هل يجوز زواج المرأة بدون ولي وما هي شروط الزواج العرفي الصحيح؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم وأسعد الله أوقاتكم بكل خير، وهذه حلقة جديدة من برنامج والله أعلم لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، ليجيب على كل ما لدينا من تساؤلات عبر الاتصال التلفوني أو الرسائل القصيرة أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم ومرحبًا.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي برسالة من الحاجة أمينة من المغرب تقول: أنا إنسانة دائمة الاستغفار والذكر والصلاة على سيدنا النبي، وقبل أن أتناول دوائي أذكر الله وكل الأذكار والأوراد، ولكن لم أُشفَ حتى الآن منذ سنوات، فهل يرى الله في عدم شفائي خيرًا لي؟ وأرجو الدعاء من فضيلتكم.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. نقول لها: اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد، اللهم اشفها آمين شفاءً تامًا لا يغادر سقمًا، واللهم منَّ عليها بهذا الشفاء وصبرت على ما قضيت فاستجب دعاءها يا رب العالمين.

وأقول لها أن الله سبحانه وتعالى أراد بها خيرًا؛ لأنه لا يُشاك أحدنا في هذه الدنيا - وهي دار اختبار وابتلاء - إلا كتب الله له بها حسنة، ومحا عنه بها سيئة، ورفع له بها درجة.

لدرجة أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«أشد الناس بلاءً في الدنيا الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل»

وهذا لو اطلعنا على حقيقة الأمر أن الدنيا وإن طالت فهي قليلة عند الله سبحانه وتعالى، فكل مائة سنة عندنا تساوي في الملأ الأعلى ثلاث دقائق.

أي من مات منذ مائة سنة، فروحه العليا ذهبت إلى ربها سبحانه وتعالى منذ ثلاث دقائق فقط، سيدنا النبي التحق بالرفيق الأعلى من أقل من أربعين دقيقة؛ لأنه قال:

﴿تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [المعارج: 4]

يبقى الساعة ألفي سنة وشيء، النبي ليس من ألفي سنة وشيء، بل ألف وأربعمائة وتسعة وأربعون سنة منذ انتقاله، عندما نضيف العشر سنوات التي هي سنوات الهجرة، فمعنى ذلك أنه الساعة التي هي ألفان وقليل في الدنيا.

لو عرفنا حقيقتها[الدنيا] ، السيدة [السائلة] صبرت كم؟ لو عاشت وصبرت مائة سنة فقد صبرت ثلاث دقائق، ولو صبرت خمسين سنة فإنها صبرت دقيقة ونصف بمقياس الملأ الأعلى.

وفي يوم القيامة سنكتشف هذه الحقيقة:

﴿كَمْ لَبِثْتُمْ﴾ [المؤمنون: 112]

قالوا: لبثنا يومًا، وبعدها أدركوا أن هذا اليوم كثير، أو بعض يوم. وبعد ذلك ذهب ليسأل العادِّين كيف سنعرف ونحن لا نعرف لأن العدَّادات تعمل، وقد بدأوا يدركون الحقيقة أن الدنيا بقيت فيها يا أستاذ إما دقيقة أو نصف أو دقيقتين، عشت فيها مائة سنة، أي ثلاث دقائق، ولم تصبر؟

فإذن الإنسان حينها عندما يرى ما ادُّخر له من ثواب سيقول له: لماذا يا رب لِمَ شفَيْتني؟ فإن الخير فيما اختاره الله. السيدة [السائلة] مؤمنة وصابرة، ولكن الإنسان يكون محصورًا في الزمان.

عندما جاء الأعمى إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له:

«أما تصبر ولك الجنة؟»

لأن النبي قال:

«من أخذ الله حبيبتيه» - الذي هو عيناه - «فليس لها جزاء عنده إلا الجنة»

فقال له: لماذا لا تصبر وسيأتي الأجر؟ قال له: ادعُ لي يا رسول الله أن يرد عليّ بصري، من كثرة الاحتياج إلى قائد، من كثرة المواقف التي يحتاج فيها إلى صبر دائم.

ولذلك الإنسان يكون متعجلًا للشفاء ولرفع البلاء واستجابة الله سبحانه وتعالى له الدعاء. وأيضًا استجابة الدعاء تُشعر الإنسان بأن ربنا معه، بالرغم من أنه حتى لو ادّخره له يوم القيامة فهو معه أيضًا.

وبالرغم من أن الدعاء في حد ذاته عبادة، لكن من الذي يعي ذلك؟ قليل من الناس.

ألقى الله سبحانه وتعالى السكينة والصبر على السيدة السائلة، فجزاها الله خيرًا وضاعف لها الأجر، لكن ندعو الله سبحانه وتعالى على ظهر الغيب بالنسبة لها ونقول: يا رب خفف عن أَمَتِك واستجب دعاءها واشفها وعافها شفاءً تامًا من عندك يطمئن به قلبها ويكون بشرى لها لأنك قد استجبت صبرها واستجبت نداءها، وفي نفس الوقت تمن عليها بهذا الشفاء الذي يكون آية لها ولمن حولها.

[المذيع]: آمين يا رب العالمين.

[المذيع]: سؤال في الرسائل القصيرة يقول: ما هي أقل أشكال صلة الرحم حيث توجد مشاكل عديدة في العلاقات الأسرية بين الأخ وأخته؟ فما يجب فعله فقط بصلة الرحم دون تداخل في العلاقات؟

[الشيخ]: عدم الأذية؟ ألا أرفع عليهم قضية؟ لا تتبعهم بالأذى والحرب وما إلى ذلك. لقد رأينا إخوة يرفعون قضايا ويلفقون تهمًا لإخوتهم، يؤذونهم، يخربون بيوتهم، يحاولون أن يفعلوا كل ما فيه أذى لمصلحة أنفسهم ضد إخوتهم.

لكن أقل شيء هو أن تكف أذاك عن الناس، فأقل نوع من أنواع الصلة هو [كف الأذى].

وبالتالى يترتب عليه، ولكن كثيرًا من الناس لا تفهمه، أنه يتصل هاتفيًا في المواسم. والأكثر من ذلك أن يزور، والأكثر من ذلك أن يكون هناك لقاء مستمر بين العائلة الواحدة، هذا قمة.

لكنه يسأل عن الحد الأدنى، أقل شيء في صلة الرحم أن أكف الأذى عن قريبي ورحيمي هذا، وطبعًا الرحيمي في أماكن أخرى تعني نسيبي، أي حماي، لكن هنا صاحب الرحم معي، مثل أخ أو ابن عم أو ابن خال أو وهكذا.

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لنا، معنا اتصالات هاتفية، يا أستاذة عبير، أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بك، أضم صوتي لصوتك يا أستاذ حسن بأننا نريد أن نتعلم المدرسة الفقهية التي ينتمي إليها مولانا. يجب أن تصر على هذا الطلب، أنت طلبته مرتين فقط ولم يحدث. أنا أريد المدرسة الفقهية كاملة من أولها، ونريد تخصيص حلقة لها.

[الشيخ]: هذه المدرسة مدرسة كبيرة، كتبت فيها نحو ثمانين كتابًا لرسم ملامح هذه المدرسة سواء في الأصول أو في الفقه أو في الفكر.

ولذلك هذه ليست مجرد حلقة، بل ستأخذ كل الحلقات. في كل مرة سنتناول موضوعًا أو قضية وسنناقش كيف تعالجه هذه المدرسة، وما هي أسسها، وما هي أدلتها، وما هي الأدوات التي تستطيع بها أن تفهم الواقع، وأن تفهم النص، وأن تربط بين الواقع والنص، إلى آخر ما هنالك من تفاصيل كثيرة جدًا لا تكفيها حلقةٌ واحدة.

لكن لا مانع أن نشرف عليها في حلقة من علو، أي أن ننظر إليها من الشرفة ونرى ما شكل هذه المدرسة، ما موقفنا من المصادر، ما موقفنا من التراث، ما موقفنا من اللغة، ما موقفنا من إدراك الواقع، ما موقفنا من المآلات، من المقاصد الشرعية، من المصالح المرعية، من الفقه الموروث.

كيف نحترم الماضي والتراث وفي نفس الوقت لا نقف عند مسائله ونأخذ مناهجه؟ كيف نطبق هذه المناهج الآن؟ كيف نعيش عصرنا؟ كيف نخدم مصرنا؟ وكيف نصحح الصورة التي شوهها الإرهابيون والخوارج والنابتة والمتشددون؟ وكيف كانت الغباوة الفقهية واللغوية عنصرًا كبيرًا في هذا المجال؟ إلى آخره.

[المذيع]: سنعرض لهذه المدرسة التي بها المنهج وبها الطلاب، وكيف استوعبت مواريث النبوة وقدمت منهجًا أصيلًا في التجديد والإصلاح. ونحن سنستأنف الكثير من الحلقات، بل ما وسعنا الوقت في استيعاب هذا المنهج من حلقات وحلقات إن شاء الله.

مولانا الإمام، أستاذة عبير، هل عندك سؤال آخر؟

[السائلة]: أنا طبعًا أصلي الحمد لله منذ زمن، لكن في برنامج ديني فقهي وفيه علماء من الأزهر محترمون وعلماء أجلاء، فكل إمام يقول مذهبًا فقهيًا ورأيه في الصلاة. ماذا إذا كان هذا الجزء في الصلاة فرضًا، وإذا كان هذا الجزء [سنة]؟ فأنا في الحقيقة فوجئت من صلاتي، أن هناك أمور أعتبرها فرضًا من مذهب وأمور أخرى آخذها فرضًا من مذهب آخر. فهل الصلاة إذا تنوعت فيها الطريقة هكذا تكون صحيحة، أم يجب أن آخذ مذهبًا فقهيًا معينًا أسير عليه؟

[الشيخ]: أبدًا، ما تسيري عليه صحيح، وما دمتِ تسيري على رأي من آراء الأئمة المجتهدين فهو كله مترجم لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

«صلوا كما رأيتموني أصلي»

أنا أصلي وبعد ذلك أقرأ السورة التي يلزم قراءتها بعد الفاتحة، في مذهب آخر يقول: لا، ليست لازمة، إنما هي سنة فقط. وهكذا فأنا أؤدي الصلاة كما وردت في السنة.

كوني أعتقد أن هذه فريضة، فظهر شخص يقول لي: لا، هذه ليست فريضة. أنا أقول البسملة على أساس أنها فريضة، فجاء الحنفي وقال: لا، هذه البسملة ليست فريضة على فكرة.

كل هذه الأمور لا تؤثر على صلاتك، واعتقادك أن هذه فريضة أو ليست فريضة أو نحو ذلك، ما دمت تؤديها في صلاتك مقبولة إن شاء الله وهي جيدة جدًا.

وقد فعلوا ذلك لأجل الإجابة على ذلك، ليتعلم العامي الذي لم يدرس المذاهب المختلفة فهو لا مذهب له. ما تعلمتِه هو التعليم الصحيح، والصلاة كلها والحمد لله مقبولة.

[المذيع]: الأستاذة أمينة، أهلًا بكِ يا سيدتي.

[السائلة]: بعد إذنك، عندي سؤالان للدكتور علي.

الأول: أنا عندي إيراد مائة وثمانية وعشرين ألفًا في السنة عن شهادات، فكم زكاة المال عنهم؟

[الشيخ]: هذا إيراد الشهادات، يصبح اثني عشر ألفًا وثمانمائة.

الذي هو عشرة في المائة، أي اثنا عشر ألفًا وثمانمائة يا أمينة.

[السائلة]: أسرح كثيرًا جدًا في الصلاة بالرغم من أنني - الحمد لله - قارئة يومية للقرآن وأسبّح بأعداد كبيرة جدًا، ولا أعرف كيف أتخلص من السرحان.

[الشيخ]: انظري إلى موضع السجود وأنتِ واقفة تقرئين، المكان الذي ستسجدين فيه، ركّزي عليه نَظَرك، اجعليه كبؤرة تنظرين لها. وبعد ذلك وأنتِ في الركوع، انظري إلى إصبع قدمك الكبير.

[الشيخ]: الأئمة لاحظوا هذا، ومنصوص عليه في كتب السنة والفقه. أين ننظر في الصلاة؟

فورد عن الصحابة أن الخشوع هو النظر إلى موضع السجود، وأن من يفعل هذا كان أكثر خشوعًا. وأنا راكع، موطن السجود لم يعد في مجال رؤيتي، فأنظر إلى الإصبع الكبير الذي هو إبهام القدم.

وأنا في السجود أنظر إلى أرنبة الأنف، فهذا يساعد على التركيز.

هي نظرية في علم النفس، لكن طبعًا العلماء نصوا عليها في كتبهم: أين تنظر في الصلاة؟ فنحن واقفون ننظر إلى مكان السجود، ونحن راكعون ننظر إلى إبهام القدم، ونحن ساجدون ننظر إلى أرنبة الأنف.

ونحن بين السجدتين ننظر إلى إصبع السبابة، الذي كان عليه الصلاة والسلام ينظر إليه وكان يتشهد به: أشهد أن لا إله إلا الله، ويحركه في التشهد. فقط ترفعه في التشهد عند قول الله، كما نص عليه في المهذب الإمام الشيرازي.

كل هذه الأشياء وردت عن الصحابة نقلًا وشاهدوها وانتبهوا لها، تجربة إنسانية. لكن مواضع السجود هذه منصوص عليها، لكن بقية المواضع هذه عبارة عن التجربة الإنسانية.

ما فكرتها؟ فكرة بالإنجليزية لا بأس بها، بعض الناس لا يحبون الإنجليزية، فيقول فوكس، التي نترجمها فنقول بؤرة، أي موضع تركيز. موضع التركيز هذا يجعل الإنسان لا تتداعى عنده الأفكار.

ولذلك كان سيدنا [النبي ﷺ] يحب أن يصلي على شيء ليس فيه زخرفة ولا أعلام ولا ما شابه ذلك، بل بسيط تمامًا.

نعم، هذا الشيء البسيط يساعد الإنسان على عدم تداعي الأفكار، وعدم تداعي الأفكار هو التركيز الذي يعني أن نضع تركيزًا محددًا.

فالشرع يخبرنا بذلك، لكنه يخبرنا به بألفاظ أخرى وهي النظر إلى موطن السجود. واعتمد الفقهاء على التجربة الإنسانية، وكل ذلك من أجل التركيز، فيترتب على ذلك عدم تداعي الأفكار، فلا يحدث الشرود.

لذا أتمنى أن أمينة تحاول ذلك وتتدرب عليه شيئًا فشيئًا، وسيذهب الشرود ويأتي الخشوع، فستتأمل في الكلام الذي تقوله.

الأمر الثاني: أن تقرأ واحدة تلو الأخرى: بسم الله الرحمن الرحيم، أو الحمد لله رب العالمين، أو سبحان ربي الأعلى، أو سبحان ربي العظيم[الشيخ يقرأ ببطء].

لأنه يُقال يجب إظهار النون، لا تقل سبحان ربي أو سبحان ربي العظيم[الشيخ يقرأ بسرعة]، بل قل: سبحان ربي العظيم، فتُظهر النون التي في سبحان، وتأخذ نفسًا هكذا، أو البسملة ثم الحمد لله في الفاتحة وهكذا وأنت تتلو.

أما أن تقرأ بسرعة فهذا يعطي للذهن مساحة ليفكر في شيء آخر فلا يكون مركزًا، فيحدث هذا فيجب التأني في القراءة والتسبيح.

النظر لموطن السجود، والذكر خارج الصلاة:

﴿وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت: 45]

أمينة تقول: أنا أذكر فعلًا خارج الصلاة، فلنواظب على هذا الذكر الذي خارج الصلاة، وهيا بنا ندخل داخل الصلاة.

إذن أمامنا شيئان: وهما التركيز على مركز أي البؤرة. والأمر الثاني هو التلاوة المتأنية التي تساعد الذهن على التأمل فيما يقرأ ولا تعطيه مساحة.

لأن في علم النفس قانون يسمى قانون التكرار، فعندما تكرر الشيء مثل سورة الفاتحة فتستطيع أن تستحضرها وأنت شارد الذهن.

من اللاوعي، لماذا؟ لأنه لا يوجد تركيز فتعطي لعقلك مساحة فارغة فيكتب فيها على هواه.

فأنا أريد أن ألتفت إلى معاني الفاتحة، من علاقتي بيني وبين الله، من أنني أقدم له الشكر، من أنني أستعين به:

﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: 5]

من أنني أدعوه:

﴿ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6]

أريد أن أفهم معانيها.

[المذيع]: أستاذة ميرفت، أهلًا بكِ.

[السائلة]: السؤال الأول: أنا مسافرة خارج مصر إلى أمريكا لمدة أسبوعين، هل يجوز أن آكل لحمًا أم لا يجوز؟

السؤال الثاني: الآن يوجد في البنوك قرض يُسمى قرضًا شخصيًا، مثلًا أن أكون قد استثمرت في شهادة، تلك التي مدتها ثلاث سنوات بستة عشر في المائة. إذا وضعت مثلًا سبعمائة ألف جنيه في هذه الشهادة، فإن البنك يمنحني أربعمائة ألف جنيه أخرى من عنده، لكن مقابل أن هذه الشهادة الأولى ستُسدد الثانية، أي ستُسدد أربعمائة ألف جنيه. فهل هذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: أمريكا فيها فرص كثيرة لأكل حلال يصنعه المسلمون، وسواء كان كوشر الذي يصنعه اليهود، والمنتشر جدًا في السوبر ماركت وفي المطاعم وفي الطائرات وفي كل شيء.

هذان الأمران منتشران جدًا. إن وجدتِ ذلك فبها، وإن لم تجدي فانتقلي إلى عالم الأسماك، وفي عالم الأسماك كل ما تريدينه؛ لأنه لا يوجد فيها تزكية ولا ذبح شرعي إلى آخره.

[المذيع]: السؤال الثاني يا أستاذة ميرفت.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: هذه الأمور يا بنتي نسميها السياسات النقدية، وهذه السياسات النقدية إذا لم يلجأ إليها البنك فهي حلال؛ لأنه إذا لم يلجأ إليها البنك يضطر يطبع نقودًا، وعندما يطبع نقودًا يحدث شيء يسمى التضخم (الانفليشن).

ولذلك فإن السياسات المصرفية مع فكرة البنك نوت (الأوراق النقدية) التي نتداولها نحن، والتي انقطعت علاقتها بالذهب، فلا ربا في هذا، بل هي نوع من أنواع السياسات النقدية، ومن هنا يأتي الحل.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي أن نخرج لفاصل قصير ثم نعود لنستقبل كثيرًا من الاتصالات الهاتفية ونجيب على كل ما لدينا من تساؤلات. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، اسمح لي، معي الأستاذة ليلى على الهاتف، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أنا وأخي من إسكندرية، وورثنا مالًا عن أمي وأبي، ثم بنينا منزلًا عمارة، فترك لي المال. أنا تحملت موضوع البناء والارتفاعات وكل شيء، وهو لم يفعل أي شيء، كان مسافرًا.

وبعد ذلك كانت تحدث لي من وقت لآخر مشكلات مادية، فكنت آخذ من الأموال لكنني غير قادرة على معرفة كم أخذت وكم تبقى، وهو على دراية بأن لي نصيب النصف. فهل هناك حرمانية عليّ؟ وإذا كان هناك حرمانية، إنني لا أتذكر كم كانت الأموال التى أخدتها فماذا أفعل؟

[الشيخ]: يا ابنتي لما أخذتِ، أخذتِ من غير حساب. حسنًا، هل العمارة بُنيت أم لم تُبنَ؟

[السائلة]: نعم، بُنيت.

[الشيخ]: أي أنتِ أخذتِ أشياء بسيطة، ولم تُرجعي بعضها، أم كنتِ تأخذين وتعيدينه.

[السائلة]: لم أعده.

[الشيخ]: لم تعيدي أي شيء. أنتِ تقولين لي أنكِ لا تتذكرين، لكن من الممكن أن تقدّري.

اجلسي مع نفسك، وحاولي أن تتذكري، وهذا المبلغ الذي سيظهر لكِ إما أن تخصميه من نصيبك أو تعطيه لأخيك في صورة نقود.

[السائلة]: أنا لا أتذكر هذا الموضوع، فقد مضى عليه وقت طويل منذ سنة ألفين وتسعة.

[الشيخ]: سنة ألفين وتسعة، كأنها أول أمس المبالغ واضحة، كيف؟ هو حوّل لكِ ثلاثمائة وأربعمائة ألف جنيه، والميراث مليون جنيه، فأصبح المجموع مليونًا وأربعمائة ألف جنيه، والعمارة تم إنشاؤها.

إذن، النقود التي أخذتها كانت عشرة، عشرين، ثلاثين، أم كانت أربعمائة وخمسمائة ألف؟ هناك فرق.

[السائلة]: كنت آخذ هذه النقود وأصرف على بناء العمارة.

[الشيخ]: كنتِ تأخذين من النقود وتصرفين على بناء عمارة، فما هي المشكلة؟

[السائلة]: لأني كنت آخذ لي وأعتبر أن هذا من نصيبي أنا.

[الشيخ]: كم المبلغ الذي أخذتِه؟ هل هو ألف أم ألفان أم مائة أم مائتان؟

[السائلة]: أنا لا أتذكر والله يا سيدنا الشيخ.

[الشيخ]: هل قلتِ لأخيكِ أنني آخذت أموالًا تحت الحساب.

[السائلة]: نعم، أنا قلت له: أنا مرتبكة في الحساب ولا أعرفه.

[الشيخ]: ماذا قال لكِ؟

[السائلة]: قال لي: أنا راضٍ.

[الشيخ]: انتهينا من الأمر، ولا إثم عليكِ.

[السائلة]: لكنني مستحرمة.

[الشيخ]: هناك أناس يتلذذون بالحيرة. أنتِ ستظلين تُحيّرين نفسكِ مع أنه لا شيء عليكِ. لا مانع، استمتعي بالحيرة ولن يحدث أي شيء.

**[المذيع]:هل يوجد حل في هذه الحالة يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، يوجد حل، ولكن هناك أناس يتمتعون بالحيرة. فنحن لن نحرمها من الحيرة، لكن من الناحية الشرعية هي ليس عليها شئ.

[المذيع]: أستاذة سمية، أهلًا بك.

[السائلة]: أنا رأيت السيد الفاضل مولانا الإمام على جمعه - يا رب بارك في عمره - رأيته في حلم، على أنه الرسول عليه الصلاة والسلام، وقد كنت في أزمة مرضية وقد رفعها الله عني، وفي هذه الحالة رأيت شيخنا الكريم وجريت عليه وظننت أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، عليه الصلاة والسلام.

فُوجئت أنه الحبيب الشيخ علي جمعة. نظرت، ما هذا يا رب! إنه الرسول عليه الصلاة والسلام الذي يناديني. فقال لي الشيخ: لا يا ابنتي، لن تري الرسول. فأكدت قائلة له: أنا أعرفك، أنا أراك شبيهًا له بالضبط، أنا أراك مثله تمامًا، أنا أجري على أنك رسول عليه الصلاة والسلام.

قال لي: طيب يا ابنتي، اعملي شيئًا. وحكيتُ القصة أنني كنت مريضة وتعافيت وما إلى ذلك، فقال لي: اعملي شيئًا لله سبحانه وتعالى. قلت له: مثل ماذا؟ قال لي: إما أن تبني مسجدًا أو مدرسة. فأجبته: لدي الإمكانية لبناء مدرسة.

[السائلة]: وكنت قد وَرِثَتْ ولم أحصل على ميراثي، فلم أفعلها [بناء مدرسة ]حتى الآن.

فماذا أفعل؟ أنا الابتلاءات كثيرة عليّ، الحمد لله والشكر لله، وأنا مؤمنة جدًا بربنا، لكن هل هو خطأ أن أنا لم أبني المدرسة؟

[الشيخ]:

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

والآن توجد شيء خفيف يكلف مائة وخمسين ألفًا أو مائتي ألف جنيه فقط، اسمها المدارس المجتمعية.

وهذه المدارس المجتمعية هي مدارس تُنشأ في أماكن نائية لا توجد فيها مدارس، لكي نعلم الأولاد، بدلًا من أننا غير قادرين على القضاء على الأمية.

فلو معك هذه المبالغ؛ لأن مدرسة بأكملها تتكلف بالطبع حوالي عشرة ملايين جنيه، لكن المدارس المجتمعية تتكلف مائتي ألف فقط، وهي فكرة مدرسة الفصل الواحد التي نقوم بإنشائها.

وقد نجحت المدارس المجتمعية، فقد استلمنا من اليونيسيف ثمانين مدرسة في عام سبعة، واليوم لدينا ألف وثمانين مدرسة، وفي أماكن نجحت جدًا تحت رعاية وزارة التربية والتعليم.

فمن الممكن جدًا عن طريق المجتمع المدني أن تقوم بذلك. إذا كان معك من مائة وخمسين أو حتى مائة؛ لأنه من الممكن أن يشترك معك شخص آخر لإنشاء مدرسة مجتمعية.

أما المدارس ذات المراحل المتعددة فهذه تتكلف ملايين الآن بسبب قطعة [الأرض] والمباني وارتفاع الأسعار. فإنني أنصحك أنه إذا كان لديك مال خارج الميراث - فالميراث قد يكون كافيًا لإنشاء مدرسة - لكن في هذه الحالة تنشئين مدرسة مجتمعية، والمدرسة المجتمعية تؤدي الغرض المطلوب.

[المذيع]: سؤال من الرسائل النصية، ابني متزوج ولديه أبناء، ومرتبه لا يكفي، هل يجوز أن أعطي له من زكاة المال؟

[الشيخ]: سداد للديون ومصاريف المدارس وإصلاح السيارة وعلاجات الأبناء وأشياء من هذا القبيل.

سداد الديون يجوز ما بين الأصل [الأب أو الأم] والفرع [الابن] فنسدد هذه الحاجات عنه أيضًا، ونرفع مستوى معيشته.

[المذيع]: نخرج إلى فاصل قصير ثم نعود لنجيب على كل ما لدينا من تساؤلات.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، معي الأستاذ أمير، أهلًا بك.

[السائل]: لو سمحت كنت بسأل مولانا، ما هي عقوبة المرأة المطلقة التي تحرم الأب من أولاده؟

[الشيخ]: ستدخل النار.

[السائل]: أناشد من خلال برنامجكم الكريم بشأن قانون الرؤية، أي نريد فقط أن يوجد أحد من المسؤولين بحيث يتم تغييره ليعطي الفرصة للأب برؤية أولاده.

[الشيخ]: هذه ليست مسألة مناشدة؛ لأن المناشدة موجودة والإنسانية موجودة والديانة موجودة والشرع موجود.

هذه مسألة ثقافة، عندما تكون المرأة ثقافتها أن تستخدم الولد في إيذاء الطليق أو المطلق، زوجها السابق، هذه ثقافة غير صحيحة.

[السائل]: لماذا يا فضيلة الشيخ لا يوجد قانون؟

[الشيخ]: بل القانون يُعمل عليه الآن، ولكن له إجراءات؛ لأن القوانين ليست سهلة الصدور بهذا الشكل. لكن قوانين الحضانة وقوانين الاستضافة وقوانين الرؤية يُعمل عليها الآن في البرلمان من أجل العدالة التي بين الرجل والمرأة.

النساء يشتكين يا أمير، وشكواهن قد تكون لها حقيقة في بعض الأحيان وقد لا تكون. تقول لي: هذا الرجل أخذ الطفل، وعندما أخذه أعاده لي في حالة مزرية. أخذه ليريه لأبيه وأمه (جديه)، فلم يطعموه ولم ينظفوه ولم يعالجوه ولم يهتموا به، وقلبي يتقطع على ابني.

وأخرى تقول: أنا لست ممانعة، لكن هو لا ينفق، فهو لا يسأل عن ابنه إلا قائلًا: تعال أريد أن أحتفظ به يومين أو ثلاثة في الأسبوع.

طبعًا هذا قد لا يكون منطبقًا على الجميع، لكنه موجود. وهذه هي الحجج التي تجعل المشرِّع يتأنى. فماذا سنفعل عندما يكون الرجل مخطئًا؟ وماذا نفعل عندما تكون المرأة مخطئة؟ وكلما كان المجتهد والمشرع لديه صور كثيرة، كلما وضع القانون بصورة تصلح للإصلاح بين الناس.

في العالم كله الأب الذي لا ينفق لن يرى أولاده، ليس لأننا نحرِّم أو ننتقم أو شيء من هذا القبيل، ولكن لأن مصلحة الطفل هي الأساس.

المرأة التي توافق على أن يرى [الطفل] أبوه حتى دون إنفاق كانت هذه سيدة تتحلى بالأخلاق والمبادئ. القضية ليست مجرد تشريع، لكن التشريع سينزل والتشريع يُعمل به الآن بعد هذه التجارب المريرة التي رأيناها من جهة الرجل وشكواه ومن جهة المرأة وشكواها في صور مختلفة.

إذا عرضتها عليك الآن تقول لي: لكنني لست هكذا مثلًا. نعم أنت لست هكذا، لكن هناك غيرك هكذا، والقانون عندما ينزل سينزل للجميع.

فهذه هى الحالة الموجودة، وهناك فكر أيضًا يُدرس في الأروقة سواء الشرعية أو البرلمانية، أن القاضي يتدخل مثلما يحدث في أمريكا وأستراليا، يتدخل القاضي ويأتي للمرأة: لماذا حرمتِ هذا الرجل منهم؟ ويحكم مباشرة بالحق بينهما إذا رأى التقصير من هنا أو رأى التقصير من هنا.

لكن في الحقيقة الشريعة تقول يا جماعة: لا تستعملوا الأطفال لإيغار الصدور أو للحرمان من الحقوق الطبيعية والعدالة الطبيعية التي خلقها الله، من وجوب رعاية الأب لابنه أو وجوب رعاية الأم لأبنائها.

فإن شاء الله، ربنا يصلح الحال ويلهم المصريين أحسن نوع من أنواع التعامل، ويلهم المصريين الثقافة العامة التي تجعلهم أقرب إلى الله وإلى شرع الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: لماذا لا يكن المعروف هو سيد الموقف يا مولانا؛ لأن في النهاية الضحايا هم الأطفال. الأب أحيانًا يستحل أن يعطي أمواله لمحامٍ ولا يعطيها لأولاده.

[الشيخ]: تحتاج إلى تربية، تحتاج إلى أن نربي الأولاد في علاقتهم مع الطفولة، نفهمهم موقف الإنسان من الطفولة، وموقف المرأة من الطفولة، وموقف الرجل من الطفولة.

الثقافة العامة تحتاج إلى التربية والتعليم كأساس، ثم تحتاج إلى الإعلام، ثم تحتاج إلى الاتصال الجماهيري.

تخيل أنها تحتاج إلى الأغنية، تخيل أنها تحتاج إلى الفيلم، تخيل أنه ممكن بناء ثقافة نظيفة حينما أرى في الفيلم أنه عندما وصل الأمر إلى الصبي، ذهب ووقف ولم يُهِنها في المحاكم ولم تهِنه في المحاكم، ولم يستغل الولد، ولم يخطف الصبي ويهرب، وهي لم تخطف الصبي فور مجيء الولد.

فأريد أن أقلد ما في الفيلم، نحن نحتاج إلى شيوع ثقافة عامة، نحن نحتاج إلى أن نجعل كل تصرفاتنا لصالح الطفل؛ لأنه هو البريء الوحيد الذي في المسألة والذي ليس له أي دخل في مشكلات الأب والأم.

فنحتاج إلى هذه الثقافة التي لن تكون إلا بالتربية والتعليم، ولن تكون إلا بالفن والدراما، ولن تكون إلا بالإعلام والتوك شو، لن تكون إلا بالاتصال الجماهيري.

ثم يأتي بعد ذلك القانون. لكن القانون يُحتال عليه من كل شخص، وكلما أضع قانون سيخترع لي شيئًا آخر إذا لم يكن هذا الإطار موجودًا. فالقانون وحده لا يكفي بدون شك. القانون يحتاج إلى نظام أخلاقي يُطبق من خلاله وإلا لعب به، وأسهل شيء أن نتلاعب بالقانون والعياذ بالله تعالى، أسهل شيء إذا فقدنا النظام الأخلاقي الضابط.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، معي الأستاذة آمال. أهلًا بكِ.

[السائل]: أنا تزوجت منذ فترة زواجًا عرفيًا. كان من أسباب ذلك أنني كنت مضطرة، فنحن في بلدنا لم أكن أعرف أصلًا ما هو موضوع الزواج العرفي، وهو غير موجود عندنا فأقنعني زوجى؛ لأنني أملك ظروفًا وكذلك زوجي كان عنده ظروف، منذ سنوات، وعندي ولدًا وأسافر كثيرًا.

صار الزواج العرفي يستوفي كل الشروط اللازمة، وسألت إن كان حلالًا، فقالوا لي إنه حلال. أنا لا أعرف وليس لدي فكرة أو خلفية عن هذا. قالوا لي إنه حلال، فأحضروا محاميًا وأحضروا شهودًا والمهر وكل شيء، هذا الذي يشبه الزواج الطبيعي لكن لفترة مؤقتة.

فأنا فعلت هذا الأمر، وبحكم أنني لم أسافر منذ سنوات، ولدي ظروفي، وأهلي بعيدون، فلم يحضر أحد من أهلي. فطبعًا أنا تحدثت معهم وكان لدينا حالة أنهم لا يستطيعون السفر والحضور.

ثم سمعت ورأيت في فيديو أن الزواج العرفي حرام. لم أفهم جيدًا، فأردت أن أتحدث مع الشيخ لأنني أحبه كثيرًا، فهل حرام أم حلال؟

[الشيخ]: يا أستاذة حضرتك قلتِ كلمة في الوسط تحتاج إلى تفسير قليلًا. تقولين أن هذا العقد بصورة مؤقتة، فماذا تعنين بهذا؟

[السائل]: لأنني أعرف زوجي منذ سنوات طويلة، أي منذ حوالي أربع أو خمس سنوات. أول ما عرفته كان لديه قضية في المحكمة وذهب لينفصل [عن زوجته الأولى]، بغض النظر عني وبعد ذلك حدثت مشاكل، وبحكم سفري الكثير وسفره الكثير، لم نتقابل.

لكن حدث أن لديه موضوع لا يمكنه أن ينفصل هذه الفترة، لأجل الأولاد، لكنه منفصل مع زوجته، يعني لا أعرف ما بينهما، لكن بينهما مصالح وبينهما أولاد، فهم ينتظرون حتى يحلوا هذه المواضيع.

[السائل]: طبعًا أولاده، وأنه لا يستقر في كندا، فأنا قبلت على هذا الأساس، وأنا أيضًا لدي ولد عمره تسع سنوات.

[الشيخ]: ما معنى مؤقت يا سيدة آمال؟

[السائل]: لأنه هو - على حد كلامه - أنه سيطلق، يعني هو بإرادته يسير في إجراءات الطلاق، لكن لا يريد أن يؤثر ذلك على الأولاد إلى أن يستقروا في كندا، هذا ما فهمته.

[الشيخ]: أنا إلى الآن لم أفهم معنى مؤقت.

[المذيع]: هي تقول عقد عرفي مؤقت حتى يتم توثيقه ليصبح رسميًا بعد ذلك.

[الشيخ]: أي بعقد عرفي، هل هذا العقد حضره شهود؟

[السائل]: نعم شهود، وأقمنا حفلة وحضر الناس وكل شيء.

[الشيخ]: هل هذا العقد كُتب عند المحامي الذي تحدثتِ حضرتك عنه، وقلتِ له: زوجتك نفسي، وهو قال: قبلت.

[السائل]: نعم، حدث ذلك.

[الشيخ]: كل هذا يُعتبر عقدًا صحيحًا.

والعقد الصحيح لا شيء فيه.

[السائلة]: والولي يا شيخ، أنا سمعت لك فيديو وأنت تقول لابد من وجود الولي.

[الشيخ]: الولي الحاضر، وأنتِ تقولين لي أن الولي ليس حاضرًا.

[السائلة]: وأنا بعيدة وأهلي ليسوا هنا.

[الشيخ]: ليس هذا فقط، بل هي وكّلت شخصًا بالزواج، أي أن المأذون الذي أذن بالزواج مكان الولي حتى عند الشافعية. لذلك هو زواج استوفى أركانه وشروطه.

[السائلة]: أنا آسفة على المقاطعة، لم يكن هناك مأذون بل هو محامي وشاهدان.

[الشيخ]: المحامي هنا هو المأذون. الزواج صحيح.

[المذيع]: هل ترتاح وتطمئن يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، زواجها صحيح.

[المذيع]: شكرًا مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. شكر الله لكم مولانا الإمام.

[الشيخ]: شكرًا لكم، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.