هل الموت في رمضان أو بعد الوضوء من علامات حسن الخاتمة وما معنى قوامة الرجل على المرأة في الإسلام؟

ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير.

[المذيع]: أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل ما يرد إلينا من تساؤلات عبر الرسائل النصية أو الفيسبوك أو الاتصال المباشر. مولانا الإمام: أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: مرحبًا مولانا الإمام، سؤال يقول: كيف حافظ الإسلام على حقوق المرأة وسبق كل المواثيق الدولية في هذا الشأن؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، صلى الله عليه وسلم. أخبرنا ربنا سبحانه وتعالى في بداية سورة البقرة بقصة الخلق، وتحدث عن آدم وعن زوجته التي اشتهرت في كتب سابقة باسم حواء أو إيفا.

نُسِبَ إليها في غير القرآن أنها كانت سببًا في إخراج البشرية من الجنة إلى العالم الأرضي، ونُسِبَ إليها أنها العاصية التي احتالت على زوجها فأوقعته في المعصية وهو مسكين لا يدري.

فجاء القرآن بدءًا من قصة الخلق الأول لينصف المرأة ابتداءً بأصل الخلقة، لينصف المرأة ويقول:

﴿فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ﴾ [البقرة: 36]

نعم، أي ليست هي التي كانت السبب ودبرت واتصل إبليس بها. فنحن الآن لسنا في مقابلة مقارنة الأديان، نحن نجيب عن سؤال: ماذا قدم الإسلام للمرأة؟

هي صورة المرأة عند جميع الديانات تقريبًا أنها إذا أدبرت أدبرت في صورة شيطان، وإذا أقبلت أقبلت في صورة شيطان، وأن الشيطان قد تلاعب بها فتمكن منها، وأنها هي التي أضلت آدم وأغوته وكانت سببًا في طرد الجميع من الجنة.

ربنا أخبرنا أن هذا ليس كذلك في القرآن الكريم، هذه أول تبرئة، فبرأ الإسلام المرأة من هذه العرقية، من هذه الجنسية؛ أنها امرأة معناها أنها أدنى من الرجل. برأها من ذلك، برأها عندما دعا إلى المساواة:

﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ [البقرة: 228]

[درجة] تنظيم. طيب، وأصل المسألة أنهن مكلفات وأنهن مشرفات، وأن الرجل مكلف وأنه كذلك مشرف، تكليف وتشريف لكليهما على حد سواء.

هكذا دائمًا إذا قال:

﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: 228]

ثم يأتي بعد ذلك:

﴿وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ﴾[ البقرة:228]

فهي درجة تكليف قبل أن تكون تشريفًا؛ لأنه أمره بالمهر وأمره بالنفقة وأمره بالرعاية والعناية والحماية، أمره بأشياء كثيرة تجاه المرأة أيضًا لماذا؟ لثلاثة أمور:

يجب أن نحفظ هذا الكلام ونعمل به. يقولون: نريد تجديد الخطاب الديني، حسنًا، ها نحن نجدده.

[المذيع]: نحفظها هكذا: الخصائص، الوظائف، المراكز القانونية.

[المذيع]: نريد فهمها يا مولانا.

[الشيخ]: المرأة تحمل والرجل لا يحمل، فهذه خصائص. الرجل طويل هكذا مثل العمود، مثل الباب، والمرأة هكذا نحيفة. نعم، هذه خصائص.

الرجل تجده صوته خشن هكذا، بمجرد أن يبلغ تجده خشنًا حين تسمعه، والمرأة صوتها حتى وإن بلغت مائة عام يشبه العصافير، هذه خصائص. تميز صوت المرأة عن صوت الرجل في الهاتف بالفعل.

وبعد ذلك تقول لك: أنها في الثمانين، عجبا؛ إن صوتك صوت ابنة سبعة عشر.

إذن، **الجسم كله نسميه ببساطة **، خصائص.

أما الوظائف فهي أن هذا أب وهذه أم، هذا زوج وهذه زوجة، هذا ذكر وهذه أنثى، هذا رجل وهذه امرأة. هذه وظائف، ولذلك ربنا يقول لهم ماذا في هذه الوظائف:

﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ [النساء: 32]

وبماذا فضّل الله الأنثى؟ فضّل الأنثى بأنها تخرج منها الحياة.

[المذيع]: أهذا تفضيل يا مولانا على الرجل؟

[الشيخ]: إذا تركت الرجل وحده هكذا، هل ستخرج منه الحياة؟ أبدًا. حسنًا، السيدة مريم الصديقة عليها السلام، خرج لوحدها منها الحياة.

والآن العلم الحديث في مجال الجينوم والنواة والخلية ونحو ذلك يخبرك أن النساء يمكنهن أن ينجبن دون الرجال مثل السيدة مريم، لكن بإجراءات معملية. أما الرجل فماذا سيُنجب؟ إنه لا يستطيع أن ينجب بمفرده، لكن المرأة يمكنها أن تحمل من خلاياها نفسها بالعلم التجريبي.

الماعز المُسمَّاة دولي [في تجربة] الاستنساخ، والتي لا نعرف إن كانت نعجة دوللي هذه أم غيرها. فنحن في هذا الوقت أمام حقائق مشاهدة لا يستطيع أحد إنكارها، لكننا نريد أن نقرأها بشكل صحيح، ونريد أن نفهمها بشكل صحيح.

هذه هي الوظائف. ربنا بعد ذلك قال لها ماذا؟ قال لها: قومي على رعايته، أرضعيه، قال لها: راعي نظام الأسرة هذه وحافظي عليها، فالسفينة لابد لها من قائد.

جعل الرجال قوامون على النساء، لماذا إن شاء الله؟

﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ﴾ [النساء: 34]

إذن، بسبب ما أنفقوا من أموالهم تكليف، فيأخذ مقابله توازنًا في النظام، فهذا نظام وليست إثنية، أي تحيزات عرقية بمعنى أنك ذكر وهذه أنثى، وهذا الكلام ممنوع عندنا في الإسلام.

جاء [الإسلام] وقال لي أصل الخلق، على فكرة أصل الخلق هذا قبل أن أنجب بنات. قبل أن أنجب بنات تقول لي: ماذا قدم الإسلام للمرأة؟ قبل أن أنجب المرأة هذه وقبل أن أنجب البنات، قال لي قصة الخلق التي جعل فيها المساواة، التي جعل فيها التكليف، التي جعل فيها حقيقة الأمر.

وأنَّ كليهما مؤاخذٌ عند المعصية وكليهما مُشَرَّفٌ عند الطاعة. قبل أن نفعل ذلك، عندما ولدت البنت حرَّم عليَّ ما كان شائعًا في الجاهلية الأولى - والعياذ بالله تعالى - من وأد البنات:

﴿وَإِذَا ٱلْمَوْءُدَةُ سُئِلَتْ * بِأَىِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ﴾ [التكوير: 8-9]

وجعلها من صفات الجاهلية:

﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِٱلْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُۥ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ‎* يَتَوَٰرَىٰ مِنَ ٱلْقَوْمِ مِن سُوٓءِ مَا بُشِّرَ بِهِۦٓ...﴾‏[النحل58-59]

ما هذا؟ إنه مساند للمرأة هكذا، هو دائمًا هكذا.

[المذيع]: هل كانت المرأة تورث في الجاهلية يا مولانا؟

[الشيخ]: المراكز [القانونية]، فهناك أنظمة كثيرة في الجاهلية وليس نظامًا واحدًا على فكرة. توجد أنظمة في العالم منتشرة في الشرق والغرب، عند البرابرة وعند الهنود وفي الشمال وفي روما، وأشياء كثيرة.

فقد كانوا يجعلون الميراث للابن الأكبر، وكانوا يجعلون المرأة من الميراث يأخذها أخوه. هذا الأمر استمر في الديانة العبرية، أن الرجل يرث أخاه في زوجته. حسنًا، ماذا نفعل؟ أخوه يرث زوجته.

أريد أن أقول لسيادتك أن الإسلام جاء وأنصف المرأة في أصل الخلقة، وأنصف المرأة بوضع خصائص ووظائف ومراكز قانونية.

بمعنى أنه وضع نظامًا لهذه العلاقة. لماذا؟ لأن العلاقة بين الرجل والمرأة هي أصل الاجتماع البشري. حسنًا، وإذا كانت كذلك ماذا نفعل إذن؟ نفهم الشريعة، نفهم شريعة الزواج، نفهم شريعة الميراث.

نفهم بمقتضى المساواة لا التساوي. المساواة تعني العدالة، والتساوي يعني الكم؛ أن هذا بقدر هذا كمّيًا. فإذا كنت أمام نظام، فيأتي في الميراث ويقول لك:

﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ﴾ [النساء: 11]

هذا تحيز! هل تعلم أن المرأة تأخذ والرجل لا يأخذ؟ هل تعلم أن المرأة تأخذ ضعف الرجل؟ هل تعلم أن المرأة تأخذ مثل الرجل؟ هل تعلم أن كل هذا موجود في نظام المواريث؟

هذا رجل وهذه امرأة، فكيف يكون للذكر مثل حظ الأنثيين؟ هذا توزيع نظام له ما يقابله من قضايا المهور والنفقات والرعاية والعناية والحماية، منظومة مكتملة وكاملة.

إذن أنا لدي الآن منظومة، لدينا في نظام الميراث ستة وثلاثون مسألة فيها أن المرأة تأخذ [ترث] والرجل لا يأخذ، ومسألة أخرى فيها أن المرأة تأخذ مثل الرجل، أو المرأة تأخذ أكثر من الرجل، أو المرأة تأخذ نصف ما يأخذه الرجل.

هذا نظام إذن، ما دامت تتنوع المسألة هكذا، فهذا نظام متكامل ومتوازن، وأمام هذا النظام عناصر أخرى، وهذا هو معنى النظام.

إذا فقد أنصفها خِلقة وأنصفها مبدأ وأنصفها نظامًا، ثم أنصفها حياة وحافظ على حياتها. وجاء سيدنا الرسول يطبق هذا ويقول:

قال رسول الله ﷺ: «النساء شقائق الرجال»

وكان سيدنا الرسول دائمًا، ونحن عندما نقرأ سنته ونقرأها كلها هكذا:

﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ [البقرة: 85]

كالجملة الواحدة.

[المذيع]: هذا هو التجديد، هل تدرك كيف أننا ننبّه الناس إلى كيفية القراءة؟

[الشيخ]: نعم، فكانت المرأة تأتي لتشتكي من زوجها، فيشدد على الرجال قليلًا. وكان الرجل يأتي يشتكي من زوجته لأنها تجاوزت الحد وأخذت كلام رسول الله على الجانب الآخر، فيشدد على النساء قليلًا.

فيأخذ هؤلاء الذي شدد فيه على النساء ويتحجج به، ويأخذ ما يخص الرجال ويتحجج به. ليس كذلك يا أبنائي، الأمر ليس هكذا. يجب أن تقرأ كل شيء معًا لكي تفهم ما يُسمى عندنا في العلم بقصة ورود الحديث.

ورود الحديث النبوي له قصص متعددة: ما قبله وما بعده، السياق والسباق واللحاق. هذا الفرق بين الدارس وبين الذي لم يدرس.

ولذلك نحن نقول لإخواننا هؤلاء الذين يكثرون من الهتر وهو لا يعرف - يا مسكين - اللحاق ولا يعرف السباق، ولا يعرف كذا، ويظن نفسه أنه عندما التقط هذه من كتاب الهداية لزويمر أنه يعني التقط شيئًا جيدًا.

لا يا حبيبي، هدِّئْ بالك، فأمامك أشياء كثيرة، وقد عرفت شيئًا أو علمت شيئًا وغابت عنك أشياء.

[المذيع]:

فَقُل لِمَن يَدَّعي في العِلمِ فَلسَفَةً *** حَفِظتَ شَيئاً وَغابَت عَنكَ أَشياءُ

سنخرج لفاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام معي الأستاذة ألفت على الهاتف. أستاذة ألفت، أهلًا بكِ تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم ، من فضل حضرتك فضيلة الشيخ: ابنتي لديها زميلة أمريكية ستأتي لتقيم عندي يومين، ستكون ضيفة في البيت. ما حكم الدين وماذا أرتدي، وكيف أتعامل؟ هل أضع غطاء على شعري؟ ونصف الكم، أرغب في معرفة هل هناك حرمة بالنسبة لملبسي؟

[الشيخ]: لا شيء يا عزيزتي، ترتدي ما تريدين، والعورة أمام الأجنبية - أي امرأة سواء كانت مسلمة أو غير مسلمة - ما بين السرة إلى الركبة.

[السائل]: لكن ، يعني الشعر طبيعي لا توجد مشاكل؟ أو أرتدي وآخذ راحتي أنا وبناتي؟

[الشيخ]: نعم، لا توجد مشاكل.

[المذيع]: يا أستاذة نيهال، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك يا سيدتي، تفضلي يا سيدتي. أنا أشكر حضرتك جدًا جدًا جدًا، وأشكر مولانا، وهذا شرفٌ عظيم أن تأتي لي فرصة أن أسمع صوته وأكلمه ونلتقي يوميًا، ربنا يمتعه بالصحة والعافية دائمًا يا رب إن شاء الله.

تفضلي، أنا فقط استأذن حضرته، بالأمس كان يتحدث عن دلائل الخيرات. هل يمكن يا مولانا أن تشرحها لي بعد إذن حضرتك؟

[الشيخ]: دلائل الخيرات ألفها الإمام الجزولي، عبارة عن مجموعة من الصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم، لهج بها كثير من أهل الله في مشارق الأرض ومغاربها. الشيخ الجزولي رجل مغربي من فاس، ألف هذه المجموعة التي جمعها من صلوات المشايخ في الشرق والغرب، وسمى هذا المجموع دلائل الخيرات في الصلاة على سيد السادات.

هذا الكتاب لاقى قبولًا عند المسلمين جدًا وانتشر، وأصبح يعني أشد الكتب أو أكثر الكتب انتشارًا في المكتبة الإسلامية في عالم المخطوطات هو هذا الكتاب.

عندما وجدنا المخطوطات وحصرناها - المخطوطات العربية - وجدنا أن دلائل الخيرات يمثل أكثر من ثلاثين في المائة من مجموع المخطوطات. يعني ثلاثون كتابًا من المخطوطات التي هي دلائل، وعشرون التي هي مصحف، والباقي كتب.

نعم، فدلائل الخيرات هذا يدل على أنه كان كل الناس يكتبون وكل الناس لابد أن يكون في بيوتها دلائل الخيرات في الصلاة على سيد السادات صلى الله عليه وآله وسلم.

وشرحه بعضهم، فواحد شرحه وسماه مطالع المسرات في شرح دلائل الخيرات؛ لأنه قد يكون مع مرور الزمن تظهر عبارات ليست مألوفة على اللسان المعاصر وما إلى ذلك، وتحتاج إلى شرح كثير.

لكنني أريد أن أقول لك إن هذا الكتاب المبارك كل من اشتغل به وجعل لنفسه وردًا منه كل يوم يتعلق به؛ لأنه سهل، ولأنه من كلام الصالحين، ولأنه متعلق بالجانب الأهم والأعظم سيدنا النبي، وفيه ترتيب معقول ومقبول للصلوات عليه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: معي الأستاذة سومة. يا أستاذة سومة، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام والتبجيل لمجلسكم الموقر والدكتور علي جمعة.

سؤالي: هو البداية عن الرؤيا، بعضهم يقول يوجد والبعض ويقول لا يوجد شيء اسمه رؤيا أو شيء مثل ذلك.

عندما كان عمري تسع سنوات، كان والدي رحمه الله يقوم ليصلي الثلث الأخير من الليل ويقرأ قرآنًا، كنت أفعل مثله، رأيتُ في إحدى الليالي، بينما كنتُ جالسةً في حجر والدتي، رأيت شيئًا يشبه الحصان كبيرًا له أجنحة، له رأس وجسد على هيئة إنسان، والجناح مبطّن بقماش الستان. فحملوني وصعد بي في السماء، فسألته: من أنت؟ قال: أنا سيدنا جبريل.

ثم صعد على حصيرة خضراء، في ذلك الزمن لم يكن هناك الحصر البلاستيكية الخضراء الموجودة حاليًا. كان ينام عليها اثنان يواجهان بعضهما البعض، يحتضنان بعضهما. هما سيدنا محمد، وسيدنا إسماعيل، هناك ضيف قادم لنا.

فحكيت لأبي، فاحتضنني وبكى وقال: سأتوفى. خرج ولم يرجع ثانية، بالرغم من عدم مرضه.

حضرتك كل الرؤى التي رأيتها تتحقق، وأنا سيدة مسنة سني ستين سنة. حتى ما حصل للرئيس مبارك قبل ثلاثة أيام رأيت الرؤيا، وتحققت هذه الرؤيا.

هنالك رؤيا ثانية أيضًا، أنني رأيت سيدة أنها حامل، مرت ثلاث شهور ورأيتها وقصصت رؤياي عليها وأنها ستسمي ابنها عبد الرحمن، فأقسمت أنه لا أحد يعلم بحملها وقالت: أنا وزوجي فقط.

أنا لا أحفظ الدعاء الذي يقول - أنك تقضي ولا يقضى عليك. رأيت في المنام إنني احفظه كله، وأسمعه لسيدات، والسيدات ترد عليّ وإني أحفظه من الألف إلى الياء.

[الشيخ]: نعم واضح، ونحن نقول لها: ربنا يفتح عليك وجزاك الله خيرًا.

[المذيع]: بخصوص مثل هذه الحالات، كيف يتعامل الذي يرى هذه الرؤى يا مولانا؟**

[الشيخ]: هذه الرؤى نعمة، ولكن لا نقف عندها حتى نصل إلى الله. هناك فرق بين إنكار الرؤيا، وبين أن نحمد الله سبحانه وتعالى على الرؤيا؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال رسول الله ﷺ: «انقطعت النبوة فلا رسول بعدي ولا نبي»

فشق ذلك على الصحابة: كيف نعرف مراد الله؟ أي ما نحن فيه الآن، شباب داعش وشباب الإخوان الإرهابية، أهذا هو الحق؟ نريد أن نعرف، كيف سنعرف؟ كنا نذهب لنسأل النبي: يا رسول الله، هل هذا مسجد ضرار؟ نعم، هذا مسجد ضرار فاحرقوه، انتهى الأمر. لكن داعش والإخوان قد حيروا الناس.

قال [النبي ﷺ] بعد أن وجدهم حزنوا هكذا:

قال رسول الله ﷺ: «وبقيت الرؤية الصالحة يراها العبد الصالح أو تُرى له»

فما هي هذه الرؤية إذن؟ يمكنني أن أراها لك ويمكنك أن تراها لنفسك. ما معنى هذه الرؤية؟ خير، معنى الرؤية خير؛ أنك تصحو من نومك مسرور.

مثل الرؤى التي رأتها سومة: أن شخصًا أخذها وعلى بساط أخضر وأصبحوا في السماء، ورأت جبريل ورأت سيدنا النبي ومعه شخص آخر، من هو؟ إنه إسماعيل. رؤية جميلة تحتوي على الناس الطيبين المهمين، وفيها الأشخاص الكبار من الملائكة ومن الأنبياء ومن الصالحين ومن الأولياء، هكذا يعني.

وأحيانًا ترى رؤيا أنه سيحدث مشكلة للرئيس فحدثت مشكلة للرئيس، هي تقول هكذا. حسنًا، رؤية خير.

القضية التي تتحدث عنها: كيف نتعامل معها؟ لا ننكرها، لا نقول: لا، ليس هناك مثل هذا، ليس هناك مثل هذا. كيف؟ فها هي قد رأت سوما بالفعل. لكننا نقول: هذا وارد ونراه كل يوم.

وفي أمانة الله، هل نتوقف عنده ونَثْبُت ونترك ربنا وذكره، نفرح به مثل الأطفال ونترك ذكر الله، أم نقول: الحمد لله؟ نقول الحمد لله. هذا هو الخلاف الذي بيننا، ليس أننا ننكر الواقع. الواقع أن الناس ترى طوال النهار والليل، وهذه جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة، والله جعلها لكي يهدي بالنا ويصلح حالنا.

هذه النعمة، ولكن هذه النعمة بالرغم من ذلك لا نقف عندها، كما لا نقف عند نعمة المال. وهذا معناه أننا نقول: يا رب أفقرني؟ أبدًا لا، إنما معناها أن أقوم بواجب المال في الفقراء والمساكين وكذا.

ولا أقف عند نعمة العلم وأتعالم على الناس، فهل أقول: يا ربِّ اجعلني جاهلًا؟ لا، إنما استعمل العلم في النفع وفي عمارة الأرض وفي عبادة الله وفي كذا وكذا وكذا.

دائمًا النِّعم ينبغي أن يكون موقفنا منها هو أن تكون دافعًا لنا لذكر الله والقلوب الضارعة، وليست مُوقِفة لنا أو مُعطِّلة لنا؛ لأن المُلتفت لا يصل.

[المذيع]: مولانا، سيدة تقول: أنا أعاني من اكتئاب وأتناول عقاقير وأدوية، لكنني أشعر أن الموضوع متعلق بحالة روحية. ماذا أفعل لأتخلص من هذا الاكتئاب؟ أنا أتعالج، تقول: أنا أتعالج.

[الشيخ]: نعم، أكثري من الصلاة على النبي، واقرئي دلائل الخيرات التي سألت عنها الأخت نهال. نعم، اقرئي دلائل الخيرات كل يوم هكذا، واعملي لنفسك حصنًا إذا شعرت هذا الإحساس.

ولكن أنا أنصحها أن تستمر مع الطبيب وتفعل هذا، أي تفعل هذا وتفعل ذاك؛ لأن الذكر والدعاء شيء غيبي لكنه يؤثر في حياة الإنسان وفي نفسية الإنسان ويجعلها أفضل.

[المذيع]: مولانا، معي الأستاذة سماح. يا أستاذة سماح، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم، السؤال: أنا إن شاء الله ذاهبة إلى الحج بإذن الله هذا العام، أريد أن أسأل الدكتور علي جمعة عن بالنسبة للاستحمام، متى يكون؟ أنا سأذهب إلى المدينة المنورة إن شاء الله، فمتى أمنع الماء؟ ومتى أمنع الكلام؟ وعند الإستحمام الصابون يكون فيه طيب أم لا؟ لأنني أول مرة أحج.

[الشيخ] الاستحمام يا سماح هذا مباح دائمًا، الذي هو بالماء فقط. فتستحمي قبل أن تذهبي إلى المطار، وتستحمي عندما تصلي إلى المدينة، وتستحمي وأنتِ متهيئة للذهاب إلى الكعبة، وتستحمي عندما تنتهي من العمرة وتأتي للحج، وعندما تجدين الجو حارًا، وهكذا.

الاستحمام ليس فيه منع، فهو ليس من موانع الإحرام. ستظلي تستحمي باستمرار، ولا بأس في ذلك.

لكن مسألة الصابون الذي فيه رائحة أو الشامبو أو الرغوة أو أي شيء من هذا القبيل، فهذه ممنوعة. سنمنعه وسنكتفي بالاغتسال بالماء فقط. تقفي تحت الدش وتغتسلي فقط وانتهى الأمر.

إذن، هذا الحمام المحرم حتى لو استحم عشر مرات لا يصيبه شيء. فبعض الناس يظنون أن الإحرام من ضمن محظوراته الاستحمام. لا، استحم كما تريد وتوضأ كما تريد وهكذا.

هذا فقط حكاية الصابون الذي اعتدنا عليه والشامبو الذي اعتدنا عليه هو الممنوع؛ لأنه يحتوي على عطر. ونحن أول ما نُحرِم، ستستمرين في استخدام الشامبو والصابون حتى تُحرمي من المدينة متوجهة إلى مكة.

ولكن بعد ذلك تتوقفين إلى أن تنتهي من العمرة. فإذا انتهيت من أداء العمرة، يمكنك العودة لاستخدامه مرة أخرى، تستعملين الشامبو والصابون.

وبعد ذلك أول ما تأتين للحج يكون يوم ثمانية أو تسعة أو عشرة، ممنوع عليك هذه الأشياء حتى تتحللي.

[المذيع]: هذا هو المتمتع يا مولانا؟

[الشيخ]: هذا هو التمتع، وأغلب الناس يتمتعون؛ لأن القران يكون صعبًا بعض الشيء مع كل هذه المدد [الزمن].

فالمسألة أن الإحرام يمنع استخدام الصابون، ولا يمنع الاستحمام.

[المذيع]: مولانا، الأستاذة إيمان معي على الهاتف. أستاذة إيمان، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

**[المذيع]:**وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سؤال حضرتك.

[السائل]: يا فندم أنا عندي سؤالان.

[الشيخ]: نعم، عندما ترجعين إلى المدينة، وليس إلى البيت. أي وأنت عائدة من الإسكندرية، وصلتِ إلى البوابات في الطريق الصحراوي.

إذا عبرت البوابات فهذا يعني أنك أقمت. ، إن كان هناك مسجد هنا في القاهرة، ستصلين الظهر أربع ركعات. إذا كان المسجد قبل البوابات تصلينها ركعتين لأنك ما زلت مسافرة، وإذا كان بعد البوابات تصلينها أربع ركعات.

هذا يعني أن بينهما خط فاصل، ما هو هذا الخط؟ الذي هو البوابات. قبل البوابات من ناحية القاهرة لا يوجد قصر، فنحن لم نصل إلى البيت بعد، ولكن انتهى القصر.

إذن سينتهي القصر عند البوابات. كانوا في الماضي يقولون عند القناطر، والقناطر هي ماذا؟ هي الجسور التي تفصل بين مدينة ومدينة. تمامًا مثل البوبات الان.

أما القصر فهو ثلاثة أيام. أما الأضحية عن الميت فلا بأس، أنت تضحي ثم تقولي: يا رب هب ثواب هذه الأضحية لأبي وأمي وفلان وعلّان وتركان ممن سبقونا إلى الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: مولانا، ثلاثة أيام تشمل أيام السفر الذهاب والإياب أم لا؟

[الشيخ]: لا، إلا يومين السفر. أنا سأسافر السبت، لا يُحتسب. سأمكث هناك: يوم الاحد، الاثنين، والثلاثاء. سأعود في اليوم الرابع [الاربعاء]، فيكون قصر الصلاة في كل الخمسة أيام هذه: ثلاثة أيام من دون يوم الذهاب ومن دون يوم العودة.

[المذيع]: مولانا الإمام، **إذا أخطأ الإمام في التلاوة في الصلاة، هل يجوز رده [التصحيح له]، أم أن هناك أناسًا محددين يجب أن يردو الإمام وليس أي شخص؟

**[الشيخ]:**ولا أي شخص، لأن القاعدة عند الفقهاء تقول أن كان الله في عونه، اتركه في حاله. ولا يفتح على الإمام إلا إذا طلب الفتح.

[المذيع]: عفوًا، أريد أن أفهم: اتركه في حاله، الله يكون في عونه، ويفتح عليه؟

[الشيخ]: أي متى يردُ الإمام؟ يردُ الإمام إذا طلب هو الفتح.

أي عندما قال:

﴿وَٱلنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ﴾ [النجم: 1]

﴿وَٱلنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ﴾ [النجم: 1]

﴿وَٱلنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ﴾ [النجم: 1]

أي قولوا لي الذي بعدها:

﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ﴾ [النجم: 2]

فمن خلفه يقولون له: ما ضل صاحبكم وما غوى، فينطلق، هذه الكلمة غائبة، وبالكاد.

إذا استطعمكم فأطعموه، أي إذا طلب منكم أن يأكل أعطوه، وإذا لم يطلب وهو ماضٍ في طريقه:

﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ﴾ [ النجم: 1-4]

ان هو إلا قرآن يتلى.....هذا خطأ

إذا فعل هذا، أخطأ، أتركه وشأنه ولا أرده ولا أي شيء؛ لو أكمل بعد ذلك أتركه أيضًا.

حسنًا، وننبهه بعد الصلاة أنك حفظت خطأً أو أن هناك كلمة سقطت أو أنك استبدلت كلمة بكلمة. بعد الصلاة.

لا يُفتح على الإمام إلا إذا طلب الفتح، فإذا استطعمكم فأطعموه.

سيدنا الإمام مالك قال إنه في حالة واحدة فقط هي التي نرده فيها. ما هي؟ إذا أدخل أهل الجنة النار أو أدخل أهل النار الجنة. هل انتبهت كيف؟

يعني بعدما وصف الكفار وكل شيء، قال: أولئك أصحاب الجنة يا صديقي، هؤلاء هم أصحاب النار. أو عكس ذلك: أولئك أصحاب النار ثم قال أولئك أصحاب الجنة. كل هذه الصفات ستكون لأصحاب الجنة.

فإذا قال ماذا؟ إذا أدخل أهل الجنة النار أو أهل النار الجنة [فهنا نرده]. لكنه يقرأ في آل عمران ثم بدأ في الأنفال، دعه، دعه ولا تسأل عنه إلا إذا استطعمك.

يعني طلب الفتح، طلب الفتح هكذا بأن كرر الكلمة، فتعرف أنه يريد الكلمة التي بعدها، فإذا كنت حافظها تقولها.

[المذيع]: هكذا أنا فهمت معنى طلب الفتح.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: معنا السيدة سميرة. يا أستاذة سميرة، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: لدي سؤال لفضيلة الدكتور علي جمعة، أنا أرملة وأربي أولادي، وعندي ابنتي أدخر لها على قدر استطاعتي حتى إذا حدث لي شيء أكون قد جهزتها للزواج. وبعد ذلك، أسمع عن بنات يتامى ولا تجد أحدًا يعتني بهم، فآخذ من ابنتي أشياء وأعطيها لهم، وبعد ذلك أحضر لابنتي وأجهزها بالتقسيط أيضًا، واحدة تلو الأخرى. هل هذا صحيح أم خطأ؟

[الشيخ]: أهذا في حدود طاقتك يا سميرة أم لا؟ أي هل هذا ضمن قدرتك أم أنك تكلفين نفسك أكثر من طاقتك؟

[السائل]: سأقول لحضرتك: أنا أقبض ضمان اجتماعي والحمد لله، لأنني قمت بتربية أولادي وهم صغار. ربي أكرمني وابني يعمل بالخارج ويرسل لي مصروفًا، فأنا على قدر استطاعتي أحاول أن أصرف وأيضًا أشتري تلك الأشياء بالتقسيط.

[الشيخ]: لم تجيبيني، هل هو هذه هي طاقتك؟

[السائل]: هذه طاقتي، ما أخرجه لله انتظر قليلًا حتى أتمكن من إحضار غيره لابنتي.

[الشيخ]: هيا، الله يفتح عليكِ، لا لا يوجد شيء يا سميرة.

قولي، يا سميرة ماذا تريدين؟ هل هناك شيء آخر لديك؟

[السائل]: هل أنا هكذا أتصرف بشكل صحيح؟

[الشيخ]: صح إن شاء الله، الله يفتح عليك ويرزقك من حيث لا تحتسبي.

[السائل]: آمين، الله يباركلك، الله يكرمك، ألف شكر يا رب.

[المذيع]: نأخذ فاصلًا قصيرًا ونعود إليكم مرة أخرى لنجيب على كل ما لدينا من تساؤلات، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، معي الأستاذة أمينة. يا أستاذة أمينة، أهلًا بكِ.

[السائل]: يا مولانا، أنوي الحج إن شاء الله هذه السنة. ولدي إخوتي أصغر مني ويعادونني، وعلى هذا الحال منذ حوالي عامين. فلا أريد أن أتعب وهما لا يقبلان التحدث معي، ما الحل؟

[الشيخ]: أتصلي بهم بالهاتف فإن أجابوا كان بها، وإن لم يردوا فلا بأس.

[السائل]: في نفس المنزل، يصعد ويهبط عليّ يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، اتصلي بهم بالهاتف، لا يقبلون التحدث معك. اتصلي بهم بالهاتف: ألو، وهو فوق [الطابق العلوي] هكذا: أنا ذاهبة إلى الحج، أتريدون شيئًا؟ فقط وينتهي الأمر، فتكونين قد أديت ما عليك.

[السائل]: وأخذوا حقي في الميراث، أنا حزينة ومتعبة ولا أقدر على الكلام.

[الشيخ]: حسنًا، لا بأس يا أمينة، **الله بفتح عليك **، شكرًا لك.

[المذيع]: تقول [سائلة]: زوجي توفي منذ أربعين يومًا ولم أخرج إلا للضرورة. هل يمكنني الخروج من أجل أولادي واحتياجاتهم ونفسيتهم؟

[الشيخ]: وتبيت في البيت. تخرج وتبيت في البيت، أي تخرج للتسوق أو للعزاء، أو للطبيب أو للعمل حتى لو كانت مرتبطة بعمل.

ولكن هي هكذا يبدو أنها غير مرتبطة بعمل ولا شيء، وبعد ذلك تبيت في البيت. لا تذهب إلى الساحل الشمالي ولا الساحل الجنوبي، ولا تذهب لتعتمر أو تحج إلى آخره.

أي في هذه الحالة تلتزم بتقديم العدة ومستوجباتها، تقدمها على قضية الحج ولو كان فريضة.

[المذيع]: سيدنا الإمام، أحدهم يسأل: يسمع البعض يقول لنقرأ القرآن على روح الموتى. فهل هذا صحيح؟ ما معنى ذلك؟

[الشيخ]: في الحقيقة هذا مجاز، أي نقرأ القرآن على روح، لا الروح أمامي لأجل أن أحمّل عليها قراءة القرآن. لكن الذي يحدث فعلًا هو أنني أقرأ، وبعد ذلك أقول، يا رب هب ثواب مثل ما قرأت لهذه الأرواح الشريفة التي سبقتنا، يجوز.

[المذيع]: يجوز ذلك، لأن البعض يقول: لا تقرأ، فثواب القرآن لا يصل إلى الموتى.

[الشيخ]: لا، هذا كلام مخالف حتى للأمة كلها وليس فقط لهذا، حتى النابتة لا يقولون هكذا، هؤلاء هم جهلاء النابتة الذين يقولون هكذا.

[المذيع]: الجلوس على المقابر يا مولانا ؟

[الشيخ]: الجلوس على المقبرة مكروه، وقد ورد النهي عن الجلوس على المقابر.

[المذيع]: الأستاذة فاطمة معي. أستاذة فاطمة، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا أستاذ فاطمة.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أسأل بخصوص والدي الذي توفي في رابع يوم من أيام رمضان فجأة. كان قد توضأ وخرج وقال الشهادة، وبعدها فارق الحياة.

[المذيع]: رحمه الله رحمة واسعة.

[السائل]: فأمي طبعًا في صدمة ومر عليها ثلاثة شهور منذ وفاته. فأنا كنت أسأل: هل هذه حسن الخاتمة؟ أي أريد أن أعرف هل هو هكذا في الجنة؟ أم أن هذه الصدمة كيف تؤثر علينا؟

[المذيع]: حاضر يا أستاذة فاطمة. هل يمثل ما حدث من أنه توضأ وتشهد وتوفي، هل هذه حسن الخاتمة يا مولانا؟

كان [النبي ﷺ] يحب التفاؤل في كل شيء، وكان يرى هذا الفأل الحسن. رجل توضأ وتهيأ للصلاة فإذ به قد قُبِضَ وهو متوضئ، قُبِضَ بعد ما أدى الفريضة، قُبِضَ وهو في الأماكن الشريفة كالمسجد، أو على الهيئة الشريفة كالسجود. كل هذه بشرى.

بشرى أي دلائل. ربنا سبحانه وتعالى:

﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِۦ مَا يَشَآءُ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌ﴾ [الشورى: 51]

فربنا لا يكلمنا مباشرة، وإنما هناك أشياء تسمى البشرى، مثل الرؤيا ومثل هذه الأمور اللطيفة.

كان النبي دائمًا يحب التفاؤل، فكان يتفاءل بالأسماء. فإذا جاءه شخص اسمه حسن يقول له: نعم، هذا شيء حسن قادم. وإذا جاءه رباح يقول: هذا أمر فيه ربح. فكان يتفاءل دائمًا بمثل هذه الأمور.

نرجو الله سبحانه وتعالى، ونحن نأمل في وجه الله الكريم أن يلحقنا بمن سبقنا من المسلمين على خير وعلى رحمة منه ومغفرة.

[المذيع]: أستاذ خليل معي على الهاتف. يا أستاذ خليل، أهلًا بك.

[السائل]: سؤالنا للدكتور علي جمعة، اللهُمَّ انفعنا بعلمه يا رب. حضرتك، أنا أسأل عن الحروف المُقَطَّعة: هل ذُكِرَ عن الصحابة رضوان الله عليهم أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن معنى الحروف؟ عندما قال لهم النبي: "كاف" "ها" "يا" "عين" "صاد"، هل سأل أحد عن معناها؟

[المذيع]: نعم، حاضر يا أستاذ خليل، جزاك الله خيرًا، شكرًا.

[المذيع]: أستاذة منى معي على الهاتف. أستاذة منى، أهلًا بك يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم، لدي أخ منذ ستة وعشرين سنة استولى على ميراثي ولا يريد أن يعطيني الميراث الخاص بي. لدينا محل، وتوجد عمارة كتبها باسمه، وهذا ميراثنا من أخي المتوفى.

هو لا يريد أن يعطيني أي شيء، فماذا أفعل بالضبط لكي يعطيني ميراثي؟ ألححت عليه ولا أعرف ماذا أعمل معه. وأنا أعيش في الكويت وأرجع في إجازة الصيف مع أولادي أريد أن آخذ ميراثي.

[الشيخ]: ارفعي قضية يا منى.

[السائل]: لقد أخذ أموالي، وكنت اقرضته أموال كثيرًا ولا يوجد ضمير.

[الشيخ]: أنت تقولين الآن ماذا أفعل؟ ترفعين قضية للقاضي حتى يأتي لك بحقك في الميراث.

[المذيع]: نعود للأستاذ خليل الذي يسأل قائلًا: هل سأل الصحابة سيدنا صلى الله عليه وسلم عن الأحرف المقطعة؟

[الشيخ]: يعني الإجابة على السؤال بهذا الشكل: هل الصحابة [سألوا]؟ لا، لم يسألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن تلك الحروف، ما هي فسكت أو تكلم بكلام أو كذا إلى آخره.

وعدم السؤال معناه أنهم يفهمونها، أنهم يفهمون أنه كأن لغة العرب فيها هذا النوع من التقطيع.

وعندما نأتي نتأمل، طبعًا نحن نجيب الآن على سؤال السيد خليل: هل هم سألوا أم لا؟

[المذيع]: هذا هو سؤاله، نعم.

[الشيخ]: لا، لم يسألوا. وهناك سؤال بعده: ولماذا لم يسألوا؟ الإجابة: لأنهم ربما كانوا فاهمين لها ولا يحتاجون إلى سؤال آخر.

كما أن الصحابة لم يسألوا رسول الله في كل دقائق القرآن، بل سألوا ثلاثة عشر سؤالًا فقط. يقول ابن عباس: كلها في القرآن، ثلاثة عشر سؤالًا:

﴿وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْمَحِيضِ﴾ [البقرة: 222]

﴿يَسْـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ﴾ [البقرة: 215]

﴿يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلشَّهْرِ ٱلْحَرَامِ﴾ [البقرة: 217]

يسألون... ثلاثة عشر سؤالًا موجودة في "يسألونك" في القرآن. فهذا سبب ثانٍ أنهم كانوا لا يفتشون هذا التفتيش الدقيق.

لكن المتتبع لكلام العرب وطريقته يجد رسول الله وهو يقول:

قال رسول الله ﷺ: «من أعان على قتل أخيه ولو بشطر كلمة»

ماذا يعني ولو بشطر كلمة؟ يعني "اق" بدلًا من أن أقول لك "اقتل"، أقول لك الألف والقاف فقط، ألف قاف. "اق" هذه ليس لها معنى في اللغة إطلاقًا، "اق". لكن في "اقتل" هذا يعني وقع القتل به.

من أعان على قتل أخيه ولو بشطر الكلمة، شطر الكلمة. قلت له: اقتله؟، قال: "نع". لم يقل "نعم"، قال: "نع". الأخرى لا، النفي: لا. لكن هذه يقول له: "نع".

والشاعر يقول ماذا؟ فقلت لها: قفي، فقالت: قاف.أي وقفت. إذن القاف هنا مكان ماذا؟ مكان وقفت. لكن "وقفت" هذه واو وفاء وقاف وتاء، "وقفت" واو وقاف وفاء وتاء. لكن هذه ماذا تقول؟ قاف. أي، ها أنا قد وقفنا.

يبدو أن العرب كان لديها هذه الرمزية، التي تجعل الحروف تحل محل الكلمات. هذا موجود وموجود بكثرة، فعندما تراجع الكتب تجد شواهد كثيرة جدًا من هذا النوع.

فهذا هو السبب الذي جعلهم "ألف لام ميم" يقولوا لك: الله، جبريل، محمد مثلًا، فلعل هذا.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء في الأزهر الشريف، بارك الله لنا فيكم دائمًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أعزاءنا المشاهدين، دُمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.