هل يوم القيامة يوم الجمعة وهل يجوز جمع العصر مع الجمعة وما حكم القرض من البنك؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، وهو لقاؤنا السعيد مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، يتجدد في برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبته دائمًا وليجيبنا على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا؛ مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

سيدة من بلد عربي تسأل وتقول: أريد أن آخذ قرضًا لشراء شقة وأنا مضطرة لذلك، لكن هناك شباب في العائلة بالرغم من أنهم مسلمون إلا أنهم يريدون أن يتعاملوا بشكل مباشر مع الأفراد وليس مع البنوك، ويقولون إن التعامل مع البنوك حرام.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، أنا أتحدث عن الحالة المصرية، انت تقول إن هذه امرأة من بلد عربي، وأنا لا أعرف كُنه القوانين الحاكمة في ذلك البلد العربي.

لكن ما أعرفه في مصر حيث أنه في سنة ألفين وأربعة صدر قانون الجهاز المصرفي، وتحاشى فكرة القرض هذه، وأصبحت معاملاته كلها على حد التمويل، وهي عقود حلال تمامًا،

ولذلك أفتى مجمع البحوث الإسلامية وأفتت دار الإفتاء، ومن أدرك الحقيقة أفتى على ما هو حاصل الآن في مصر حيث أن البنوك في أصلها وقانونها وفيما يتصرف به البنك المركزي هي حلال.

أما الأخت التي من المغرب فإنني لا أعرف قوانين المغرب، وهل هي مثل مصر تجاوزت هذه المسألة.

لقد تجادلنا في هذا الكلام منذ إنشاء البنك الأهلي؛ في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر وحتى عام 2004، أي أننا أخذنا وقت طويلة جدًا من الدراسة ومن البحث ومن التأني ومن الصياغة ومن تطور التشريع، إلى أن وصلنا إلى هذه الحالة التي هي الآن.

طبعًا نحن في هذه المسألة لدينا قضيتان:

في عام ألف وتسعمائة وسبعين رأى نيكسون أنه لا بد من إلغاء قاعدة الذهب والانتقال إلى التعامل بالأوراق النقدية مباشرة.

أما الفقه الإسلامي فيرى أن علة الربا تعبدية وأنها قاصرة، وأن هذه العلة قاصرة على الذهب والفضة عند التعامل بهما؛ فإذا تم التعامل بتلك الأوراق فلا ربا، خاصة عند الأئمة الأربعة، ولا ربا في الأموال ولو راجت رواج النقدين.

أي أن هناك عقود حرام ولكنها ليست ربا، الذي نعلمه من البنوك المصرية الآن بعد هذه القوانين وبعد هذه الحالة أنها لا تتعامل بالربا إطلاقًا، وإنما تتعامل بعائد وفائدة وتمويل يعود بالنفع على الطرفين، وإدارة للمال في مجال:

ولذلك فإنه ليس هناك أي حرمة في ذلك.

عندما نتحدث عن بلد آخر فينبغي إذن أن تستفتي علماء أهلها وبلدها، فهم أدرى بحالها.

ولكن بعد ألف وتسعمائة وسبعين لم يعد في الأرض ربا، هذا بشكل عام، إنما توجد عقود فاسدة كثيرة، مثل كالئ بكالئ، وهناك غرامات تحدث، فيحدث ما يسمى بعقد نصيب الأسد أو عقد شرط الأسد، وكل هذه عقود ليست متوازنة، ولذلك فهي عقود فيها شيء من الحرمة و الفساد.

الحمد لله، بعد جهاد طويل من العلماء ومن المسؤولين ومن أهل القانون وما إلى ذلك، أصبحنا الآن في مصر على حد الحل مع هذه المعاملات الحديثة.

[المذيع]: مولانا الإمام، معي الأستاذة ليلى، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك أستاذ حسن، سؤالي عن الزكاة أنا كل سنة أدفع الزكاة في موعدها ومن العائد الذي يأتيني من الشهادات المربوطة، لا توجد مشكلة عندي إطلاقًا لكن هذه السنة تغيرت الظروف حيث أنني اصبت بالسرطان وأخضع لجلسات إشعاعي وكيماوي، فاضطربت أحوالي المادية؛ الآن موعد دفع الزكاة في محرم، هل أنا مضطرة لبيع بعض المجوهرات الذهبية لكي أدفعها، أو هل يمكنني أن أقسطها؟

[الشيخ]: حضرتك الآن لدينا وديعة لا نريد أن نفك هذه الوديعة، نحن ننصح بعدم تفكيكها؛ ولكن لنفترض أن هذه الوديعة ولتكن مليون جنيه، ولكنها تُدِرُّ لي عائدًا قدره مائة ألف جنيه في السنة مثلًا.

فهذه المائة ألف جنيه سأخرج منها عشرة في المائة؛ إذن الآن بدلًا من أن أخرج اثنين ونصف في المائة على المليون أي خمسة وعشرين ألفًا واخصمهم من المائة ألف، لا، أنا سآخذ عشرة في المائة فقط، فأخرج عشرة آلاف بدلًا من خمسة وعشرين.

[السائل]: أنا كنت أخرج عشرة في المئة من العائد كما تقول حضرتك، لكن ظروفي تغيرت.

[الشيخ]: حسنًا، لا بأس، إذن العشرة في المائة دين لديك إلى أن تسدديها، اكتبي في ورقة أو مفكرة صغيرة: كم عليَّ هذه السنة.

[السائل]: أي هل أستطيع أن أقسط ما تبقى لي على شهرين أو ثلاثة؟

[الشيخ]: نعم ليست مشكلة، وحتي عشرة وعشرين شهرا، ولكن تقولي هكذا: الزكاة هذه السنة كم؟ عشرة آلاف. تُخرجي منها شهرًا بعد شهر، وبعد ذلك في نهاية السنة تجدين أنك دفعتِ ثمانية آلاف، فيتبقى في ذمتك ألفين، يمكنك أن ترحليها إلى السنة التي تليها، فيصبح لديك عشرة [زكاة السنة الجديدة] ثم اثنان آخران [باقي من زكاة السنة الماضية]، ليصبحوا اثني عشر ألف.

[السائل]: إذن لن أبيع الذهب؟

[الشيخ]: ولا تبيعي شيئًا ولا تفكي الوديعة؛ نحن نريدك أن تزدادي غني، والله يشفيك.

[المذيع]: الأستاذة حنان، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، أريد أن أسأل فضيلة الدكتور علي جمعة، إن زوجي اصيب بالسرطان ثم توفي منذ خمس سنوات، وكان رجلًا يعمل باليومية، ولم تكن حالتنا المادية جيدة على الإطلاق.

الله أرسل لنا أناسًا طيبين، فأخذت ألف جنيه وافتتحت محلًا، وألف جنيه أخرى اشتريت بها بضاعة وما شابه، طبعًا حضرتك تعلم أن الحياة غالية، فمشروع المحل فشل فأغلقته، وعندي ثلاثة أولاد في المدارس، فلم أستطع أن أوفر، وفي الماضي كنت أشتري أشياء بالآجل، ولا أعرف ماذا أفعل، فأخذت قرضًا واقترضت مالًا مع القرض واشتريت عربة توك توك، ثم تعرضت للسرقة، والآن أدفع ألفًا وخمسمائة جنيه كل شهر لسداد قرض التوك توك، ولا أعرف كيف أتدبر أموري، إذ ضاقت عليّ الأمور ما بين فواتير والإيجار ومصاريف كثيرة، خاصة مع وجود أبنائي الثلاثة، بالإضافة إلى مصاريف البيت. خرجت للعمل فلا أستطيع أيضًا أن أكفي بيتي وأسدد ديني حيث ينتهي قرض فأعمل قرضًا غيره، فلست أعلم، لست أعلم ماذا أفعل؟

[الشيخ]: اتركي رقمك في مركز الاتصال، وإن شاء الله نحاول عن طريق أهل الخير أن نحل لكِ مشكلتك؛ اتركي اسمك الكامل ورقم هاتفك الذي تردين عليه.

[المذيع]: نعم، في غرفة التحكم كوني حريصة على ترك الرقم صحيحًا يا أستاذة حنان، وردِّي خلال الأيام المقبلة - غدًا أو بعده - على الذي سيتصل بكِ ولا تكوني بعيدة عن الهاتف الذي ستذكرينه، سواء كان أرضيًا أو محمولًا.

[المذيع]: نعم، معي السيدة عنان، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: حضرتكِ، أنا أعيش في النرويج ولكن أزور أمي لمدة شهرًا هنا [القاهرة]، لكن المشكلة عندي في موضوع الصلاة، حيث قال لي البعض عندما أكون في هذا الشهر في الإجازة يمكنني أن أصلي جمعًا وقصرًا.

أريد أن أعرف هل صحيح أنه من حقي في الشهر أن أصلي قصرًا وجمعًا، أم يجب أن أصلي بشكل عادي؟

[الشيخ]: هذا محل خلاف بين العلماء والفقهاء يا عنان، والأئمة الأربعة يرون أنك تصلي بشكل عادي؛ لأنك أقمت أكثر من ثلاثة أيام وأصبحت شهرًا.

ولكن يمكنك أن تجمعي: أربعة وأربعة وثلاثة وأربعة؛ أي تجمعي الظهر مع العصر؛ سواء في وقت الظهر أو في وقت العصر، وتجمعي المغرب مع العشاء؛ سواء في وقت المغرب أو في وقت العشاء، طوال الشهر الذي أنت فيه هنا.

ولكن بدلًا من أن تصلي ركعتين وركعتين، صلِّي أربعة وأربعة.

[المذيع]: بالجمع يا مولانا؟

[الشيخ]: بالجمع، نعم.

[المذيع]: حسنًا يا عنان؟ إذن سنجمع فقط لا نقصر طوال الشهر.

[المذيع]: يا أستاذة سهير، أهلًا بكِ.

**[السائل]: هل يجوز إعطاء الزكاة لابن الزوج؟

[الشيخ]: نعم، يجوز.

[السائل]: هو ترك أولاده، وهم يقيمون عند نسايبه الذين ينفقون عليهم.

[الشيخ]: حسنًا، هو فقير؟

[السائل]: أنا أقصد هل يجوز أن أعطي هؤلاء الأولاد الفقراء من الزكاة؟

[الشيخ]: نعم، يجوز؛ لأنهم فقراء.

[المذيع]: مولانا، هل يمكن دفع ثمن النذر في أماكن الرعاية الصحية والأهلية، أم لا بد أن يكون النذر كما نذرته لله سبحانه وتعالى؟

[الشيخ]: لا بأس، السؤال غير واضح، أتقصد مثلًا أنها نذرت ذبحًا؟ إذا نذرت ذبحًا فيجب أن تذبح، ولكن بعد أن أذبح الخروف أو العجل مثلا يمكن إيصاله إلى دار أيتام، لا مانع في ذلك. يمكن إيصاله إلى دار معوقين، لا مانع في ذلك. يمكن إيصاله إلى دار الرعاية، لا مانع في ذلك أيضا.

إذن، السؤال غير واضح ومبهم، لماذا؟ لأنها لم تخبرني بحقيقة النذر؛ أما إذا كانت نذرت ألف جنيه لله فتذهب وتُعطيهم للرعاية، نعم تُعطيهم لهم، لا مانع، فهم فقراء ومحتاجون.

فإذا كان هناك ذبح فسنذبح ونُوزع اللحم، واللحم يُسعد الناس أيضًا، فلن يقول لك الناس: لا. الأولى أن نفعل ما وعدنا به ربنا، ربنا كريم، لم أنطقني؟ من أجل الكون الذي يملكه يسيره؛ أن هذه الذبيحة ستذهب للأطفال الصغار هؤلاء، وهكذا.

[المذيع]: أم أحمد معي على الهاتف، أم أحمد أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: حضرتك، أنا عندي مبلغ من المال أضعه في مكتب البريد، والعائد الذي يأتي منه (الفائدة) فسأعطيه للعرائس اللاتي يتجهزن، أو لسداد ديون الغارمات أو أي شيء، هل هذا حرام أم حلال؟

[الشيخ]: يا أم أحمد، حلال بالطبع، هذا جميل جدًا.

[السائل]: أنا لا آخذ منه شيئًا، أوزعه هكذا، هل توجد مسؤولية عليَّ أو عليهم؟

[الشيخ]: هو ليس حرامًا أصلًا. والذي تفعلينه هذا ثواب من عند الله؛ أنكِ حبستِ المبلغ الذي في البريد، والفائدة الخاصة به، التي تأتيني منه، أعطيها لوجه الله في أعمال الخير المختلفة.

[السائل]: أبقاك الله، أبقاك الله، لقد أرحت قلبي.

[المذيع]: أستاذة منى، تفضلي يا أستاذة منى، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك، حضرتك أنا عمري ستون سنة، والوقت الذي مضى كله كنت منشغلة بعملي وأهلي وأولادي، فهناك تقصير في الصلاة وفي آيات القرآن، الآن إلى حد ما - أنا في الثانية والستين من عمري - قد تفرغت قليلًا فبدأت أقرأ، لكن كلما أقرأ أشعر بالحسرة على ما فاتني وأنه كثير ولن أستطيع تعويضه.

أقرأ حاليًا في التذكرة، عذاب القبر، والعذاب يوم القيامة، وماذا سيفعل معنا ربنا، لدرجة أنني أقول حتى لو قتلت نفسي فسأوضع في القبر وسأقابل ربي أيضًا. أعيش في خوف كلما قرأت أشعر أني قلقة، كيف سأعوض ستين عامًا؟

[الشيخ]: أتعرفين لماذا يا منى؟ لأنك لا تفهمين شيئًا على الإطلاق البتة.

[المذيع]: حسنًا، ما المفترض أن تفهمه يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، تفهم أنها قد فعلت أشياء كثيرة، لقد فعلتِ أشياء كثيرة يا منى، إنك قمتِ بثواب كثير جدًا في حياتك؛ هل لديكِ زوج الآن أم لا؟

[السائل]: لا، أنا أرملة من عشرين سنة.

[الشيخ]: جيد، هل عندك أولاد أم لا؟

[السائل]: عندي والحمد لله، مراكزهم وأدبهم وحياتهم رائعة.

[الشيخ]: أي قمتِ بتربيتهم يا منى؟

[السائل]: نعم والله، تعبتُ فيهم.

[الشيخ]: حسنًا يا ابنتي، لماذا تبكين؟ ياهناكِ يامناكِ! فهذا يا ابنتي أفضل من أي شيء آخر.

عندما نقرأ ونرى حال الأنبياء والأولياء والصديقين وكذلك، سنجد أننا لا نفعل شيئًا بالمقارنة بهم، ولكننا نفعل أشياء أخرى، إن ربنا قال لك: عمِّر الأرض، وأنت عمرتيها.

ولماذا أنت أرملة يا منى منذ عشرين سنة؟ لم تذهبي لتتزوجي، لماذا؟

[السائل]: لم أشغل بالي والله.

[الشيخ]: حسنًا يا منى، أتظنين أن كل هذا يا منى أن ربنا ليس كريمًا؟ إذن أنت لا تفهمين شيئًا يا منى؛ لأن ربنا يا بنتي، إن ربنا كريم كرمًا ستتعجبين منه يوم القيامة.

وأنت بخير ولا تخافي، أنت عندما تذهبين إلى ربنا قولي له: أنا قمت بتربية العيال، أنت جعلتني أمًا، حسنًا أنا قمت بتربية الأبناء، ألست أنت من جعلتني أرملة؟ لقد صبرت على الترمل، ولم ألتفت إلى الزواج مرة أخرى، ولم أترك الأبناء، ولم أهملهم، ولم أفعل أي شيء من هذا القبيل.

ألم تجعلني أعمل؟ فعملت من عرق جبيني وأحضرت اللقمة وغير ذلك إلى آخره، فيقول لك: اذهبي وادخلي الجنة.

أنت لا تفهمين هذا الكلام الذي قرأتِه في التذكرة وفي غيرها، هو للغافلين الذين أفسدوا في الأرض، لداعش يا منى، وللجماعة الإرهابية الذين يقتلون، وينهبون ويسرقون ويرتشون، ويستحلون الخمر ويستحلون الفاحشة.

لا، ليس أنتِ، لا تخافي، واستمري على الذكر، والعبادة التي تجدين قلبك فيها كالصلاة، صلي؛ ذكر الله، اذكري؛ قراءة القرآن، ها نحن قد تفرغنا لنقرأ.

كل أعمال الخير التي كنت ترغبين فيها افعليها غدًا، لكن الأمس أنت كنت بخير.

لكن هذه الأعمال لم يكن هناك وقت فراغ في الأربع والعشرين ساعة. أنت تعرفين المشكلة يا منى أن اليوم أربع وعشرون ساعة فقط، حسنًا، ماذا سنفعل؟ الأربع والعشرين ساعة قضيناها...

[السائل]: والله كنت أنام على نفسي متعبة.

[الشيخ]: من ماذا؟

[السائل]: من العمل خارج المنزل وداخله.

[الشيخ]: حسنًا يا منى، إذن هي ثوابات لك وأنتِ لستِ منتبهة، لا تفعلي هكذا، افهمي الدين بشكل صحيح.

الذي فعلتيه هذا ممتاز جدًا،

﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾[الكهف: 30]

الذي فعلتيه هذا سيكون سببًا إن شاء الله في أن يرحمنا الله جميعًا بكِ، ويرحمكِ أنتِ ويُدخلكِ الجنة.

الشوق الذي في قلبك الآن من أنك تريدين أن تصلي أكثر وتقرئي القرآن أكثر وتذكري الله أكثر، افعليه، فلا مانع من ذلك.

إلى أن يقضي الله أمرًا كان مفعولًا، وكلنا ذاهبون إلى ربنا، لا تخافي يا منى.

[المذيع]: السيدة سعاد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، حضرتك لو عندنا أم عمرها تسعون سنة الآن، المشكلة أن طبعها بخيل، علي الرغم من أنها مقتدرة جدًا، هل يحق للابن أو الابنة أو أولادها أن يمتنعوا عن توفير تمريض لها أو توفير خادمة بنفقاتهم، وإذا امتنعوا عن ذلك هل يُعد عقوقًا؟

[الشيخ]: لماذا لا يُحضر لها التمريض أو الخادمة؟ لأنهم يريدون أن تُنفق هي؟

[السائل]: نعم، بالضبط هكذا؛ في حالة امتناع الأولاد عن أن يُنفقوا عليها الإنفاق الذي يُقدم لكرامتها وعزتها، يُعتبر من العقوق من الأبناء؟

[الشيخ]: نعم، عقوق وعيب، استحوا.

[السائل]: أي لا يصح أن يقولوا مثلًا: هي مقتدرة، عندها مثلًا ثلاثة ملايين أو أربعة ملايين؟

[الشيخ]: سيرث الثلاثة ملايين والأربعة ملايين بعد ذلك؟ فلينفق الآن بلا لا، لا يقول لا، ينفق ويبر أمه ويبسطها ويطمئن عليها ويأخذ بذلك ثوابًا، إذن لا يصح أن يفعلوا هذا العيب.

[المذيع]: فضيلتك تحدثت عن كلمة عيب و إختشوا أي بعض الألفاظ التي تنبع من فكرة التعامل الإنساني يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، الأصول هكذا.

الأصول أن أمي هي فرصة، الناس لا تنتبه أن أمي في بقائها هكذا هي فرصة؛ لأن أدخل الجنة؛ فالفرصة هذه يعني أنني أنتهزها، أتاجر مع ربنا، وأتاجر مع نفسي في الحقيقة؛ لأن أمي إذا ماتت وهي راضية عني فهذا يكفي.

فهي قلقة من أن تنفق؛ دعها لا تنفق، وسأنفق أنا، ستجد بركة كبيرة جدًا في أولادك، ما علاقة أولادي بأمي؟ هي هكذا، سلف ودين.

انظر ماذا يقول الناس: سلف ودين؛ أي ما ستفعله بأبيك وأمك سيفعله بك أولادك.

فالأصول أن نسير ببر الوالدين وأكثر، أحيانًا تغضب الزوجة من ذلك، وأحيانًا يهديها الله فتعتبر أنها أمها هي أيضًا، إلى آخره.

لكن عندما آتي لأكرم أمي كرّم كبير فتقول الزوجة أليس أولادنا أهم؟ لا، أمي أهم؛ فهي فرصة لن تتكرر، أمي وأبي لن يتكررا.

فيكون إذن عيبًا، من أين تأتي هذه الكلمة؟ من مخالفة الأصول؛ أي الذي نقوله هذا الكلام المصري: لأن الأصول هكذا، سلف ودين، لا يصح إلا الصحيح.

[المذيع]: مولانا، معي الأستاذة منة، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، أنا أريد أن أسأل فقط فضيلة الشيخ، أنا أمي اشترت لي شقة، أنا الآن حاليًا أؤجرها وأعيش من أموالها، ووالدتي توفيت، فأنا لا أعرف: هل المفروض هذه الشقة أخرج عليها زكاة؟ أو كيف أتصرف في أموالها؟

[الشيخ]: ليس عليها زكاة.

[السائل]: إنها تدر عليّ دخلًا كل شهر لأنني أؤجرها، ورأس المال ليس ملكي.

[الشيخ]: لا عليكي، ليس عليها زكاة.

أنا أعلم يا منة أن الشقة تؤجرينها ويأتيك منها إيجار شهري بمبلغ معين وتصرفينه، حسنًا، لا تجب عليها الزكاة.

إذن الزكاة على ماذا؟ يدخل لي كل شهر من الشقة عشرة آلاف جنيه أدخرهم، وعندما جاء آخر السنة وجدت مائة وعشرين ألف جنيه، فأخرِج الزكاة على ما تبقى منها وحال عليه الحول.

حسنًا، لنفترض أنني أخذت العشرة آلاف الأولى وعولجت بها، والعشرة آلاف التالية صرفتها في إصلاح السيارة، والعشرة آلاف التي تليها خصصتها لمصاريف الأولاد في المدرسة أو جزءًا منها، والعشرة آلاف الأخيرة أنفقتها، أي صرفتُها. إذن، انتهى الأمر.

الشقة يا منة، وأنا أعرف ما أقوله ليس عليها زكاة.

[المذيع]: اسمح لنا مولانا أن نخرج إلى هذا الفاصل ثم نعود لنجيب على التساؤلات التي ترد إلينا.

[المذيع]: مولانا، اجدد الترحيب بفضيلتك ومعنا على الهاتف الأستاذ مجدي، يا أستاذ مجدي، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: لدي سؤال عن يوم الجمعة، بعض المشايخ يقولون إن يوم القيامة سيكون يوم الجمعة، والمفترض أنه لا أحد يستطيع معرفة موعد يوم القيامة سوى الله سبحانه وتعالى، فهل فعلًا يوم القيامة سيكون يوم الجمعة؟ أي هل معنى ذلك أنني أعرف أن يوم القيامة سيأتي بعد أربعة خمسة أيام؟ أي غدًا لن يكون يوم القيامة؟

[الشيخ]: نعم، أي جمعة؟

[المذيع]: نعم، مولانا يسأل الآن: أي جمعة يا مجدي؟

[السائل]: قيل لي حضرتك أن يوم القيامة سيكون يوم جمعة.

[الشيخ]: حسنًا، جيد، هكذا ورد في الحديث أن يوم القيامة سيكون يوم جمعة؛ أي جمعة إذن؟ أنا أقصد أن أقول لك أننا لا نعرف أي جمعة في أي سنة في أي شهر في أي وضع.

إذن فكون أنه يوم جمعة، هذا لن يغير شيئًا في الغيب، لكن القضية هي: متى ستكون يوم القيامة؟ الجمعة القادمة هذه؟ أو الجمعة التي بعد مائة سنة، أم التي بعد ألف سنة، أو الجمعة القادمة؟ لم يوضح شيئًا كونه قال لك أن يوم القيامة سيكون يوم جمعة.

[السائل]: معنى ذلك أنني أعرف ومتأكد أن غدًا ليس يوم القيامة.

[الشيخ]: نعم، غدًا ليس يوم القيامة قطعًا، لأنه ليس يوم جمعة، ولكن انتبه جيدًا، هناك فرق بين القيامة التي هي قيامة الجميع، وبين القيامة التي هي قيامتي أنا.

ما هي قيامتي؟ قيامتي أنا هي الموت، أن أموت ويحل أجلي، فتقوم قيامتي، ماذا سيحدث عند قيام الساعة؟ فناء الكون فإذا خرجت روحي فهذا انتهى، ولن أستطيع فعل أي شيء آخر.

فقيامتي أنا من الممكن أن تحدث الآن، ومن الممكن أن تحدث غدًا، ومن الممكن أن تحدث في أي لحظة، هذا هو الموت.

وهو أيضًا:

﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾‎[لقمان: 34]

فأنا أصلًا لست أعرف متى سأموت، أما المخلوقات هذه كلها فستفنى في يوم الساعة الذي هو يوم الجمعة؛ حسنًا، قد أموت يوم الأربعاء وستأتي الساعة يوم الجمعة، أي هذه العبارة لم تقدح في الغيب.

[المذيع]: هل علاقتنا بالحياة كلها من أولها إلى آخرها، العمر الذي يعيشه الإنسان يا مولانا فقط؟

[الشيخ]: لا، الإنسان يعيش في الأرض، لو عاش مائة سنة يكون قد عاش ثلاث دقائق، لكن عند الله سبحانه وتعالى:

﴿تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [المعارج: 4]

﴿فَٱصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا * إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَىٰهُ قَرِيبًا﴾ [المعارج: 5-7]

فإذا كانت الساعة ألفي سنة، أي أن النبي ﷺ انتقل إلى الرفيق الأعلى منذ ثلاثة أرباع الساعة [بحساب يوم لخمسين ألف سنة]، وأنا الدقيقة بثلاثة وثلاثين سنة وثلث.

فإذا عشتُ مائة سنة فأكون قد عشتُ ثلاث دقائق.

﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا﴾ [المعارج: 6]

مائة سنة.

﴿وَنَرَىٰهُ قَرِيبًا﴾ [المعارج: 7]

نراه قريبًا؛ لأنه عند ربنا ثلاث دقائق.

إذن أنا لا أعرف متى سأموت، ولا في أي سن سأموت، ومتى ستحين ساعتي.

﴿لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ ‎﴾[الأعراف: 34]‏

هذه الساعة خاصة بي أنا ولا يكشفها أحد؛ متى ستفنى الدنيا؟ ستفنى في يوم جمعة، لكن أي يوم جمعة؟ لا نعرف.

[المذيع]: اسمح لي يا مولانا، معنا السيد أحمد على الهاتف، سيد أحمد، أهلًا بك

[السائل]: أهلًا وسهلًا، السلام عليكم يا فضيلة الشيخ، لدي سؤالان؛ السؤال الأول، أنا يا شيخ أحبك في الله.

[الشيخ]: أحبك الذي أحببتنا فيه.

[السائل]: يا شيخ، أنا كنت أشاهدك عندما آتي من العمل وأنا صائم الاثنين والخميس، فآكل وأنا أشاهدك، أحب أن أشاهدك وأستمع إلى كلامك. كانت زوجتي تقول لي كلما دخلت عليّ هنا وتراني وأنا أشاهدك: الله يحشرك معه، فأقول لها آمين آمين، إلى أن اكتشفت منذ وقت أنها انتمت للإخوان الذين ابتلانا الله بهم، وزاد الأمر سوء أنها أصبحت داعشية؛ ورأيت الإقرار أو ما يسمى بالانتماء أو السخافات التي يكتبونها: فيما يخص السمع والطاعة.

وبدأت تمتنع عني وتمتنع عن الفراش معي مدة ستة أشهر أو سبعة أشهر. في اللحظة التي اكتشفت فيها انتماءها لداعش وكتاباتها ومريدينها، وأنها تعتقد مثلهم أن الله لم يهدِ أحدًا إلى الحق غيرهم.

فوجدت أن هذا الوضع لن يصلح معي، وخصوصًا الفتوى التي أخذتها من شيوخهم بالامتناع عني، وأنا لا أصح لها، وأني مرتد، زنديق وخارج عن الملة.

[المذيع]: ماذا حدث بعد ذلك؟

[السائل]: أنا طلقتها، ولم أعطها شيئًا، أي خرجت بملابسها، وأنا بقيت مع أولادي، أعتقد أنه ليس من حقها أن تأخذ أي شيء، وهذا هو سؤالي: هل لها حق عليّ أم لا؟ خصوصًا بعد أن وضعتني في دائرة المرتدين والزنادقة والخارجين عن الملة، كما أنها قالت لي كلام لا يصح أن تقوله امرأة لزوجها: أنت لست رجلًا، كيف تتحمل العيش مع امرأة لا تريدك**.

[الشيخ]: عند الشافعية يجوز أن تصلي الجمعة، وبعدها تصلي العصر، أي جمعًا بين الصلاتين تقديمًا.

استنادًا لحديث مسلم:

عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن النبي ﷺ جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بدون عذر في الحضر» رواه مسلم

[المذيع]: نعم، اسمح لنا يا مولانا أن نذهب إلى فاصل ثم نعود لنجيب على الأسئلة، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام معنا اتصال هاتفي، أهلًا بك أستاذ محمد.

[السائل]: أريد فقط أسأل أنني كنت في عملي واحتجت إلى مال لكي أستطيع شراء البضاعة، فأخذت قرض من أجل ذلك؛ كنت أريد أن أعرف ما وضع هذا القرض؟.

[المذيع]: أستاذة منى، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: كان يعمل عندي رجل وزوجته، وكان يريد أن يتهجم عليَّ ليضربني؛ لأنه حدثت منه بعض الأخطاء، المهم أنني لم أكلمه وصعدت لإبنتي، حيث أنه كان يريد أيضًا أن يمد يده عليها، فنزلت أنا وصفعته مرتين، فهل هناك كفارة لهاتين الصفعتين؟

[الشيخ]: التوبة يا أستاذة منى، لأنك الآن آذيت شخصًا، والنبي ﷺ نهانا عن الضرب في الوجه وقال:

«فإن الله قد خلق آدم على صورته» اتقوا الوجه، لا نضرب في الوجه.

عندما يكون هناك نوع من أنواع التأديب أو ما شابه، على اليد أو غيرها. لكنه يبدو شرسًا ويريد أن يعتدي عليك وأراد أن يعتدي على الفتاة.

فالمهم أن تستغفري الله العظيم، وتعزمي على أن تتعلمي من هذا الموقف أن الضرب على الوجه منهي عنه.

[المذيع]: معنا الأستاذة نور، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أستأذنك، سؤالي: أنا كنت أراعي والدتي، كانت مسنة ومتعبة جدًا، وكانت معي في البيت، وأنا أيضًا كنت أسكن بالطابق الأعلي، وكان أولادي صغارًا في ذلك الوقت، كنت أحيانًا من كثرة المسؤوليات التي عليّ، أتأفف قليلًا، أي أنني كنت أُظهر أني متضايقة قليلًا في أوقات كانت تكثر فيها الطلبات عليّ سواء من بيتي أو من والدتي؛ فهل يُعتبر هذا تقصيرًا في حقها أو في رعايتها؟ أو أن هذا يعد عقوق والدين ؟ أنا لم أقصر معها في شيء، لكنني خائفة دائمًا أن تكون قد غضبت مني بسبب أنني كنت أتأفف أحيانا، هي لم تُظهر ذلك، لكنني دائمًا أخاف من أن يكون هذا عقوق والدين.

[الشيخ]: هذا ليس عقوق والدين، ولا يجب أن يكون لديكِ هذا الوسواس وكل هذه الحساسية، ولكن أكثري من الدعاء لها بعدما رحلت، وتصدقي واجعلي الصدقة هبة لها.

الأعمال الصالحات والصدقة والدعاء، هو ما يرفع مرتبتكِ عند الله سبحانه وتعالى.

لكن ما حدث منكِ هذا من القصور، أو من الضغط أو ما شابه ذلك، فالأم خلقها الله سبحانه وتعالى بصدر واسع، وجعلها تستوعبك وتستوعب حتى قصورك وتقصيرك، وتعطف عليك أيضًا، وما زلت ابنتها، الأم تحب حبًا غير معقول وغير طبيعي بالنسبة لأولادها.

[المذيع]: يقول الاستاذ محمد احتجت إلى قرض لشراء بضاعة،

[الشيخ]: شراء شقة أو شراء بضاعة أو ما شابه ذلك، الذي يتوسط فيه البنك نعتبره كالبيع بالتقسيط، فعندما يكون سعر السلعة ألف جنيه ثم تُحسب عليّ بألف ومائة أو اكثر.

أما الأخ الذي اتصل قبل الفاصل، بخصوص زوجته الداعشية، أقول له فقط أمر واحد فقط: حتى لو انفصلوا، ادعُ لها، ادعُ لها بأن يهديها الله.

لأن داعش في ورطة كبيرة مع الله، ولأن الإرهابية في ورطة كبيرة مع الله؛ فأنا أقول لكل من ابتُلي بشيء من هذا في أحد أبنائه أو في زوجه أو في زوجته: ادعوا لهم، والله هو الهادي إلى سواء السبيل.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم، دمتم في رعاية وأمنه، إلى اللقاء.