كيف نحقق الثقة الزوجية ونتجنب الشك والغيرة المذمومة وما أثر وسائل التواصل الاجتماعي على الأسرة؟

[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله بدء كل خير ورأس كل أمر ذي بال. ما أجمل أن نستفتح كل حياتنا ببسم الله الرحمن الرحيم، اللهم ارزقنا بركاتها يا رب العالمين.

أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء في الأزهر الشريف.

ونكمل معه ما بدأنا الحديث فيه بالأمس حول الأسباب التي تسبب الغيرة والشك في البيت، وكيف نستطيع أن نتلافى ونتخلص من كل هذه الأسباب، ونقيم الأسرة السليمة، لتكون النواة الحقيقية لمجتمع حقيقي وسليم تربيةً وتنشئةً. مولانا الإمام أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا مرحبًا بكم مولانا.

[المذيع]: هل يحق للزوجة أن تغار على زوجها؟ وإذا كانت هناك غيرة، فهل هناك ما تسمى بالغيرة المحمودة؟ وما هي الشعرة الفاصلة بين الغيرة والشك؟

**[الشيخ]:**لقاء الأمس كان عن الشك، أي أن الحلقة كلها تقريبًا كانت تتناول موضوع الشك غير المقبول ما بين الطرفين، خاصةً شك الرجل في زوجته.

وقلنا إن هذا يؤدي إلى عدم الاحترام، ويؤدي إلى عدم الثقة في النفس، ويؤدي إلى مشكلات تدمر الأسرة. أنا عند ظن عبدي بي، حسن الظن من حسن العبادة، إلى آخر ما ذكرناه بالأمس. وكان يمكن أن نسمي عنوان الأمس الشك، ثم جاءت الغيرة في الحاشية.

الغيرة هذا شعور إنساني، لكن الشك ليس شعورًا إنسانيًا، الشك مرض. لكن الغيرة هذه شعورٌ إنسانيٌ قد يتولد من:

وقد يتولد من أسباب كثيرة تسبب الغيرة.

كان سيدنا عمر غيورًا، ومرة شاهده النبي ﷺ في المنام أنه في الجنة بجوار قصر عمر، فقال فيما معناه: غضضت بصري، أنني لم أنظر داخل قصر عمر الذي في الجنة في المنام.

سيدنا النبي هو الذي يقول لعمر هكذا في الصباح: إنني رأيت الرؤيا اليوم، أنني أرى قصرك في الجنة وكنت أمشي بجواره أو ما شابه ذلك، ثم حولت وجهي الجهة الأخرى، وغضضت بصري لما أعلمه منك من غيرتك.

فسيدنا عمر ضحك وقال له: أمنك أغار يا رسول الله؟ أي أنت فوق رؤوسنا جميعًا ولا نغار منك.

[ينظر: صحيح البخاري: 7023]

لكن ما معنى ذلك؟ معناه أن حتى سيدنا رسول الله في حالة المنام، ومنامه كان كيقظته، عندما كانت الملائكة تقف عند رأس رسول الله تقول: هذا رجل تنام عيناه ولا ينام قلبه.

فهو في حالة يقظة مع ربه سبحانه وتعالى، وإن كانت العينان تنامان على سبيل البشرية أو لإثبات البشرية، وهو كان بشرًا:

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ﴾ [الكهف: 110]

لكن مقتضى الوحي ومقتضى الضراعة، ومقتضى الكمال ومقتضى الإنسان الكامل؛ الذي أراده الله في نبينا ﷺ جعله معلق القلب بالله، متضرعًا في حالة يقظته وفي حالة منامه.

«نِّي أَبِيتُ يُطْعِمُني رَبِّي ويَسْقِيني» [البخاري:1966]

انظر كيف أقرّ [النبي ﷺ] غيرة عمر بل واحترمها، لأنها شعور إنساني مثل الحب شعور إنساني، أيضًا مثل أحب التملك.

هذا الشيء ملكي أنا، لماذا تتطفل عليّ أيها الآخر؟ لماذا تريد ما ليس لك؟ فهذا شعور فطري، أو طبيعي وليس مذمومًا في ذاته.

فالغيرة ليست مذمومة في ذاتها، ولكن هذه الغيرة إذا زاد كل شيء عن حده انقلب إلى ضده.

[الشيخ]: هذه الغيرة قد تكون سببًا في الشك، الذي نقاومه، والذي ندعو الناس إلى الترفع عنه وإلى عدم جعله أساسًا للحياة فيما بيننا؛ لأن عدم الثقة في الطرف الآخر نقص وليس كمالًا.

إنما الغيرة معناها أن قلبي يغار عليه، فالأم تغار على ابنها وعلى زوجها، نغار على ما نتعصب إليه، نغار عليه.

[الشيخ]: عندما أجد من يشجع فريق كرة، وإذا كان الفريق المنافس يتدرب جيدًا جدًا ويتقن عمله، يبدأ بالغيرة ويقول: يا ليت فريقنا يتدرب مثل الفريق المنافس. هذا ناتج من الغيرة المحمودة.

سيدنا النبي ﷺ، فيما ورد في الدلائل السمعية كان يحب أن نكون أهل الصناعة، لكننا لسنا أهل الصناعة. عرب الحجاز أهل تجارة، مرة أمسك سيفًا، ونظر إلى السيف وقال: هذا السيف مصنوع إما في اليمن أو في الهند، ويُسمى المهند، اليماني، هكذا الأسماء حسب المنشأ.

فقال ﷺ: وددت أن يُصنع هذا هنا. واستدل بهذا بعضهم، وهي رواية نادرة. وددت لو - أي لماذا لا نكون أهل صناعة كما نحن أهل زراعة كما في المدينة والنخيل وما شابه ذلك، أو أهل تجارة أيضًا نقلب الأرزاق.

الصناعة مهمة، ولذلك كانت الصحابة ليس لهم زي [ملابس خاصة]، لماذا؟ لأنها كانت تُلبس من قباطي مصر. أهل مصر أهل صناعة، يصنعون النسيج ويرسلونه فيلبسون الملابس الخاصة بمصر، وكذلك بُرْد الشام البُردة التي هي العباءة الآن .

فأنا أريد أن أقول أن الغَيرة أمر فطري، ولذلك سيكون منها المحمود ومنها المذموم.

لماذا؟ [الغَيرة كالحب] لأن الحب للشيء يعمي ويصم،

وَعَينُ الرِضا عَن كُلِّ عَيبٍ كَليلَةٌ *** وَلَكِنَّ عَينَ السُخطِ تُبدي المَساوِيا.

أي أنها تُظهر المساوئ والمعايب؛ لأنه يقف له على الوحدة [ينتظر منه الخطأ].

لكن: الأم وهي ترى ابنها يخطئ تقول لك: لا، هو ليس مخطئًا في شيء، بل هو فتى صالح وما إلى ذلك. حبيبك يبلعلك الزلط وعدوك يتمنالك الغلط [أي التجاوزعن أخطأ من نحب والعكس مع من نكره].

الحرص إذا زاد عن حده، سيتحول إلى بخل. الشجاعة لو زادت عن حدها تتحول إلى تهور، وكذلك الغيرة إذا زادت عن حدها، والحب إذا زاد عن حده.

الشيء في غير مكانه لا يصلح. لابد من استخدام الكلمة المناسبة في الوقت المناسب في المكان المناسب للشخص المناسب بالحالة المناسبة.

إذن أي غيرة لم تراعِ هذه العناصر الأربعة:

وزادت عن حدها، فستتحول إلى ضرر لا نفع فيه.

[الشيخ]: أما الغيرة في حد ذاتها فهي فطرية، ومن الأشياء التي خلق الله الناس عليها لحفظ الكون، أن يكون فيه:

﴿وَفِى ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ ٱلْمُتَنَـٰفِسُونَ﴾ [المطففين: 26]

فهناك غيرة محمودة، وهذه الغيرة حين تكلم عنها أهل الله، يقولون لك: إنه قد حصلت له غيرة. هذه الغيرة حالة من الحالات التي تكتنف العابد وتدفعه إلى التحيز والتعصب وما إلى ذلك.

لكنها عندما كانت في نطاق العبادة، وفي نطاق حب الله ورسوله، وحب الالتزام بالفعل الطيب، تقبلوها.

وهذا هو ما قاله سيدنا محمد ﷺ لأبي ذر الغفاري

«رحِمَ اللهُ أبا ذَرٍّ، يَمشي وَحدَه، ويَموتُ وَحدَه، ويُبعَثُ وَحدَه.» [تخريج سير أعلام النبلاء: 2]

فكانت الغيرة أيضًا، إنها أحيانًا تُولّد الحب، قد تُولّد الحب وقد تكون نتيجة عن الحب، وليست نتيجة عن البغض ولا شيء.

وقد تكون سيد المحبين عندنا بعد رسول اللهﷺ: مثال الحب عندنا الذي نضربه بيننا وبين بعضنا هكذا سيدنا بلال.

سيدنا بلال كان يحب النبي كثيرًا جدًا، فعندما توفي سيدنا الرسول ﷺ لم يستطع أن يؤذن، هذا من الحب.

عندما تأتي لتحلل الكلام تجد أنه غير قادر، لماذا؟ لأنه غيور، من أن يؤذن لغير النبي. لدرجة أنه أخذ متاعه وسافر إلى الشام وإلى العراق أيضًا.

وبصعوبة بالغة رجع. قالوا له: لا، نتركك، نحن نريد أن نعيش أجواء سيدنا رسول الله. لقد ذكّرتنا بالحبيب الغالي، يجب أن تؤذن. فأذّن أذانًا واحدًا أبكى أهل المدينة. انظر إلى الحب!

بلال له مواقف كثيرة في الحب لله. فقد كان بلال محبًا حبًا عاطفيًا قلبيًا عقليًا روحيًا جسديًا، كل جسده يحب المدينة.

إلى أن قال لنا سيدنا الرسول في هذا المعنى:

قال رسول الله ﷺ: «أُحُدٌ؛ جَبَلٌ يُحِبُّنا ونُحِبُّه»[صحيح البخاري:4422]

[المذيع]: اللهم صلِّ وسلِّم وزِد وبارك على سيدنا محمد، صلوا عليه وسلموا تسليمًا. فاصل ونعود إليكم إبقوا معنا.

[تقرير إعلامي]:

[المراسلة]: هل ترى أن الفيسبوك وغرف الدردشة يمكن أن تكون سببًا من أسباب الطلاق؟

[المواطن 1]: هي ليست سببًا من أسباب الطلاق فقط بل أيضًا سببًا في تفكك الأسرة كلها، وأصبحنا الآن نعاني من فقدان الترابط بين الأسر جميعًا.

[المواطن 2]: من أحد أسباب انهيار الزواج هو الفيسبوك، وكذلك جميع برامج التواصل هذه، إذا استُخدمت بطريقة غير صحيحة.

[المواطن 3]: إذا كانت هناك علاقة قوية بين الزوجين، أعتقد لا هذه الوسائل ولا الوسائل التي تأتي يمكن أن تكون سببًا في الطلاق أو الشك.

[المواطن 4]: الفيسبوك اليوم أصبح يؤدي إلى انحدار أخلاقي، بمعنى أنك قد تجد فتى تنكّر في صورة فتاة.

[المواطن 5]: مواقع التواصل الاجتماعي تكون سببًا في أن يصبح بين الزوجين شيء ما، أي أنها تؤدي مثلًا إلى أنه يعجب بشيء، وهي تعجب بشيء أيضًا، فيكون هناك شد وجذب، لكن لا يصل الأمر إلى الطلاق.

[المواطن 6]: ليس كل ما نسمعه نصدقه على الفيسبوك، فهناك كلام مغشوش وأفكار فاسدة تؤدي إلى التطرف وإلى الطلاق، وتؤدي إلى أن الشباب لا تكون لديهم قيم وأخلاق.

[المراسلة]: هل سوء الظن عند الشخص هو المسؤول عن مرض الشك بين الزوجين؟

[المواطن 7]: نعم، سوء الظن طالما أنه غير مبني على واقع فهو مرض بالطبع ويؤدي إلى الدمار بالطبع.

[المواطن 8]: هناك أفعال هي التي توحي بذلك، عندما يوجد سوء ظن بدون أفعال فهذا غير مبرر بالطبع.

[المواطن 9]: بداخي وسواس أو أنني لا أثق في الطرف الآخر، ولا أثق بالناس فبالتأكيد لن يكون هناك ثقة بين الطرفين، من أين سآتي بشيء ليس من طبيعتي.

[المواطن 10]: إذا كانت هناك صراحة بين الزوجين، فلن يكون هناك شك إطلاقًا، إنما مع وجود الكذب وما شابه، وبالتالي ستكون هناك مشكلة.

[المواطن 11]: إذا لم يكن هناك ثقة واحترام بينهم. وبالتالي ستنعدم الثقة.

[المواطن 12]: طالما تُحسِن ظنك بالله سبحانه وتعالى، وظنك بمن حولك أنهم لن يخونوك أو لن يخدعك أحد منهم، فلن يخونك أحد.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، ما رأي فضيلتكم في التعليقات الواردة في التقرير على السؤال؟ وعلى كيفية تلاشي سوء الظن، وعدم الثقة وعدم الاحترام والإفراط في الاستماع إلى الآخرين، وهل كل هذا يولد الشك؟

[الشيخ]: هناك شيء أعمق من ذلك بكثير تؤخذ من التعليقات التي استمعنا إليها الآن، وهي فيها وجهة نظر فلسفية قليلًا، وأحب أن نستمع إليها لأنها في غاية الأهمية.

[المذيع]: ما هي؟

[الشيخ]: ما هي؟ أنا لا أحب إطلاقًا إعلام الإثارة، وأحب وأقدّر وأعتز بإعلام الإنارة.

ولكن وجدت أن كثيرًا جدًا، خاصة كان في فترة من الثمانينات حتى اليوم، عندما يقوم شخص بإصدار صحيفة جديدة يريد أن يجعلها مليئة بالإثارة والتشويق، فيملؤها بالفضائح أو الكذب أو المنشورات المغرضة التي تخدع القارئ إلى آخره، وفي النهاية لا نجد حقيقة إطلاقًا لهذا الوضع.

وهذا الأمر جعلنا نبحث عن صحافة الإثارة، فوجدنا أن صحافة الفضائح مثلًا في أمريكا بدأت سنة ألف وثمانمائة وثلاثين.

بدأت الصحيفة وكانت على ورق أصفر فسُميت الصحافة الصفراء، كناية عن صحافة الفضائح والأكاذيب وهكذا. فنجحت نجاحًا هائلًا وشدّت الجماهير، مما جعل ثاني صحيفة للفضائح [تصدر عام] ألف وثمانمائة وواحد وثلاثين، وتاريخ طويل من ذلك.

فكنت أسأل أساتذتنا في الإعلام: إذا كانت مادة الإعلام هذه مادة مهمة جدًا، والإعلام هو الوسيلة التي بيننا وبين الجماهير، وهو الوسيلة لتوصيل كل خير للجمهور، وهذا الإعلام ينبغي أن نضعه في المقام الأول، هل لا توجد فائدة في أن يكون إعلامنا كله من قلبه إعلام إنارة؟.

فتلقيت جوابًا لم أفهمه، لكنه سيجيب لنا على كل ما نحن فيه. قال لنا الأستاذ الكبير: لسنا نحن من اخترعنا الكاميرا؟ لسنا من اخترعنا هذا الإعلام.

بمعنى أننا مقلدون لمن اخترع. هم الذين اخترعوا الكاميرا، واخترعوا الصحافة والتلفزيون والفيسبوك والإنترنت، واخترعوا كذا إلى آخره، فنحن نسير خلفهم.

إذا أردت أن تستقل، فيجب عليك أن تفهم هذا الكلام، أن لك قيمك وعقيدتك، ولك وجهة نظرك في الكون والإنسان والحياة، فيجب ألا تترك نفسك نُهبة؛ وراء هذا التيار الذي بدأ منذ ألف وثمانمائة وثلاثين، وتجعل الإثارة قبل الإنارة.

[الشيخ]: يجب عليك أن تجلس وتفكر قبل أن تنشط، ويجب عليك أن تبني تأصيلًا. وهل معنى ذلك أننا نغلق صحافتنا؟ لا، بل معنى ذلك أن نفهم قيمنا، ونفهم واقعنا ونفهم كيف نستغل واقعنا هذا في قيمنا.

عندما دخل الفيسبوك وشاع وذاع ثقافة الفيسبوك، لم تكن لدينا ثقافة الفيسبوك، الثقافة الموجودة في أمريكا نحن لا نعرفها. ولذلك يشك الرجل في زوجته التي تضع إعجابًا على شيء ليس من ثقافته. هذه مسألة دخيلة ليست من ثقافته.

وتكتشف المرأة أنه يفعل الشيء نفسه مع الثانية، فما الذي يميزها؟ فهذا ليس من ثقافتها؟ وتبدأ المشكلة.

حتى أنني رأيت أمورًا غريبة جدًا، الرجل اكتشف زوجته وهي تضع لايك (إعجابًا علي وسائل التواصل)، فقال لها: لماذا تضعين إعجابًا؟ هذا يعني أن عليكِ علامة استفهام! قالت: ليس عليّ علامات استفهام ولا شيء، وهذا الأمر قد انتهى أو كان امرا عابرا وتعتذر، ثم لا تمسحها. فيدخل عليها مرة أخرى فيجدها ما زالت موجودة، فيقول لها: لماذا لم تمسحيها؟ إذن قلبك متعلق، والفتاة ليس هذا من فكرها وهكذا.

ونقع في مشكلة عجيبة غريبة، حتى عندما تأتي تُعرض عليّ بوصفي رجلًا يحل المشكلات، ايضا هي غريبة عليّ. فعندما أمسك الفتاة وأسألها: لماذا لم تمسحيها [علامة الإعجاب]؟ تقول لي هكذا، وهكذا هذه ليست من ثقافتنا، وأيضًا ليست ثقافة الفيسبوك الموجودة في الخارج.(أنه شئ عادي)

فإذن نحن غير معتادين حتى على العمل بهذه السكين، لذلك نجرح أيدينا. هذه ليست دعوة لإغلاق الفيسبوك، وإنما دعوة لنا كي نفكر قليلًا أو نفكر كثيرًا قبل أن نستعمل الأشياء، وننشئ ثقافة لنا تقينا مثل هذه الأشياء.

مهمة من هذه؟ إنها مهمة علماء الاجتماع، لديهم تلاميذ كثيرون يحصلون على الماجستير والدكتوراه، يجب عليهم أن يتناولوا هذه النقطة ويبحثوا في المشكلات الواقعية التي يقع فيها الناس بسبب الفيسبوك، والتي تؤدي إلى الشك وتؤدي إلى دمار الأسرة، والتي تؤدي إلى الإرهاب.

هذا الفيسبوك جعل الشباب ينضمون إلى داعش من أوروبا وأمريكا، وهم في دول لديهم ثقافة التواصل الاجتماعي والسوشيال ميديا هذه، فغزوا الناس عبر الإنترنت من خلال أشياء غريبة.

تقول المخابرات الفرنسية في تقاريرها أن ذلك يتم عن طريق المواقع الجنسية، وعن طريق مواقع الأطفال وعن طريق المواقع الرياضية، وأصبحت الرسائل تُنقل بين تنظيم داعش بهذه الطريقة.

والحمد لله، أبشرك اليوم بأن الموصل قد عادت إلى العراق، وقُضي على الخوارج في هذا المكان. طبعًا، هذا لا يعني القضاء على الخوارج في العالم كله، كما قُضيَ على الخوارج قديمًا سنة اثنتين وثمانين، وهو ما نرجو أن يكون سريعًا.

ولكن لمّا يسقط المسجد في يد القوات المسلمة، وفي يد القوات المؤمنة، الجيش الوطني، بدلًا من الخوارج، والذي خطب عليه الخليفة المزعوم.

نحن لا نريد أن نذكر اسمه حتى تتنزل الرحمات، لأن هؤلاء أناس عند ذكرهم تتنزل الظلمات.

ها هي الإرهابية تُهزم [الإخوان]، الإرهابية التي لدينا [في مصر]. لقد كانوا يؤيدونهم وهم الذين أحضروهم إلى سيناء لكي يقتلوا أبناءنا، ولكن الحمد لله جيش مصر ينتصر، والجيش الذي هناك [العراقي] أيضًا فيه نفحة مصرية.

والجيش الليبي سينتصر، وكلهم سيزولوا [الجماعات الإرهبية]، هؤلاء الخوارج كما زالوا منذ سنة سبع وثلاثين إلى اثنتين وثمانين،

﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ﴾ [القمر:45]

وسنرى فيهم يومًا، وأم الشهيد التي أرسل إليها تحية، وأدعو الله سبحانه وتعالى أن يثبت فؤادها. أنا أقول لها: لا، نحن نريد أن نفعل شيئًا قد يكون غريبًا: إذا وصلنا خبر شهيد سنزغرد [صوت للإعلان عن الفرح والابتهاج]، ونقيم الأفراح؛ لأنه سبقنا إلى الله على أكرم ما يكون وعلى أحلى ما يكون وعلى أعلى ما يكون، إلى أن ننتهي من هذه الفوضى والاضطراب الذي نعيش فيه من هؤلاء الجماعات المنحلة المنحرفة.

[المذيع]: ومع البشارة التي تحملها لنا وأيضًا هذا كله يصب في النهاية إلى مجتمع سليم، مجتمع خالٍ من الأمراض، بيت سليم، تنشئة سليمة.

الحكمة والجهات الأربع، ما معنى الجهات الأربع التي تفضلتم بها؟ وكيف أحكم كل سلوك الغيرة مثلًا؟ هذه العلاقات كيف أحكمها بالجهات الأربع لكي تكون حكمة؟

قال تعالى:

﴿يُؤْتِى ٱلْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ وَمَن يُؤْتَ ٱلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [البقرة: 269]

ليس خيرًا فقط بل خيرًا كثيرًا.

﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُولُوا ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾ [البقرة: 269]

سيدنا الإمام علي رضي الله تعالى عنه وأرضاه كان يقول:

«ليس كل كلام حضر أهله، ولا كل ما حضر أهله آن أوانه، ولا كل ما آن أوانه كان مكانه، ولا كل ما كان مكانه جاء حاله.»

ماذا يقصد بذلك؟ يقصد إن المرء لا يتكلف، فليست المسألة أداء واجب . يجب عليّ أن أتحدث الآن؟ لا يا سيدي، أرجوك. إن الكلام له وقت مناسبK في مكان محدد مع أشخاص محددين بطريقة محددة.

وهذه هي الجهات التي نسميها الجهات الأربعة التي نلجأ إليها في الفقه كثيرًا عند تغير الأحكام. ما معني هذ الكلام؟ معناه أن ننظر هل:

وعلى هذه الأربعة التي سماها الإمام القرافي الجهات الأربعة، على هذه الأربعة نواحٍ أو الجهات، يختلف الحكم فيها.

فمثلًا الشخصية الاعتبارية غير الشخصية الطبيعية، فيكون ما أقوله حرامًا في حق الشخص وحلالًا للبنك. لماذا؟ لأن البنك شخصية اعتبارية وصاحبنا هذا شخصية طبيعية.

ماذا يعني الفرق بينهما؟ البنك هذا ليس نفسًا ناطقة، أي ستؤاخذ، وتُنسب إليها صفة عدم الشهامة والمروءة وما إلى ذلك. ولذلك هو شخصية اعتبارية، أي جهة.

وهذه الجهة عندما تُصدر خطاب ضمان تأخذ مقابله أموالًا. فهل يجوز لي أن أضمن شخصًا مقابل أموال؟ لا. ولماذا أجزتها للبنك ولم تجزها لي؟ لأن البنك اعتباري وأنت طبيعي. أنت يُطلب منك الشهامة والحب والود، لكن هذه أعمال تجارية.

لذلك هذا يختلف كثيرًا، ولذلك الأحكام المتعلقة بالمسجد، والوقف والجيش والحكومة، والدواوين والمؤسسات والشركات، تختلف تمامًا عن تلك التي هي للأفراد. فهذا مثلًا اختلاف الأشخاص.

باختلاف الزمان قال له: لكل عصر أوانه.

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

إذن الزمن له دخل هنا. في دار الإسلام نعيش رمضانًا جيدا، ونقضي الفروض الخمسة جيدا، ونفعل كذا وكذا [شعائر الإسلام]. ذهبت إلى دار غير المسلمين، فهل لابد أن أؤذن ليشكوني في الشرطة؟ أذن بينك وبين روحك [سرا] يا أخي، أقم بينك وبين نفسك.

في أمريكا، الحوض مصمم لكي يُملأ بالماء ثم يغطس المرء وجهه فيه، ثم تأتي أنت وترفع رجلك لتغسل مكان ما يغسل وجهه، فيأنَفُ منك وينزعج، وتصبح القضية سيئة جدًا بالنسبة له.

فماذا نفعل؟ لا يا أخي، امسح على الجرموق أو على الجورب وأنت في أمريكا، ولا تفعل ذلك [غسل الأرجل مكان غسل الوجه]. قم بتحسين صورة الإسلام عند الناس.

لن تجلس لتشرح له أنك تغسل قدمك فرضًا وما إلى ذلك. اغسل قدمك في بيتكم، وعندما تخرج لا [ترفعها على حوض غسيل الوجه]، وامسح الشراب؛ لأنه هذا جائز عند فقه المسلمين.

واحذر أن تضع قدمك في الحوض أمام شخص أمريكي. فالناس يجب أن تدرك الزمان والمكان، ويجب أن تدرك الأشخاص والأحوال.

عندما نأتي إلى المعاني مثل الشجاعة، إذا زادت عن حدها تصبح تهورًا، والكرم إذا زاد عن حده يصبح إسرافًا.

إذا كان لديك مال فلا تبخل، وإن لم يكن لديك مال فلا تستلف، لكن تُسرف في الكرم فينقلب إلى إسراف فلا.

[المذيع]: هذه هي التي نقول عنها دائمًا: الفضيلة وسط بين رذيلتين.

فاصل ونعود إليكم فابقوا معنا.

**[المذيع]:**أهلا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام ونحن نتحدث أيضًا نستفيد من كل هذه الأمور، والخطوط العريضة في حياتنا.

في البيت عندما يقول أحدهم للزوجة إن زوجك يخونك أو العكس، كيف نتعامل مع مثل هذه الأمور؟ أي بمعنى ما الذي نستمع إليه وما الذي لا نستمع إليه؟

﴿وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ * هَمَّازٍ مَّشَّآءٍ بِنَمِيمٍ﴾ [القلم: 10-11]

هذا مشّاء بالنميم. لا علاقة لكي به، إذا كان زوجي يخونني أو لا يخونني، هذا شأني وليس شأنكم ولا علاقة لكم به.

«أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال لرَجُلٍ: تَرى الشَّمسَ؟ قال: نَعَمْ، قال: على مِثلِها فاشْهَدْ أو دَعْ.» [ فتح الغفار: 2076/4]

فالناس الذين يستنتجون، والغيبة النميمة واللهو في الكلام وهكذا إلى آخره، كل هذا ضد أخلاق الإسلام. الهمز واللمز والمشي بالنميمة، كل هذه أشياء يُعاقب عليها الإنسان.

وعندما أراد الله سبحانه وتعالى أن يُثبت جريمة الخيانة، جعل فيها شيئًا عجيبًا غريبًا، وهو أنه لا بد من أربعة شهود يرون الواقعة بأعينهم. كيف ذلك؟ هل هو [فعل الخيانة] على الطريق العام؟

هو يقول لي إذن: أعراض المسلمين محفوظة والأصل فيها الستر. ولذلك يجب على من رأى شيئًا من ذلك أن يستره، وأن ينكر الفعلة، وأن يرحم الفاعل.

الفاعل أخطأ ووقع في المصيبة، ولكن علينا أن نرحم هذا الفاعل وندعو له بالتوبة والرجوع وما إلى ذلك. لكن مَن سَتَرَ وسَتَرَ على ماذا؟ على عيبٍ لازمٍ أو على معصيةٍ أو نحو ذلك، ولو أن تستر أخاك بهدبة ثوبك [ينظر: التمهيد: 23/125]، أي تغطي عليه بطرف ثوبه.

[المذيع]: إلى هذه الدرجة يا مولانا؟

[الشيخ]: إلى هذه الدرجة، معناها أنه اعتبر هذا العاصي وهو في مخالفته، اعتبره أخًا لك، لا بل اعتبره ابنك. أتفعل هذا مع ابنك؟

أم أنك تستره وتنهره بينك وبينه، وكلما سألك الناس عنه مدحته وما إلى ذلك، وسترت عيبه؟ اجعل الناس هكذا، أحب الناس إلى هذه الدرجة من الحب كالوالد لولده.

قال رسول الله ﷺ: «إنَّما أنا لكم بمَنزِلةِ الوالِدِ،» [سنن أبي داود: 8]

إذن القضية هنا أن يكون هناك حب، ستسير كل الأمور سليمة مئة في المئة. إذا لم يكن هناك حب، فستكون هناك فضيحة، ويأتي من يقول له: زوجك يخونك أو زوجتك تخونك.

ما شأنك يا أخي؟ لا علاقة لك بها؛ لأن هذا تَقول بلا برهان ولا دليل. ما البرهان والدليل؟ أن يرى الذنب بعيني رأسه، فيذهب ليبلغ؟ لا، هو مأمور بالستر.

وحضرتك خالفت ولم تستر. فإذا كانت المسألة أمام أربعة من الشهداء، فلهم - وليس واجبًا عليهم - أقول لهم: أنتم هكذا تفعلون الفاحشة كأنها في الشارع، أي هناك شيوع، فلهم أن يطلبوا العقاب.

سيدنا عمر عُرضت عليه قضية أن أحد الصحابة الكرام اتُّهِم بهذا الأمر، وجاء أحد من الصحابة أيضًا، وهو أبو بكرة الثقفي ومعه ثلاثة آخرين.

فقال له: يا أبا بكرة، ما الداعي لذلك؟ ألا تستر؟ فقال: لا، ما أنا بساتر، أتيتك وأنت قاضٍ. قال له: حسنًا، تفضل واشهد. فشهد، ثم أتى الثاني فشهد. حسنًا، نحن نصدق الشاهد لأنه صادق، والثالث شهد.

فلما جاء الرابع وكان زياد، قال له عمر: أرى وجهك لا يُخذى بمثله صحابيًا من أصحاب رسول الله. ماذا رأيت؟ قال له: لم أرَ شيئًا، أنا رأيت واحدًا من بعيد هكذا. قال له: أرأيت الفاحشة؟ قال له: لا.

قال لهم: ما رأيكم أنتم الثلاثة؟ أنتم الثلاثة مفترين؛ لأنه لا يوجد تمام الأربعة.

هنا الأئمة قالوا عكس ما قال به عمر، وهو أنهم في مجلس القضاء هم لم يفتروا بل شهدوا في القضاء، فلم يكن يجب رد شهادتهم، لماذا؟ لأنهم في مجلس القضاء، وما دام هؤلاء كانوا في مجلس القضاء فثمة حصانة لمجلس القضاء.

لكن في النهاية الحمد لله، ستر الله الصحابي وانتهت المسألة هكذا. فانظر إلى دقة سيدنا عمر، لم يكن متلهفًا أنه يقيم الحد كما تفعل بعض الجماعات الإرهابية التي تتشدد كثيرًا في إقامة الحدود.

[الشيخ]: ويستمرون في استحضار مقتطفات من التراث، يقولون لك مثلًا: من أقام حدًا فلا أعلم له سبعين سنة من ماذا [له أجر]، ومن منع حدًا فكأنه منع القطر [المطر] سبعين سنة. أشياء مثل ذلك، أي متشوف لإقامة الحد.

الحدود من عند الله وهي شرع الله سبحانه وتعالى، وأساسها المبدئي، هو منع الجريمة وليس الانتقام من العصاة.

هو يقول لي الآن أن السرقة كبيرة جدًا، القتل كبيرة جدًا، الزنا كبيرة جدًا. احذروا أن تفعلوا هذه الأشياء؛ لأن فيها وبإزائها حدودًا كبيرة.

[المذيع]: كم سيكون عظيمًا لو انتشرت هذه الآداب وهذه التربية في حياتنا، في كل زوايا معيشتنا. في الوقت الذي نجد فيه كما كان يقال قديما، هذا فاعل خير، وفاعل الخير هذا يذهب ويتصل بهذا أو ذاك ويقول له، أو يتحدث عن فلان أو علان. كيف تكون حياتنا لو اتبعنا هذه الآداب والتعاليم الرائعة التربوية؟

[الشيخ]: عندما افتقدناها(آداب الستر والتربية الإسلامية) سمينا الزمن التي كانت فيه - وهو زمن قريب عاصرته في طفولتي - الزمن الجميل. ما الذي يجعله زمنًا جميلًا، بالرغم من أننا نملك الآن أكثر من وسائل وأدوات الرفاهية؟

سياراتنا الآن أفضل من سيارات الماضي، والراديو والتلفزيون لدينا أفضل بكثير. نحن نعيش حياة لم يعشها كسرى ولا قيصر. فما هي القصة؟ القصة أنه كان زمنًا جميلًا لأن الإنسان كان موجودًا فيه.

نجيب محفوظ رحمه الله في الثلاثية التي حولوها إلى فيلم، فالسيد أحمد عبد الجواد [شخصية في الرواية] عائد في الليل فيقابله الشيخ. من الذي يقابله؟ فضيلة الشيخ المسؤول عن المسجد.

فيقول له: أين كنت يا سيد أحمد؟ يبحث عنه، هذه هي العلاقة الإنسانية الودودة: أين كنت يا سيد أحمد؟

قال له: كنت في ساعة أنس. هذا اعترف على نفسه أنه كان في مجلس ليس تمام. لماذا؟ لأنه ليس خائفًا من الشيخ، هو يحب الشيخ والشيخ يحبه.

ففي هذا الموقف قال: كنت في ساعة أنس.

فقال له: يا أخي، تبقى في المهزلة التي أنت فيها؟ ها هو ينصحه سرًا، وهم واقفين في الشارع. تبقى بهذه المهزلة وتترك ابنك عند سيدنا الحسين.

فهو بهذا يدله على كمال، الطفل الصغير الذي كان سببًا في ظلم السيدة أمينة. صاحب التصوير الذي يلتقطه، حصل الرجل [نجيب محفوظ] على جائزة نوبل؛ لأنه يمتلك قدرة على تحويل المعاني العميقة في هذه البساطة التي يمكن للناس مشاهدتها ألف مرة دون أن تتوقف عند هذه المعاني.

فقام السيد أحمد عبد الجواد الذي رجع للتو من مجلس أنس - يعني حرام، يعني فيه الخمر وفيه الراقصات - وذهب إلى سيدنا الحسين.

فيسمع الولد وهو يقول: يا سيدنا الحسين، أيرضيك ما حدث؟ أمي تأتي لزيارتك فتطلق أمي بسبب ذلك. أيصح هذا الكلام يا سيدنا الحسين؟

فالسيد أحمد يبكي، لأن الولد كأنه عزيز عند سيدنا الحسين. ما الذي جعل الرجل [الشيخ] يراه؟ وما الذي جعله يتعرض عليه في الطريق؟ وما الذي جعل السيد أحمد قلبه يقلق على ابنه ويدخل فيسمع هذا الكلام، الذي هو الحوار الذي دار بين الولد وبين سيدنا الحسين؟

فيذهب ليأخذه ويحتضنه ويخرج بالعربة ليُحضر السيدة أمينة ليرجعها البيت.

فالسيدة أمينة أمها تقول لها: لا تخرجي. فقالت لها: لا عليكِ، السلام عليكم. فأصبحت قيمة البيت أعلى من قيمة العلاقة بينها وبين أمها.

شتمتها وقالت لها: هكذا هو [الزوج]سيتعبك وغير ذلك. لكن البيت والأسرة وقداسة الأسرة، ذاهبة إلى بيتها.

فكل هذه المعاني كانت موجودة فعلًا. لا، نحن لن نفعلها من جديد، ليتنا نرجع إليها.

كل هذه الأشياء، لقد تركنا أشياءً جميلة جدًا، لماذا تركناها؟ ومتى تركناها؟

عندما بدأت الجماعات المتطرفة الإرهابية تتحكم في حياتنا، وعندما استمعنا إليهم، كانت هذه هي العلاقة التي بين الشيخ وبين الناس، والمشيخة نحن رأيناها هكذا.

لقد رأيت سيدي الشيخ أحمد مرسي، وهو يدخل بيوت الأكابر من الباشوات القدامى ومن البهوات ومن المتصدرين ومن أساتذة الجامعة، وجميعهم يحبونه لماذا؟ إنه حب هذا الشعب لهذا المعنى.

لكن الدخول بين الإنسان، وجلده وعظمه والمراقبة والمحاسبة بهذه الشدة وهذه الغلظة، وهذه الكيفية التي جعلت الناس يشك بعضها في بعض، وجعلت الناس تتعالى بعضها على بعض، وكل واحد صلى ركعتين يفتخر.

كل هذه الأشياء إن شاء الله تزول مرة أخرى، ويعود إسلامنا بالنكهة المصرية، بالطابع المصري الذي كان عليها عبر القرون.

[المذيع]: إن هؤلاء المتشددين أهم شيء فعلوه وأسوأ شيء هو قطع الطريق على وصولنا لمشايخنا الحقيقيين، وهذا الذي أفسد جزءًا كبيرًا من حياتنا.

[المذيع]: تعليقات السادة المشاهدين حول سؤالنا: كيف نحقق الثقة الزوجية؟

[المذيع]: فضيلة مولانا، ما تعليق فضيلتكم على كل هذه التعليقات؟

[الشيخ]: بكلمة واحدة جميلة، بكلمة واحدة: كل هذه التعليقات جميلة، وعلينا أن نسد الفجوة التي فعلها المتطرفون مرة أخرى، وعلينا أن نبني الجسور مرة أخرى حتى يعود الداعية والواعظ والشيخ إلى مكانه الصحيح.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: أعزائي المشاهدين، دمتم في رعاية الله وامنه، إلى اللقاء.