كيفية تقسيم الميراث قبل الوفاة وما حكم الشرع في توزيع المال على الأبناء في الحياة؟

[المذيع الأستاذ حسن الشاذلي]: بسم الله الرحمن الرحيم، باسمك اللهم نمضي على طريقك، ثبت اللهم أقدامنا على طريقك.

أهلًا بكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بالإجابة على كل تساؤلاتكم التي تصلنا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا، كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: مولانا، سائل يقول: هل يمكن أن أوزع تركتي قبل أن أموت بنظام المواريث؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومَن والاه.

ما يملكه الإنسان في حياته لا يُسمى تركة، وهذا الخلط بين الملك وبين ما يتركه الإنسان إذا مات يسبب كثيرًا من المشكلات والتشوفات غير المرغوب فيها أخلاقيًّا من كلَا الطرفين: الشخص الذي يظن نفسه أنه سيموت قبل وارثيه، والأشخاص الذين يظنون أيضًا أن مورِّثهم سوف يموت قبلهم.

يا أخي، ملكك في الحياة الدنيا ليس تركة. أنت اليوم معك بيوت وسيارات وأموال نقدية وشركات ودكاكين وبضاعة، ذلك في ملكك. تُقَوَّم بكم كل هذا عندما نصفّيه؟ نفترض أنها تُقَوَّم بمليون أو باثنين أو بثلاثة، هذا ملكك ليست تركتك.

أتعلم لماذا؟ قد تمتد بك الحياة، وقد تمرض وتنفق ما أمامك وما خلفك على هذا المرض. أتعلم لماذا؟ لأنه قد يرزقك الله بولد فيغير خريطة الميراث. أتعلم لماذا؟ لأنه قد يموت كل ورثتك قبلك، وأنت جالس يا مسكين لا حول لك ولا قوة، والأمر بيد الله وليس بيدك.

إذن واضح كل الوضوح أن ما تتركه بعد موتك لا علاقة له إطلاقًا بملكك في الحياة الدنيا. هذا الخلط بين الملك والتركة يؤدي إلى مفاسد. يؤدي إلى أن الأبناء يضعون أعينهم على ملك أبيهم وكأنه ملكهم.

وهذا يعلم الناس البلطجة، فأبوهم ذهب وصرف شيئًا لله، قاموا برفع قضية حجر عليه. لماذا يا أبناء رفعتم على أبيكم قضية حجر؟ قالوا: لأنه بنى مسجدًا - والعياذ بالله تعالى - وكلفه عدة ملايين، هذه أموالنا.

يا أبناء، هذه ليست أموالكم، بل هي أموال أبيكم، وتصبح أموالكم عندما تُترك بعده.

في قاعدة مهمة تقول: لا سائبة في الإسلام.

ماذا تعني؟ هذا القلم مِلك مَن؟

ملكي أنا، هناك قلم آخر، هذا القلم مِلك مَن؟ لا مالك له؟

لا يوجد شيء هكذا، لا يوجد شيء يُقال عنه أنه لا مالك له، لا بد أن يكون لكل شيء مالك.

قد يكون هذا المالك خاصًّا (الملك الخاص)، وقد يكون هذا المالك عامًّا، أي عموم المسلمين.

قال رسول الله ﷺ: «النَّاسُ شُرَكَاءُ فِي ثَلَاثٍ فِي الْمَاءِ وَالْكَلَأِ وَالنَّارِ» [مسند الحارث: 449].

وقد يكون ملك دولة كما يقولون، وهو أن الدولة الآن لدينا هنا تمتلك التليفزيون وتمتلك الأراضي التي أُقيمت عليها الوزارات وهكذا. فيكون لدينا ملكية خاصة وملكية دولة وملكية عامة ولكلٍّ أحكامها، لكن ليس هناك شيء اسمه سائبة في الإسلام.

رجل مات وترك أموالًا، وعندما ترك هذه الأموال وليس له أي وارث، منقطع من شجرة كما يقول المصريون، فماله يذهب إلى بيت المال. أين بيت المال هذا؟ ما عنوانه؟

بيت المال هذا اسمه بنك ناصر الاجتماعي الآن. بيت المال هذا لفظ كان موجودًا في قوانين القرن التاسع عشر، وظل معمولًا به إلى أن أُنشئ بنك ناصر الاجتماعي، فحل بموجب القوانين على مستوى اللائحة والأمور الوزارية ونحوها. أُلغي بيت المال ليحل بنك ناصر الاجتماعي محله في عمل التركات.

ما معنى التركات؟

يعني شخص مات ولا ملك له [أي لا وارث له]، فيضع بنك ناصر يده عليها ويفعل بها ماذا؟

الرجل ترك شقة، يمكن لبنك ناصر أن يبيعها ويُدخل هذا المبيع في الاشراف الاجتماعي الذي يقوم به.

ترك مالًا، يأخذه بنك ناصر الاجتماعي بموجب القانون.

فأصبح الناس يظنون لأننا سميناه بنك ناصر الاجتماعي أننا ليس لدينا بيت مال! لا، هذا بيت مال التركات موجود في بنك ناصر الاجتماعي بموجب القوانين.

فيصبح إذن لازمًا علينا أن نفهم هذا الكلام ونعيد ونزيد فيه، ولا نظن أنه كلام زائد من القول.

يا جماعة الأبناء، مَن قال لكم أنكم ستعيشون بعد أبيكم؟

ربما تموتون كلكم وهذا الرجل هو الذي يعيش، إذن فهناك فارق بين الملكية وبين التركة.

المليون جنيه الذين معي، إذا كنت حيًّا يكونون في ملكي، وإذا مت يصبحون تركتي وتُوزَّع حسب الميراث الشرعي.

وأنا حي أصرفها كيفما شئت. لماذا؟ لأن الإنسان حر في ملكه، ومن تصرف في ملكه ما ظَلَم.

انظر إلى هذا الكلام الذي كان حكمًا في القديم، يتصرف في ملكه هو، هو باع بيتك أنت؟

باع بيته هو، من حكم في ماله ما ظَلَم، العامة يقولون هكذا، وهو يقول لك ماذا؟ ومن تصرف في ملكه ما ظَلَم؛ لأن هذا عدل.

قلنا له: إياك أن تشرب بها الخمر. احذر أن تذهب تهدرها يمينًا وشمالًا، لأن الله تعالى قال:

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]

أما رجل يذهب ليبني مسجدًا فالآخر يعترض عليه! مرة قام أحد الصالحين ببناء مسجد، وكان مسجدًا عند أولياء الله الصالحين، فذهب أخوه ورفع عليه قضية!

فقال له القاضي: تفضل اعرض قضيتك. قال: أخي هذا رجلٌ سفيه، صرف أمواله في بناء مسجد في مكان في سفح الجبل، وضيّع أموالنا.

قال له: أنا لست منتبهًا، لكن خطوة خطوة، فماذا تطلب؟

قال له: أطلب الحجر عليه.

فقال له القاضي: مهلًا، أفهمني، هل تقول إنه فتح كازينو للقمار؟

قال له: لا يا حضرة القاضي، إنه بنى مسجدًا.

قال له: أعد مرة ثانية، هل هو فتح حانة لشرب الخمر؟ قال له: لا يا القاضي، بنى مسجدًا.

القاضي قال له: كيف أحجر عليه إذن؟ كيف أحجر على شخص ذهب ليعمل عملًا صالحًا؟

من أين جاء هذا؟ حيث إن هذا الأخ وصاحبنا [الذي بنى المسجد] ليس لديه ذكر وسيرث فيه، يعتقد أنها أمواله.

الخلق الثاني السيء الذي يحدث: متى ستموت -والعياذ بالله تعالى-؟ ينتظرون موته وينظرون في ملكه. أنا أقول لجميع الأبناء ولجميع الورثة الذين نسميهم الورثة بعد ذلك.

هل تعلم أن هذا الأخ مات قبل أخيه؟

والقاضي رفض القضية، وهذا الشخص تأخر موته حتى مات أخوه في حياته فورثه! يا وارث، مَن يورثك؟

فإذن السؤال في ظل هذه المفاهيم: هل يجوز لي أن أعطي أبنائي -بطريقة أريدها وكأنها تحاكي الشرع- أموالي؟

نعم يجوز. لماذا؟

لأن لك التصرف التام.

هل يحق لي أن أعطي الولد مثل البنت؟ نعم يجوز. وهل أعطي طبقًا للشرع الولد ضعف البنت؟ يجوز.

ماذا لو كان أحد الأبناء مليارديرًا ويملك طائرة، والأبناء الآخرون مديونون -أي: عليهم ديون كثيرة، فأنا سأعطي الأبناء المديونين لأجل أن يتحسنوا قليلًا، وهذا الملياردير أنا لن أعطيه لأن الله فتح عليه من سعة ومن دعائي وأنا راضٍ عنه وأحبه. هل يجوز؟

يجوز.

أنا أريد أن أعطي واحدًا وأكيد الآخر حينئذٍ يكون حرامًا؛ لأن الإكادة حرام.

أنا كنت متزوجًا من اثنتين فأريد أن أعطي أولاد واحدة وأحرم أولاد الثانية؟

ما تفعله هذا فتنة في العائلة، أنت تُكرِّه الأبناء في بعضهم. لا، كل هذا ممنوع.

لكن كونك أن تعطي وتكون عادلًا في إعطائك، العدالة على فكرة ليست بالتساوي، إنما بالمساواة في العطية، ولكن ليست بالتساوي. ليس من الضروري أن أعطي هذا مثل ذاك مثل هذا، ولكنني وجدت طفلًا لديه شلل الأطفال، يا له من مسكين، فأردت مساعدته قليلًا لكي يشتري سيارة ينتقل بها إلى منزله.

وجدتُ طفلًا تعلم حتى وصل إلى لندن، والآخر المسكين معي في الأرض، فقمت بإعطائه قطعة أرض أميزه بها هكذا من أجل أولاده، حتى أولاده أيضًا يعيشوا مع أبناء عمهم وهم سعداء، لا يكونون متضايقين.

هناك أسباب للمساواة في العطية، ولكنه ليس تساويًا في العطية؛ لأن التساوي قد يصل بنا إلى الظلم.

وقد أجبت عن هذا السؤال بوضوح. لماذا أطلت فيه؟

أطلت فيه لأنه مهم للغاية، والناس تريد تصحيح هذا المفهوم بالتحديد. هناك فرق بين الملك الذي أملكه ويجوز لي التصرف فيه بكامل حريتي، وبين التركة التي أتركها بعد انتقالي من هذا العالم.

[المذيع]: أي المساواة تعني الإنصاف.

[الشيخ]: الإنصاف والحب والمعونة والعقل والحكمة.

*[السائل (محمود)]: تحياتي لحضرتك وتحياتي لفضيلة الدكتور الذي نستفيد منه بالكلام المحترم الذي فعلًا نحن نحتاجه في الآونة الأخيرة هذه بالذات.

[السائل (محمد)]: أحب أهنئ الأمة الإسلامية بذكرى الإسراء والمعراج، عسى ربنا أن يجعل إن شاء الله يا رب يا رب الدعاء مستجابًا لكل المصريين بالخير واليُمن والبركات، وإن شاء الله مصر تمضي للخير بالناس المحترمين.

وسؤالي: أنا معتاد على عمل مداخلة، فاسمح لي أن أوضح لك بأنني أقدم مداخلات لأنني رجل أعمل في السياحة، أتحدث عن السياحة والسياسة، وإلى أين نتجه، ومن أين أتينا، والسياحة والأقصر، وأنت تعلم أن الله تعالى خلقنا في الأقصر وأسوان للسياحة، خرجنا وجدنا آباءنا وأجدادنا وأمور كهذه.

فأنا مستمع جيد للبرامج القرآنية المحترمة التي نستفيد فيها من العلماء أمثال فضيلتكم، ولذلك أدخل في الموضوع مباشرة وأقول لك أنني للمرة الأولى أشارك في برنامج ديني، لكن الآونة الأخيرة جعلتني مضطرًا للتحدث، وأنا بالمناسبة منذ عدة أيام أهاتف وأحاول مرارًا من أجل أن أخبرك.

والموضوع أن هناك ناسًا كثيرة في اليومين الماضيين، وبالذات فتيات خلعن الحجاب وتقول لك: أنا مرتاحة نفسيًّا بعد خلع الحجاب. يقلن: أنا الحجاب كان لا أعرف ماذا يفعل بي؟

لا أتحدث عن الناس الذين لا يرتدون الحجاب، السؤال موجه للناس الذين يخلعون الحجاب ويظهرون في البرامج التلفزيونية ليتباهوا بذلك ويقولون: أنا ارتحت نفسيًّا ومعنويًّا.

أرجو من فضيلتك التوضيح.

**[السائل (مصطفى)]:**تحدثت قبل ذلك مع فضيلة الشيخ وقلت له إنني كان عليّ أموال ديون، وأنني غير قادر على سدادها، فقال لي: اذهب إليهم وتحدث معهم، وإن شاء الله ستوفق. المهم أنني منذ شهرين، ذهبت وتحدثت معهم، فرفضوا، بل بالعكس رفعوا قضايا.

سؤالي الذي لا أستطيع النوم بسببه هو: أنا لن أستطيع سداد المال، فأنا أسمع أن مَن يظلم الناس وأخذ منهم أموالًا، وأنا فعلًا أخذت لكنني غير قادر على السداد، هل لن يتقبل الله مني صلاة ولا صومًا ولا قيامًا ولا أي شيء من هذه الأمور، وستظل أعمالي التي أؤديها معلقة حتى أسدد الأموال؟

ولكنني يا سيدي لست قادرًا. هل إذا كان السجن هو الذي سيجعلني أقابل الله نقيًا وليس عليّ أي ذنوب أفعلها وأنهي الأمر، أم ماذا أفعل؟ أنا أعلم أن الله غفور رحيم، فأرجوك أرحني، لأنني حتى عندما يأتيني الشيطان وأنا أصلي يقول لي: الله لن يتقبل منك. ابدأ بالصيام مثل اليوم مثلًا ويقول لي: لا، ربنا لن يتقبل. فأرجوك وضح لي لأنني لا أعرف إطلاقًا.

[المذيع]: معي الأستاذة شهدان، الأستاذة شهدان أهلًا بكِ. ألو، الأستاذة شهدان، ألو.

حسنًا، يمكن الاتصال ليس واضحًا بالنسبة للأستاذة شهدان. بعد الفاصل سنعود ويمكن أن تتصل الأستاذة شهدان مرة أخرى. ابقوا معنا دائمًا.

[المذيع]: الأستاذ محمود إدريس كان يسأل عن موضوع المباهاة أو التباهي أحيانًا في بعض البرامج التلفزيونية بالتي خلعت الحجاب، كيف يكون التوجيه؟

[الشيخ]: الأمور واضحة أن الصلاة فرضٌ واضحة.

فشخص يقول لي: والله أنا لا أستطيع أن أصلي، قلت له: إذن أنت ادعُ ربنا. قال لي: دعوت ولم يستجب. قلت له: هذا قدرك.

لكن بالمناسبة، الصلاة فرض ولن تتغير فرضية الصلاة لأن هناك شخص لا يعرف كيف يصلي، ولا لأن هناك شخص تعب نفسيًّا من الصلاة، أو ليس راغبًا في دخول هذه التجربة، فستظل الصلاة فرضًا، وستظل الصلاة ركنًا من أركان الدين، وستظل الصلاة هي الصلة بين العبد وربه.

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت: 45]

الحجاب ثابت بالقرآن، وثابت بالسُّنَّة، وثابت بإجماع الأمة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم وإلى يومنا هذا. ليس في السُّنة فقط، وليس في الفقه فقط وفي الإجماع فقط، لكنه أيضًا في القرآن الكريم. ثبت في سورة الأحزاب، وثبت في سورة النور.

فيأتي بعض اللطفاء ويقول لك: لا، لكنني غير مقتنع، أنا أريد شيئًا آخر. لماذا يريد شيئًا آخر؟ لأنه ليس على هواه.

هل أنا الذي صنعته؟ هل أنا الذي وضعت الحجاب؟ هل جلست هكذا وقلت وقررت أن النساء يتحجبن أم لا يتحجبن؟ لا، أنا أنقل لك ما قاله ربنا باللغة العربية، الذي تفسيره هو هذا الذي اتفق عليه كل من قرأ القرآن من أهل اللغة العربية على أن معناها هذا.

أنقل لك ما قاله سيدنا [رسول الله ﷺ] تفسيرًا لهذا الذي نزل. أنت الآن غير قادر، أو قادر، هذه علاقة خاصة بينك وبين ربك. لا تُدخلني أنا معك في هذا الأمر.

أنا في مقام التبليغ.

﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَـٰغُ﴾ [المائدة: 99]

﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾ [الغاشية: 22]

يا حاج محمود، دع الخلق للخالق.

﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَـٰغُ﴾ [المائدة: 99]

ما أرسلنا الله سبحانه وتعالى على العباد حافظين ومانعين، وليس لنا شأن.

نحن الذين لنا شأن به أن الذي سيسألنا هو: حجاب المرأة المسلمة فرضٌ أم لا؟

سنقول له: نعم، فرضٌ. يوجد خلاف فيه؟

لا، ليس فيه خلاف. أجمعت الأمة عليه؟ نعم، أجمعت الأمة عليه. هل ثمة دليل من الكتاب والسُّنَّة؟

نعم، هناك دليل من الكتاب والسُّنَّة.

ولكن بعض الصحفيين والصحفيات يقولون غير ذلك، فليعيشوا حياتهم، لكنه فرضٌ.

أنت هكذا تهرب من المناقشة؟

لا، أنا لا أهرب من أي شيء، لكن من يأتي لمناقشتي يجب أن يكون مُطلعًا، وهؤلاء ليسوا مُطلعين.

أنا الآن رجل في مجال الطب، أنت الآن تعمل ممرضًا، إذن ما رأيك أنك لا تعمل بتاتًا وأنت عاطلًا عن العمل؟ أنت تريد أن تفكر بينك وبين نفسك هكذا وتأتي لتقول لي: لا، ليست هذه المقررات التي عليها الجماعة العلمية الطبية. إنني أرى أننا نعمل ونعمل، سينظر إليه من أعلى إلى أسفل وتنتهي المناقشة. لماذا؟ لأنه غير مختص بالطب.

هناك شخص اسمه وامرأة اسمها يقولان أن لديهما أدلة، لا عليه، فليتصلوا بأولاد أولادنا الذين هم أحفادنا في العلم، يناقشوهم.

هذه مصيبة كبيرة من البلاء. لن أرد على كل الترهات، لأننا إذا تعلمنا الأبجدية بشكل خاطئ، سنقرأ بشكل خاطئ.

افترض أن هناك امرأة اسمها سميرة، وشخص ما تعلّم أن حرف السين هو هاء، والميم هي دال، والياء هي ألف، فستخرج هذه هدى وليست سميرة. وسندخل في مشكلات معه. لكن هذه سميرة، يقول لك: لا، هذه هدى وليست سميرة. يا الله! وماذا بعد ذلك؟ ألن تنتهي هذه القصة؟

هل هذا كِبر؟ أكلما تحدثنا معكم تتكبرون علينا؟ أبدًا والله، بل أنتم الذين سلكتم طريقًا خاطئًا، لأن النصوص لها قواعد في التفسير اسمها تفسير النصوص، أُخِذَت فيها درجات الدكتوراة والأستاذية، وتمت دراستها على يد أساتذة متخصصين، ونشأت منها علوم.

وبعد ذلك تأتي أنت بكل بساطة وتقول إن الدين ليس علمًا؟ عِشْ حياتك![يقصد أنت حر في اختيارك] ومن قال عِشْ حياتك هذه؟ إنه الله الذي يقول:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

والله الذي يقول:

﴿فَلَعَلَّكَ بَـٰخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰٓ ءَاثَـٰرِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ أَسَفًا﴾ [الكهف: 6]

إن ثلاثة أرباع العالم عندما يقرأون القرآن ليسوا مؤمنين به. ماذا نفعل بهم إذن؟ يعيشون حياتهم.

أنا أؤمن به، وقد تخلل مزاجي، ودخل روحي، وداعب قلبي، وسكن فؤادي، فأنا مؤمن به.

والذي ليس مؤمنًا به فليعش حياته.

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

الفتاة جاءت وقالت: قد خنقني خنقة هذا الحجاب حتى سبب لي التهابًا في رأسي. حسنًا، عيشي حياتك. هل أصبح فرضًا أم ليس فرضًا؟ أقول: نعم، فرض بالرغم مما فعله لي في رأسي.

قلت لها: لم يفعل في رأسك من الخارج، بل فعل في رأسكِ من الداخل، أنكِ تأثرتِ بكلام الناس فقط لا غير. إنها حالة نفسية.

ماذا أفعل؟ أخلعه؟ أقول لها: لا، لا تخلعيه. أنا خلعته. عيشي حياتكِ. ماذا تعني بعيشي حياتكِ؟ عيشي حياتكِ.

هل تريدينني أن أعطيكِ صكًا من صكوك الجنة وأختم عليها بختم الشيخ؟ أم ماذا أفعل؟ أنا أقول لك هذا هو الحلال وهذا هو الحرام، وبعد ذلك أنت تفعلي ما تريدين، أنت حرة.

هذه الحرية والمسؤولية وجهان لعملة واحدة. هل أنا سأُحاسب على ذلك؟ نعم، ستُحاسبي على ذلك. هل سيُدخلني الله الجنة أم النار؟ الله أعلم.

الأمر يعتمد على نيتك. لماذا أنتِ فاعلة ذلك؟ ماذا وراءك؟ ما الذي بينك وبين ربنا؟ والله لا يمكن أن نتدخل فيما بينها وبين الله.

الله سبحانه يأتي يوم القيامة فيُدخلها الجنة أو يُدخلها النار أو يجعلها ترابًا فلا يُدخلها لا جنة ولا نارًا، يفعل ما يريد.

﴿مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾ [الفاتحة: 4]

يا الله! ألا يستحي هؤلاء الناس يا أخي؟

يا حاج محمود، دعها على الله وليس لك شأن. عليك فقط أن تسأل عما يجب عليك فعله وتقول لي: أحقًّا أن الحجاب فرض؟

فأجيبك قائلًا: نعم يا حاج محمود، الحجاب فرض، ودع الخلق للخالق.

هذا أمر الله، هو الذي خلق هذه الفتاة وهو الذي جعلها تتحجب، وهو الذي خلق عدم حجابها، وهو الذي جعل في نفسيتها هكذا.

إنه فعّال لما يريد، والهادي هو الله. توكل على الله، خليها على الله.

عندما تتركها لله ماذا تفعل؟

يحصل لك توكَّلًا. وعندما تتوكّل يحدث لك تسليم، وعندما تُسلِّم يحدث لك رضا، فتصبح راضيًا هكذا، تسير هكذا وأنت راضٍ.

المصائب تحدث من حولك والكوارث تقع على ألسنة الآخرين وأنت راضٍ هكذا، راضٍ. بينما أبناء داعش وداعمي الإرهاب والإرهابيين وأمثالهم غير راضين، فيقول لك: سأقتلها الآن.

أنت بهذا أخطأت خطأً كبيرًا لأنك نزهت نفسك وقد ألهت نفسك مكان رب العالمين. سيبها لله، فأنت لست الله. اتركها لله،

﴿وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ﴾ [العنكبوت: 18].

وليس عليه القتل والنسف والفعل وإزهاق الأرواح. لا، دعها لله.

[المذيع]: التوكل والتسليم والرضا هي مراتب السعادة في الحياة دائمًا، مَن يريد أن يكون سعيدًا.

[الشيخ]: الذي يريد أن يكون سعيدًا ينفذ نصيحة ربنا:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107].

﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَـٰغُ﴾ [المائدة: 99].

﴿‏لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾ [الغاشية: 22].

﴿فَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾ [النساء: 80].

[السائلة (إيمان)]: أريد أن أسأل عن ليلة الإسراء والمعراج، فهناك قول يشير إلى أنها في اليوم السابع والعشرين، وفي قول آخر أنها في شهر ربيع الأول، وفي قول ثالث أنها في شهر ذي القعدة. فأنا أريد أن أعرف بالتحديد.

[الشيخ]: ليلة السابع والعشرين من رجب، وانتهى الأمر.

أما قيل وقيل وقيل، نعم، لا مانع، قالوا! لكن عندما بحثنا وعملنا وبالأسانيد وبالرواية والدراية، تأكدنا أنها سبعة وعشرون رجب.

[السائل (رأفت)]: أنا ورثت قطعة أرض عن والدي وبعتها. فهل يجوز أن أُخرج زكاة عن قطعة الأرض؟ وكم في المائة؟

[الشيخ]: ليس عليها زكاة، هذه أنت ورثتها عن أبيك رحمه الله، وبعد ذلك بعتها فرزقك الله فيها ربحًا، لا شئ عليك.

هذه الأموال إذا وضعتها في الخزانة سيكون عليها اثنان ونصف في المائة (2.5%) بعد سنة، إذا صرفتها فاشتريت قطعة أرض أخرى أو شقة، الآن ليس عليك شيء.

[السائلة (أم يوسف)]: لدي مشكلة بسيطة هكذا وأريدك أن تفتيني فيها. زوجي توفي حديثًا وترك لي ورقة، فتحتها فقال لي أن الشقة التي أسكن فيها وهي تمليك، فقال: الشقة هذه للأم، - وأنا معي ولد وبنت- وبعد وفاتي للبنت.

[الشيخ]: هو عنده اقتراح في قطعة ورق تركها.

[السائلة]: هذه وصية، والولد وهو على قيد الحياة وهو يعيش، قد ساعده [أبوه] في شقته، وشقته تمليك، وهذه البنت لم تتزوج بعد.

[السائلة]: فالولد جاءني، قلت له: يا حبيبي، أبوك يقول كذا وكذا. قال لي: لا، أنا لي بعد وفاتك حق في الشقة مثل أي وريث، أنا لا أعرف ماذا أفعل.

[الشيخ]: هو صحيح يا أم يوسف، الولد على حق، وزوجك رحمه الله لم ينتبه إلى أن كلامه هذا مخالف للمقررات الشرعية.

أريد أن أسألك يا أم يوسف، هل ترك زوجك تركة كبيرة جدًّا؟ هل هذه الشقة تمثل ثلثها؟

[السائلة]: لا أبدًا، هي الشقة فقط وبعض الشهادات في البنك، وإن شاء الله ستوزع وفقًا للشرع.

[الشيخ]: هل هذه الشقة بنصف مليون جنيه، وترك في البنك مليون جنيه؟

[السائلة]: هي شقة بسيطة.

[الشيخ]: هل هذه الشقة بنصف مليون وترك مليون آخر مدخر في البنك؟

[السائلة]: لا.

[الشيخ]: إذن كلام ابنك الذي يعترض هو الصحيح، وزوجك - رحمه الله- هو المخطئ، ولا نعمل بالوصية.

[السائلة]: وأين ستسكن ابنتي؟ أعني أنها غير متزوجة.

[الشيخ]: تجلس في مكانها هنا. وتعملين لها عقدًا لأن هذه البنت لها شِرْكة [أي نصيب] فيها. أنتِ لكِ شِرْكة فيها، لكِ الثُمن.

اكتبي لها الثُمن، واكتبي للبنت نصيبها إذا كان الثلث أو الربع أو كذا حسب المقرر، لأن الأم ستأخذ السدس وأنتِ ستأخذين الثُمن. هكذا التقسيمة.

وبعد ذلك يمكن أن تتركي لها حقك [في الشقة]، فالفتاة لها حق في الشقة ولها حق أن تستغلها، والأستاذ [الابن] له ملكية، لكن ليس له أن يطردها من ملكها، فهي أيضًا لها ملكية فيها.

[السائلة]: هل يصلح أن أبيعها وأكتبها باسمها؟

[الشيخ]: بل لابد من موافقته لأنه شريك أيضًا، فلن تعرفي قانونًا أن تفعلي هذا.

[السائلة]: أشفق عليها فهي غير متزوجة وأنها فتاة بكر وحيدة، وهو يعيش في شقته التمليك ومتزوج.

[الشيخ]: ما المشكلة؟ دعيها تعيش في الشقة. بعد عمر طويل، أنت انتقلتِ فلتبق هي في الشقة.

[السائلة]: أنت تعرف يا شيخ، بعد وفاة الأم المشاكل التي تحدث.

[الشيخ]: أقول لك أن تؤمنيها: اكتبي لها نصيبكِ فيها.

[المذيع]: كان الأستاذ مصطفى يقول: أنا ذهبت إلى الدائنين وقلت لهم كذا، فأبوا، فرفعوا عليّ قضايا. ماذا أفعل؟ هل السجن حل لكي يغفر الله لي ذنوبي؟

[الشيخ]: هو ليس لديه ذنوب، هذه الذنوب ذنوبهم هم، أنهم لم يُنظِروه.

أنت لست غنيًا، وكل ما تقرأ عنه إنما هو في الغني.

قال رسول الله ﷺ: «مَطْلُ الغَنِيِّ ظُلْمٌ» [متفقٌ عليه].

مطل الغني أي معي وعليَّ ديون لا أرضى بسدادها، ثم آتي وأقول: من أين أحضر لك؟ في الحقيقة إن الإيراد اليوم كان سيئًا.

في الحقيقة إن الإيراد اليوم كان كذا. في الحقيقة أنا سأشتري قطعة أرض فانتظرني قليلًا. هذا وأماطلك، وهو ليس كذلك.

أنت لست غنيًا، فأين المطل إذن؟ لا يوجد مطل.

فلا داعي للسجن ولا خلافه. وماذا عن الناس الذين يذهبون لرفع القضايا؟ قال تعالى:

﴿وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ﴾ [البقرة: 280]

يقولون إن هناك أشياء أفضل من أشياء. الفرض أفضل من النافلة مطلقًا إلا في حالات معينة. مثل: أنا مدين لك، ما هو الفرض؟

الفرض أن تمهلني وأنا أعاني من العُسر، غير قادر. الرجل ليس معه مال. مصطفى يقول لك: والله ليس معي. ماذا تفعل أنت الآن فرضًا؟ تنتظرني وتقول لي: سأنظرك، أي فنَظِرة إلى ميسرة. نَظَر، هي نَظرة وليست إنذارًا، ليست بالذال، هي بالظاء أخت الطاء.

والنافلة أن تعفو عني وتقول لي: لقد أسقطت عنك الدين أيهما الأفضل؟ أن تمنحني فرصة إلى أن ييسرها الله، أو أن تقوم بإسقاط الدين عني؟

[المذيع]: أسقط الدَّين.

[الشيخ]: حينئذٍ يكون النفل أفضل من الفرض، في هذه الحالة، الفرض أفضل من أن تنفل نافل، حتى ولو قد جاء منه بأكثر.

إذن أكثر من النوافل. لكن الفرض سيظل كما هو. صليت أنت الظهر وذهبت تصلي وراءهم عشرين ركعة لله هكذا، الظهر أفضل. نعم، الظهر أفضل لأنه فريضة.

صمت رمضان وبعد ذلك صمت بعد العيد شوال وذى القعدة ودخلت في ذي الحجة، رمضان أفضل لأنه فرض. فالفرض دائمًا أفضل من النافلة.

إلا في صور منها: بدء السلام عندما تقابلك الناس فيقولون: السلام عليكم، هذه سنة، أما رد السلام فهو فرض.

والنبي ﷺ ماذا يقول؟

قال رسول الله ﷺ: «وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلَامِ» [متفقٌ عليه].

فعندما أقابلك وأقول لك: السلام عليكم، فأنت أديت الفرض وقلت لي: وعليكم السلام. من منا يأخذ ثوابًا أكثر؟ الذي بدأ السلام، وهو نافلة.

والذي يؤدي الفريضة يكون أقل. إذن هذه صور معدودة، فيها عسر الدين.

لكن أنت يا مصطفى لست غنيًا لكي تدخل في هذه الأمور، ولا أنت مماطل. فأنت رجلٌ تستحق الوقوف معك، وتستحق أن تأخذ الزكاة وتسدد منها لأنك غارم.

وتستحق أن يؤجلوا لك دينك؛ لأنك ذو عسرة، وتستحق أن ندعو لك لكي يرزقك الله من حيث لا تحتسب.

فأنت لا تخف، أنت لست مذنبًا، ولو مت ولم تستطع سداد الدين، فهذا مطل الغني، الذي لديه أموال، ويماطل. ويؤذي خلق الله بمراوغته.

فالنبي ﷺ قال له: احذر يا هذا من الله، أتلعب مع الناس أم ماذا؟

فهذه هي قضية رد الأموال.

ومعنى الحديث: «مطل الغني ظلم»

[السائلة (إيمان)]: نحن كنا ندفع الزكاة كما ذكرت حضرتك لنا على الفوائد التي هي عشرة في المائة من الفوائد. ووضعنا الأموال في دفتر، وعملنا شهادة، والريع الخاص بهذه الشهادة يأتي على الدفتر.

وقد سمعنا أنه من المفترض أن نحسب على السنة الهجرية وليس السنة الميلادية. لكن نحن لدينا صعوبة في أن نحسب هذه الفوائد تبلغ كم، لأننا نضع أموالًا ونسحب أموالًا. فكنا ننتظر حتى شهر سبعة حتى يحسب البنك الفائدة ويسجلها لنا في الحساب، وبعد ذلك نستخرج منها العشرة في المائة.

فعرفنا قضية سنة هجرية وأننا نحسب الزكاة عن السنة الهجرية، فتشتتنا. فما هي الطريقة التي تُحسب بها؟

[الشيخ]: انتظري حتى أشرحها لك بطريقة بسيطة، الفرق بين السنتين أحد عشر يومًا، أي ما يعادل شهرًا كل ثلاث سنين. قدّمي الموعد شهرًا كل ثلاث سنين.

واحد سبعة [أي أول يوليو]، نخرج [الزكاة] السنة هذه. السنة القادمة واحد سبعة. السنة التي بعدها واحد سبعة.

سنة سبعة عشر وثمانية عشر وتسعة عشر، نأتي في سنة عشرين نخرج في واحد ستة [أي أول يونيو].

[السائل]: أستأذن حضرتك، بإذن الله وقتها أنا لن أكون قادرة على حساب فوائدي، لأنني سحبت وأودعت، فأنا لا أعرف في واحد ستة هذا لأحسب الفوائد. فلذلك أنا كنتُ دائمًا أنتظر إلى واحد سبعة حتى يخبرني البنك كم أصبحت الفائدة بعد عمليات السحب والإيداع المستمرة.

سأفعل ذلك في الثلاث سنوات كما أخبرتني حضرتك، لكني لا أعرف ماذا أفعل بعد ذلك؟

[الشيخ]: لا شيء، ستسألي البنك: كم رصيدي مع فوائدي؟ فالموظف سيحسبها لك ويعطيك الرقم فقط.

هذه مسألة سهلة جدًّا، كل ثلاث سنوات قدمي شهرًا، واسألي: يا جماعة، كم لي عندكم مع فوائد هذا الربع أو هذا النصف أو هذا الثلث أو هذا الشهر؟ سيقول لك كذا مباشرة وهو جالس، لأنه سيعرف كيف يضرب في المعادلة الخاصة به، وتخرج مثل ما هي. لا يحدث شيء.

[المذيع]: أشكركم شكرًا جزيلًا مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. شكر الله لكم ونفع الله بكم دائمًا.

[الشيخ]: شكرًا لكم، كل عام وأنتم طيبون.