ما الفرق بين الوصية الواجبة والميراث وكيف تُحسب حقوق الزوجة في التركة؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، وها نحن نلتقي في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل التساؤلات التي ترد إلينا. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا ومرحبًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، بالأمس كان قد جاءنا اتصالًا هاتفيًا ليحيى ولم يسعفنا الوقت، ويحيى في المرحلة الابتدائية كان يسأل: لماذا أمر الله الملائكة أن تسجد لسيدنا آدم ولم يأمر الشياطين؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أخبرنا ربنا سبحانه وتعالى أن آدم من صنعته، وقال:

﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ﴾ [ص: 75]

سيدنا آدم كان في الملأ الأعلى، في الملكوت ولم يكن في الأرض. فالذين يحضرون هذا الملأ الأعلى هم في الغالب الملائكة.

أما الجن والشياطين فهؤلاء أصلًا مكانهم في الأرض، وكان واحد منهم الذي بعد ذلك سُمي إبليس يشتد في العبادة مثل الخوارج. كان من كبار العُبّاد حتى ترقى إلى أن حضر الحضرة القدسية في الملأ الأعلى مع الملائكة.

وربنا سبحانه وتعالى عندما وجّه الحاضرين للسجود:

﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـٰٓئِكَةِ إِنِّى جَاعِلٌ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30]

وبعد ذلك قال لهم: اسجدوا لآدم. للحاضرين، الحاضرون مَن؟ الملائكة، والجن معهم واحد فقط من الجن هو الذي كان متقدمًا على الجن وهو الأول منهم، ذلك المجتهد صاحب الهمة والتميز، ذلك الذي يأتي بالطاعات،إبليس.

اسجدوا لآدم فسجدوا، انظر إلى التعقيب مباشرة سجدوا.

﴿فَسَجَدُوٓا إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [البقرة: 34]

ربنا أخبرنا عن هذه الحقيقة:

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِٓ﴾ [الكهف: 50]

أن إبليس لم يكن من الملائكة، بل كان من الجن. وكذلك كشف حاله أنه يتكلم مع ربنا ويقول له ماذا؟ خلقتني من نار وخلقته من طين.

إذن هو ليس الملائكة؛ لأن الله خلق الملائكة من نور، وخلق الجن من مارد من نار، وخلق بني آدم من طين لازب.

إذن يا ابني أو يا حفيدي أو يا حبيبي يحيى، الإجابة على سؤالك[لماذا أمر الله الملائكة أن تسجد لسيدنا آدم ولم يأمر الشياطين؟] أن الجن لم يكن حاضرًا، وكان حاضرًا منهم واحدًا فقط اسمه إبليس.

وعندما أمر الله الجميع الحاضرين في الحضرة القدسية الربانية أن يسجدوا لآدم، امتثل الجميع إلا إبليس. إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين، تكبّر.

﴿ قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ‎﴾[الأعراف:12]

ربنا أيضًا بيّن لنا عبر القرآن:

﴿فَٱخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ ٱللَّعْنَةَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلدِّينِ * قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلْمُنظَرِينَ * إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْوَقْتِ ٱلْمَعْلُومِ﴾ [الحجر: 34-38]

وهكذا طرده [الله] من الرحمة.

وأُدخِل آدم مع سكينته وزوجته رضي الله تعالى عنها حواء الجنة:

﴿فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ﴾ [البقرة: 36]

أزلّهما، يعني أخرجهما مما كانا فيه بالوسوسة. والقرآن الكريم يا أخي دقيق جدًا، وهو يقول إن الاثنين قد وقعا في الخطيئة.

في كتب أخرى، الاثنان وهما آدم وحواء، في كتب أخرى حمّلوا المسؤولية كلها على المرأة. وأن الشيطان خدعها وأنها هي التي خدعت آدم. لم يحدث ذلك، بل:

﴿ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ﴾[البقرة:36]

إلى آخر القصة.

[المذيع]: ربما يسأل البعض: كيف يخاطب إبليس الله بهذه الصورة وبهذه الطريقة؟ ما الشاهد في ذلك؟

[المذيع]: معي الأستاذة نبيلة أهلا بك تفضلي.

**[السائلة]:**عندي سؤالان. السؤال الأول: والدتي مسنة وأبي توفي بالفعل لم يكمل الأربعين بعد، وأمي نُريد أن نُخرجها. هل يمكن أن تخرج؟ أنا أعرف أن عدة المتوفى زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام، ويجب أن تبيت في البيت، لكنها لا تتحمل أنها تجلس وحدها، ونقترح أن نُخرجها، هل هذا ممكن؟

السؤال الثاني: أخي مات قبل أبي بفترة قصيرة جدًا، هل من حقه أن يرث في ميراث أبي وأخي لديه أولاد فهل لهم أن يرثوا في ميراث أبي؟.

[المذيع]: حاضر،تفضلي يا أستاذة نبيلة، أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا، نجيب السؤال. تقول أولًا أن والدتها تريد الخروج، لكنها مازالت في عدة زوجها المتوفي.

[الشيخ]: العدة لا تحبس المرأة عن الخروج، وإنما تحبسها عن السفر. فالوالدة لا تذهب لتؤدي عمرة، ولا تذهب إلى الساحل الشمالي، ولا تذهب إلى الساحل الجنوبي أبدًا.

ولكنها تخرج لتذهب إلى جارتها، أو تذهب إلى ابنتها في مدينة نصر، أو تذهب إلى ابنها في أكتوبر. يجوز، على أن ترجع لتبيت في بيتها؛ لأنهم يريدون أن يُشعروها بالأنس أو يعالجوها أو يخدموها إلى آخره.

فقضية العدة معناها لزوم المبيت وليس لزوم البيت. يعني تخرج في النهار مثلًا لعملها ولأولادها ولأداء واجبات اجتماعية ولشراء المستلزمات وللذهاب إلى الطبيب ولأي حاجة، لكن تبيت في البيت. الممنوع السفر.

[المذيع]: هل أخوالسائلة الذي مات قبل الوالد يرث؟ بل هل يرث أولاده؟

**[الشيخ]:**أولاده سيأخذون من التركة، لكن سيأخذون من التركة نصيب أبيهم أو الثلث أيهما أقل. لو كان نصيبهم من التركة أكثر من الثلث سنعطيهم الثلث فقط، ولو كان نصيب أبيهم من التركة أقل من الثلث سنعطيهم الأقل.

فلو كان هذا الرجل الذي توفي - أخو السائلة - لديه أبناء ذكور وإناث، فلا مانع من ذلك. وزوجته لا شأن لها في هذا الأمر، أرملته لن تدخل، فقط أولاده. أما أرملته فلا. أولاده هؤلاء سيأخذون نصيب أبيهم أو الثلث أيهما أقل.

هذا (إرث الأحفاد لجدهم المتوفي بعد وفاة أبيهم) لا نسميه ميراثًا، باعتبار أنه سؤخذ من التركة لكن اسمه وصية واجبة.

إذن أنا فقط أصحح المصطلحات، لكن المعنى واحد، وهو أنه سيستحق في هذه التركة شيئًا. ما الذي يستحقه؟ يستحق نصيب أبيه أو الثلث، أيهما أقل؛ لأن الوصية لا تزيد عن الثلث.

[المذيع]: معنا يحيى تفضل يا يحيى.

[السائل]: فضيلة الشيخ، أريد أن أسألك: ماذا تعني النفس الأمارة بالسوء؟

[الشيخ]: النفس الأمارة بالسوء هي التي تأتي لتقول لي: لا تفعل هكذا، لا تصلِّ، لا تزكِّ، لا تصم رمضان، لا تحب المسجد. فالنفس الأمارة بالسوء هي التي تقول لي أن أرتكب المعصية، تقول لي أن أكذب، تقول لي خذ قلم زميلك من وراء ظهره. وهكذا كل هذه الأمور تكون من النفس الأمارة بالسوء.

فماذا أقول لها إذن؟ أقول لها: لا، هذا حرام. لا، هذا واجب. لا، هذا غير صحيح. لا، هذا عيبٌ. إذن هيَ تسكت الآن وهي تُطاوِعُكَ؛ لأنك أنت المسؤول عنها. هي تدعوكَ إلى الخطأ أو إلى ترك الواجب، وأنت تدعوها إلى الخير. هل فهمت يا يحيى؟

[السائل]: فهمت، وأرجو أن تدعو الله لنا يا شيخ.

[الشيخ]: ليشرح الله صدرك ويُحسِن غَيبَكَ ومستقبلك كله هكذا، وتصبح فارسًا من الفرسان النبلاء. بشرى طيبة يا يحيى.

[المذيع]: دعنا نرجع إليه استكمالًا لسؤاله الذي حدث بالأمس، ولكن لا عليك. أحمد أخذه عبر الهاتف في البداية.

أحمد: أهلًا بك، أهلًا وسهلًا بحضرتك، كيف حالك؟

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، تفضل.

[السائل]: أريد أن أسأل حضرتك سؤالين: الأديان السماوية ثلاثة: الديانة اليهودية والمسيحية والإسلام، فمن هم الصابئة؟ هذا هو السؤال الأول.

[الشيخ]: الصابئة هم أتباع سيدنا يحيى. سيدنا يحيى الذي هو ابن زكريا، جاء بديانة قبل سيدنا عيسى؛ لأنهم كانوا أبناء خالة. فيحيى ابن خالة سيدنا عيسى، أي أن مريم عليها السلام كانت خالته.

فالصابئة هؤلاء عندهم كل شيء، يقومون بالنزول للاغتسال؛ لأنهم في الأصل الصابغة بالغين، صبغة الله، فكانوا يغتسلون أي ينزلون إلى المياه.

[السائل]: إذن الديانات السماوية أربعة ليسوا ثلاثة؟

[الشيخ]: الديانات السماوية ليست أربعة وليست ثلاثة، بل الديانات السماوية أكثر من ذلك بكثير. لكن الديانات السماوية المنتشرة هي هذه الثلاثة.

أما الصابئة فهي ديانة سماوية عندما ذُكرت هناك [في القرآن الكريم]. وحتى قالوا: ماذا عن الزرادشتية والمجوس الفارسية؟ قالوا إنها ديانة محرفة لكنها قد تكون ديانة سماوية؛ لأن فيها كتابًا. والصابئة لهم كتاب.

[السائل]: لدي سؤال آخر: في سورة التكوير قال ربنا عز وجل:

﴿فَلَآ أُقْسِمُ بِٱلْخُنَّسِ * ٱلْجَوَارِ ٱلْكُنَّسِ﴾ [التكوير: 15-16]

ما مدى الإعجاز العلمي في هذه الآية؟ ويوجد على مواقع التواصل الاجتماعي والإنترنت عدة تفسيرات لهذه الآية، فما مدى صحتها؟

[الشيخ]: حاضر.

[المذيع]: أهلًا أستاذة علياء، تفضلي يا أستاذة علياء.

[السائلة]: ابنتي كانت متزوجة، هي مصرية ، وزوجها شاب مصري وسافرا إلى دولة عربية، ولم يحصل نصيب وآذاها نفسيًا بشدة وألحق بها ضررًا نفسيًا، ولديها طفل عمره سنتان، وقد طلقت منه. فعادت إلى تلك الدولة العربية مرة أخرى للعمل، وهي تملك شقتها وتريد أن تجهزها، فرجعت بنية أنها ذاهبة للعمل لكي تؤسس بيتها. فهل يجوز لها أن تأخذ قرضًا على حساب راتبها الذي في هذه الدولة العربية وتأسيسها؟

[الشيخ]: أنا أنصحك ألا تفعل، لأن هذا فيه إغراق، وسيحدث أنها كلما سددت كلما بقي عليها مديونية. فلتمتنع عن ذلك.

[المذيع]: أستاذ إبراهيم، أهلًا بك يا أستاذ إبراهيم.

[السائل]: بعد إذن حضرتك، أود أن أوجه سؤالين للشيخ علي.

السؤال الأول: توفي الحاج والدي منذ فترة قريبة، وكان قد أخبرني على اعتبار أنني ابنه الأكبر، أي أنه قد أوصى بأن يُحضر شيئًا لأحد من أسرتي، وتوفاه الله قبل أن يفعل ذلك. فهل تُعتبر هذه وصية، أم بعد وفاته أصبح هذا إرثًا يتوزع عام على الإخوة؟

[الشيخ]: هذا إرث عام؛ لأنه كان لديه نية المجيء [بالشيء] ولكن ليست نية الوصية. فرغباته التي لم يستطع أن يكملها أو يتمها وهو حي لا تُعَدّ من الوصية تمامًا.

[السائل]: السؤال الثاني: أرجو من سيادتكم توضيح الثُمن بالنسبة للزوجة في التركة.

[الشيخ]: نصيب الزوجة في التركة هو الثُمن عندما يكون زوجها المتوفى لديه أولاد، سواء كانوا منها أو من زوجة سابقة أخرى. ما دام لديه أولاد منسوبون إليه، فالزوجة تأخذ الثُمن.

أما إذا كان المتوفى لم ينجب أولادًا لا منها ولا من غيرها، تكون للزوجة الربع.

وهذا هو محور السؤال، أنهم ليسوا أولادها هي. هم أولاده هو من زوجة أخرى أو من مجموعة من الزوجات الأخريات، فقد يكون قد تزوج أربع مرات أو خمس مرات، وفي كل مرة يخلف. فالآن عنده عشرة، حسنًا، هو عنده واحد، عنده عشرة، هي لها الثُمن ما دام موجود فرع وارث، فيصبح لها الثُمن.

[المذيع]: أما بالنسبة للإعجاز العلمي في:

﴿فَلَآ أُقْسِمُ بِٱلْخُنَّسِ * ٱلْجَوَارِ ٱلْكُنَّسِ﴾ [التكوير: 15-16]

ما هو الإعجاز العلمي في ذلك؟

[الشيخ]: الإعجاز العلمي يأتي من دلالات ألفاظ اللغة؛ لأن خنس تعني عاد. يعني عندما شخص ما هكذا يأتي إليّ ثم في وسط الطريق يتركني فجأة ويمضي، أقول متعجبًا: لماذا خنس هكذا؟ لماذا رجع؟

فأنا عندما أجد ذلك الوصف الخنس، خنس من أي شيء؟ والجوار الكُنَّس، كُنَّس من أي شيء؟ ارجع إلى اللغة، قل لها: يا لغة، ما معنى خنس؟ فتقول لي: خنس يعني رجع، يعني هرب، يعني ابتعد.

وما معنى كُنَّس؟ كالكُنَّس، كنس يعني أزال، ومنه أن بشنس يكنس الحقل كنسًا.

(الإعجاز العلمي في ﴿فَلَآ أُقْسِمُ بِٱلْخُنَّسِ * ٱلْجَوَارِ ٱلْكُنَّسِ﴾ [التكوير: 15-16]) [الشيخ]:كيف كنس؟ يقول لك اكنس كناسة الدكان بعد رحيل السكان، يقولون هكذا. كنس يعني أزال، وخنس يعني رجع. فما هذه الحكاية؟ أين الكواكب وما إلى ذلك؟

كل هذا الكلام ما زالوا يكتشفونه مع علم الفلك الحديث الذي بدأ عام ألف وثمانمائة وثلاثين إلى يومنا هذا. فوجدنا الحقيقة التالية، التي تثبت أنه ليس هناك في الفضاء خط مستقيم.

يعني لو سرت هكذا طوال الوقت وأنا في خط مستقيم هكذا، سأجد نفسي هنا مرة أخرى! كيف؟ أنا أرى خطًا مستقيمًا وأنا أسير في خط مستقيم.

ماذا حدث(نتج عنه عدم وجود خط مستقيم في الفضاء)؟ حدث أن الطريق الذي كنت فيه كان يتجه هكذا(مولانا يرفع يده للأعلى) ثم يعود هكذا(مولانا يخفض يده). هو يظن أننا لم ندر أو نلتف حول شيء، فذهب وفعل هكذا(مولانا يرفع يده للأعلى)، فأصبحت النقطة التي كانت في الأعلى في الأسفل، وأصبحت في اليمين.

فعندما جاءوا ليحسبوا مسارات مركبات الفضاء، كانوا لو ساروا عليها في خط مستقيم ستجدها قد تاهت وذهبت. لماذا؟ لأن:

﴿فَلَآ أُقْسِمُ بِٱلْخُنَّسِ * ٱلْجَوَارِ ٱلْكُنَّسِ * وَٱلَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَٱلصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾ [التكوير: 15-18]

إنه يقسم بخلقته، وأنه عندما خرج الخط المستقيم من استقامته فأصبح له وجهان، أصبح في الظاهر بعيدًا عن الحقيقة. فأصبح يرسم طرق الفضاء.

طرق الفضاء هذه، كان سيدنا النبي يعرفها أم كان أبو جهل هو الذي يعرفها؟ كان سيدنا عيسى يعرفها أم كان سيدنا موسى؟ لم يكن أحد يعرف هذا الكلام إلا بعد أن ابتُلينا به وتاهت مراكب من أجل حساب هذه الكنس الخنس.

فعندما وجدنا أنه لا يسير في الكون شيء في خط مستقيم؛ لأن الخط المستقيم لا وجود له، بل له طرق.كم شكل إذن؟كثير جدًا، يعرفها المتخصصون. يعني أنا فعلت هكذا (يرفع مولانا يده ثم يخفضها ثم يرفعها مرة أخرى). هذا شكل. كم شكل إذن؟ هناك المتعرج. هناك شيء آخر، هناك ما هو على شكل منحنى،

هناك شيء آخر يشبه الأمواج يرتفع وينخفض، ويرتفع وينخفض، هناك على شكل لولب أو دوامة. وهناك ما لا حصر له.

وهناك أشياء غريبة جدًا(انحناء مسارات الفضاء). فمثلًا ترتفع هكذا وبعد ذلك أنت صاعد هكذا ثم تعود مرة أخرى هكذا فتنزل هكذا، فيكون هناك خط مستقيم. ألم نقل إن ليس هناك مستقيم؟نعم، منذ البداية لا يوجد مستقيم.

المسألة تحتاج إلى حسابات ومعادلات، وهؤلاء المختصون في وكالة ناسا، يجلس أحدهم ليشرحها لك ويرسمها لك ويصنع عنها أفلامًا وروايات وقصصًا. لأن طرق السماء كثيرة جدًا، وكل يوم يكتشفون طرقًا أخرى.

فإذا بالنص المعجز بحلاوته اللغوية:

﴿فَلَآ أُقْسِمُ بِٱلْخُنَّسِ * ٱلْجَوَارِ ٱلْكُنَّسِ * وَٱلَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَٱلصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾ [التكوير: 15-18]

إما أن يكون المرء لا يفهمها، أو يفهمها لكن لا يستوعبها، أو يستوعبها لكن لا يتلذذ بها. من الذي يتلذذ بها؟ العارف باللغة العربية والمدرك للواقع، هذا هو الذي يتلذذ بها. عندما يسمع هذه الآية ماذا سيفعل؟ يقول سبحان الله.

فإذن القرآن كله هكذا، مليء بهذا. أنا لا أحب أن أسمي هذا إعجازًا علميًا، أنا أحب أن أسمي هذا سقفًا معرفيًا، أن القرآن يتواءم مع كل أسقف المعرفية لبني البشر على مر العصور، الآن وبعد الآن.

[المذيع]: كيف نقرأ القرآن الكريم؟ هناك قراءة للكون المنظور، البعض يرى أن القرآن كتاب إعجاز علمي، ويلوي ذراع الآية أحيانًا ليصل إلى مفهوم النظرية.

[الشيخ]: ولا إعجاز، ولا هو كتاب نظريات. هذا كتاب لذيذ، كتاب حلو، كتاب مبهر. مبهر، هو مصنوع وموضوع بإذن الله سبحانه وتعالى للعبادة بوضع الله. ما هو الوضع؟ إنه يقول لك: جعلوا الشيء بإزاء الشيء. من الواضع؟ الله هو الذي أنزل القرآن.

وفي نفس الوقت فإن هذا القرآن لا تنتهي عجائبه ولا يخلق من كثرة الرد.

[المذيع]: أهلا بحضراتكم. معي أم علاء على الهاتف، أهلا بك، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم. أنا عمري سبعة وستون سنة، وأعاني من قلق في النوم، لا أستطيع النوم بالليل إطلاقًا خالصًا، ولا أستطيع النوم صباحًا أيضًا. أتمنى أن يرد علي فضيلة الشيخ، أو لو نمت لا بد أن آخذ دواء لكي أنام.

[الشيخ]: اقرئي الآيات الأربع الأخيرة من سورة الكهف

ليس سورة الكهف كلها، وإنما أربع آيات فقط الأخيرة من سورة الكهف.

[السائلة]: يعني لا أتناول الدواء؟

[الشيخ]: جربي أولًا. أسمعي الأربع آيات الأخيرة من سورة الكهف.

[السائلة]: حاضر.

[الشيخ]: وبمجرد أن تسمعيها ستجدين نفسك قد نمتِ إن شاء الله.

[المذيع]: أستاذة آية أهلا بك، تفضلي.

[السائلة]: بعد إذن حضرتك فضيلة الشيخ، كان والدي عنده دين بمبلغ مائتي ألف.

توفر معه جزء من المبلغ بقيمة خمسون ألفًا مثلًا. الذي توفر معه الآن ذهب ليسدد هذا الدين، فوجد الرجل الذي كان قد أخذ منه المبلغ قد توفي. كانت بينهما تجارة.

فذهب إلى ابنه. ابنه زاهد في الدنيا، لا يريد أن يأخذ مالًا من أحد أو آخذ أي شيء. وابنته مسافرة في الخارج. فنحن الآن نريد أن نُسقط حتى لو جزءًا من هذا الدَّين.

[الشيخ]: أودعيه في البنك تحت حساب أو باسم الرجل المتوفى أو ورثته، حتى عندما يفيق الولد أو عندما تعود البنت لتأخذ حقوقها وتأخذ أموالها.

[السائلة]: أذهب لأضعه باسم الرجل المتوفي في البنك، أو باسم ابنه أو ابنته.

حسنًا، أنا الآن أرد جزءًا من الدين؛ لأنه لا يتوافر معنا المبلغ كله.

[الشيخ]: عندما يتوافر الباقي ضعيه في نفس الحساب.

[السائلة]: إذا رفض الاثنان استلامه مني، اذهب وأتصدق به أو أجعله صدقة جارية؟

[الشيخ]: تسألين هذا السؤال بعد أن تفشلي؟

[السائل]: هل يجب أن أرد الدين كاملًا؟

[الشيخ]: رُدِّي المتوفر الآن، ضعيهم في البنك (دين المتوفى إذا رفض الورثة استلامه) أو سلِّميهم للبنت(الوارثة)، وعندما تتوفر معك أموال أخرى أعطيها الأموال الأخرى، وعندما تتوفر معك أموال ثالثة أعطيها الأموال الثالثة، وهكذا إلى أن ينتهي الدين.

[المذيع]: أشكرك ياأستاذة آية.

[المذيع]: معي الأستاذ أحمد، أهلا بك، تفضل.

[السائل]: زوجتي كانت تعيش مع والدها في شقة إيجار قديم، وبعد ذلك توفي والدها، عاشت ثلاث سنوات بعد ذلك في الشقة، ثم تزوجنا وانتقلنا إلى شقتي. والشقة هذه إيجار جديد، أنا مقيم في الشقة منذ حوالي سبعة وثمانية سنوات من فترة الزواج.

وأصحاب الشقة الآن يسألوننا هل نحن محتاجون لهذه الشقة أم لا، وعرضوا علينا مبلغًا من المال أو أي تسوية. كنت أريد أن أعرف: ما هي الحلول السليمة المفترضة إذا تركنا الشقة؟ هل نترك الشقة بدون مقابل؟ أم هل نأخذ جزءًا يساعدنا على شراء شقة ثانية أو كما رأيتم النصائح الدينية؟

[الشيخ]: أي شقة التي عليها مقابل هذه؟ أي واحدة فيهم التي أنتم ساكنون فيها أم تلك التي هي تركتها؟

[السائل]: لا، الشقة خاصتها ذات الإيجار القديم.

[الشيخ]: الشقة ذات الإيجار القديم. يجوز لك أن تأخذ في مقابل تركك لهذه الشقة ما تستعين به على إيجاد مكان آخر.

[المذيع]: يا أستاذة نبيلة، أهلا بك، تفضلي.

[السائلة]: نعم، أنا عمري سبعة وستون سنة وعلى المعاش، وأنا متزوجة وليس لدي أولاد. لقد كنت قد عملت شهادة في البنك وعندي شقة ورثتها عن أبي. أريد أن أكتب وصية أنني بعد وفاتي - يعني لأحد أقاربي على أن يخصص هذه الأموال لبناء مسجد - أضعها في مسجدرحمة ونور عني وعن والدي وأمي رحمهم الله، الأموال التي تخص هذه الشهادة. وهذه الشهادة لن تنتهي إلا بعد سنة أو أكثر، وكذلك الشقة هذه التي ورثتها عن والدي وأنا لست ضامنة لعمري. فأنا أريد أن أوصي لقريبي هذا، والحاج موافق على ذلك، فماذا أفعل سيادتك؟

[الشيخ]: اكتبي هذه الوصايا،( الأموال التي تخص هذه الشهادة على أن يذهبا لبناء مسجد) واشهدي عليها. أحضري شاهدين عليها من بينهم زوجك وشخص آخر إذا كان لديك أخ مثلًا أو ما شابه ذلك، وليعرف أنك خصصت هذا المبلغ للشيء الفلاني.

[السائلة]: أخي تنازلت له عن نصف متجر كنت أملكه، بالنسبة للشقة ماذا أفعل؟

[الشيخ]: حسنًا، بالنسبة للشقة التي تخص والدك ماذا تريدين فيها؟ دعيها، فهي تركة لأخيك ولزوجك وما إلى ذلك.

[السائلة]: هذه ورثتها عن أبي؟

[الشيخ]: لنفترض أنكِ ورثتيها عن أبيك، فعندما المرأة تنتقل إلى رحمة الله تعالى، زوجها سيأخذ النصف والأخ سيأخذ النصف. فدعيهم؛ لأن أن تتركي ورثتك أغنياء خيرٌ من أن تتركيهم ولا شيء لديهم.

[السائلة]: أخي كان لديه أولاد، وأنا جهزتهم ودفعت لهم، وجئت لهم بالذهب وهم يتزوجون.

[الشيخ]: يا سيدتي، هذا الذي أنتِ قدمتيه في حياتكِ. وميراثك هذا لا علاقة له بالأمر. قد يحدث أن ترثيه أنتِ، وليس هو الذي يرثكِ.

فما يهمنا هو كيف تتصرفين الآن. أنتِ لديكِ مبلغ ولديكِ شقة، فتبرعي بالمبلغ واحتفظي بالشقة.

[السائلة]: حَماي توفي وكان عنده عمارة،تركها لزوجي وإخوته، ولد وبنتان. وكان قد ترك مبلغًا من المال سبعين ألف جنيه. بعد فترة، جاءت أخت زوجي وقالت إن والدته (أم حماي) ما زالت على قيد الحياة ولم تمت بعد، لكن ذلك كان بعد فترة طويلة من إقصائها عن الميراث.

فقلنا إن من السبعين ألف جنيه هذه كان لها سبعة آلاف جنيه، وكانت لديها أولاد، وكانت تعيش مع ابنها الذي لا ينفق عليها. فلندع المال معنا، فأصبحنا نصرف عليها من هذا المال. مرضت ودخلت المستشفى ودفعنا لها تكاليف المستشفى، ودفعنا لها بعد وفاتها، وكان أولادها غير قادرين على الدفع لها.

وأقمنا العزاء، وأنفقت كل الأموال التي كانت مستحقة لها. والآن العمارة التي نحن فيها والتي ورثناها فيها إيجار قديم وفيها شقق لا تزال بها سكان، ما هو نصيبها من هذه العمارة؟

[الشيخ]: هل هي موجودة أم انتقلت؟

[السائلة]: لا، لقد توفيت.

[الشيخ]: إذن نصيبها هو الثمن.

[السائلة]: نعم، نصيبها هو الثمن. كيف أحسبه سيدي؟ الشقق في العمارة كثير منها على نظام الإيجار القديم، ليس فيها، هو كثير إيجار قديم.

[الشيخ]: هذه (نصيب الحماة من العمارة وكيفية حسابه)تحتاج إلى توضيح. أصبح هناك أمر يُسمّى التقسيم والفرز لكي تحسبها، وهناك خبير يقوم بهذا الحساب. وهذا الخبير موجود في وزارة العدل. نقدم طلبًا ونقول له: يا حضرة الخبير، انظر لنا كيف تُحسب هذه المسألة، وأين الثمن الخاص بهذه السيدة.

لكنك قلت في البداية أن هذه العمارة كان قد كتبها أبوه باسمهم هم الاثنين، الولد والبنتين.

[السائلة]: لا، كانت باسم حماتي، أمهم. وحماتي توفيت قبل أن يموت حماي، فحماي ورث جزءًا منها.

[الشيخ]: هنا نلجأ إلى خبير للتقسيم والفرز لكي نعرف ما لها وما عليها، والثمن كم.

هنا إذن هو الزوج الذي أخذ الربع، والأولاد، وكل هذا يحدده الخبير الخاص بالتقسيم والفرز.

[المذيع]: لأنها ماتت يا مولانا والعمارة في ملكها هي.

[المذيع]: أستاذة نهى أهلا بك.

[السائلة]: أسألك سؤالًا عن الحسد.

ابني متميز جدًا، وفي عمله حصل على ترقية جيدة جدًا، وذهب واشترى لحمًا ووزعه على الفقراء. والآن تحدث أشياء غريبة جدًا، أعتقد أنها نتيجة الحسد. فأنا فكرت أنه ربما مثلًا ابني، هل أقرأ له رقية أو ماذا أفعل؟ أقصد كيف تكون الرقية وكيف يرقي أحد شخصًا آخر وكيف أبعد الحسد عنه؟

[الشيخ]: يقرأ إحدى عشرة مرة آية الكرسي كل يوم، وتزول هذه الأشياء منه.

[السائلة]: هل أستطيع قراءتها له؟

[الشيخ]: وأنتِ تستطيعين قراءتها له، وهو أفضل وأسرع.

[المذيع]: أرجع لسؤالي: عندما أمر ربنا الملائكة أن تسجد لسيدنا آدم، لماذا إبليس - البعض ممكن يتساءل - لماذا إبليس خاطب وتحدث مع ربنا بهذه الصورة؟

[الشيخ]: أنت تعلم هؤلاء الشباب المتطرفين النابتة الذين نحن نقاتلهم بينما هم يعتدون علينا. مراقبة هؤلاء الصغار وهم يهجمون على قواتنا البواسل، فيقومون ويقولون الله أكبر.

هؤلاء الصغار الخوارج الذين هم أهل النار يقولون الله أكبر، مثل إبليس تمامًا. كأنك ترى إبليس. إبليس يقول له: يا رب. وما إبليس إلا بلطجي، وهؤلاء الصغار بلطجية أيضًا.

أرأيت ما العلاقة بين هؤلاء الخوارج وبين إبليس؟ الشاهد، ما الشاهد؟ يا رب، إني أريد أن أعبدك كما أريد لا كما تريد.

أرأيت هؤلاء الشباب الخوارج، كلاب أهل النار الذين يقتلون أبناءنا وقواتنا وما إلى آخره، ويعتدون عليهم هذا العدوان، ويقولون الله أكبر. إبليس يا أخي قالها قبلهم.

قال رسول الله ﷺ: « تَحقِرونَ صَلاتَكُم مع صَلاتِهم، وصيامَكُم مع صيامِهم» [البخاري : 5058]

فما هي العبارة؟ هل أراد الله أن نعبده بهذه الطريقة الفجة التي يتخذها أولئك الإرهابيون؟ لا، إنهم يأتون بهذا الكلام من أهوائهم ومن قياسهم الفاسد.

وهل قاس إبليس قياسًا فاسدًا؟ نعم، قال: خلقتني من نارٍ وخلقته من طين. من هنا، فقد قاس عندما قال له: أنا خيرٌ منه. يعني أنا الآن خُلقتُ من نارٍ والنار أفضل من الطين. مَن الذي قال لك أن النار أفضل من الطين؟ مَن الذي قال لك أن هذا البلاء الذي وضعت نفسك فيه خيرٌ من المسجد الذي يجلس أحدهم فيه يسبح ويدعو ربه ويدعو إلى السلام للعالم؟ من الذي قال لك؟ عقله هو الذي قال له، وليس سيدنا النبي الذي قال له.

سيدنا النبي، لو تأملت في الأحاديث، واضحة تمامًا:

قال رسول الله ﷺ: «تَحقِرونَ صَلاتَكُم مع صَلاتِهم، وصيامَكُم مع صيامِهم، وعَمَلَكُم مع عَمَلِهم، ويَقرَؤونَ القُرآنَ لا يُجاوِزُ حَناجِرَهم، يَمرُقونَ مِنَ الدِّينِ كما يَمرُقُ السَّهمُ مِنَ الرَّميَّةِ» [البخاري : 5058]

وقال ﷺ من كلام خير البرية: « و قومًا يقرأونَ القرآنَ، لا يُجاوِزُ حناجِرَهم، يقتُلُونَ أَهْلَ الإسلامِ، ويدَعونَ أهْلَ الأوثانِ ، يَمْرُقونَ مِنَ الإسلامِ كمَا يَمْرُقُ السهمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، لئنْ أدركتُهم لأقتُلَنَّهم قتْلَ عادٍ» [مسلم : 1064]

فإذن، العلاقة بينهم وبين إبليس أن إبليس قال: يا رب، أعبدك كما أريد. فطرده الله من رحمته وقال: يا إبليس، لا بد أن تعبدني كما أريد.

فنحن نعبد الله كما يريد سبحانه وتعالى، وهؤلاء يعبدون الله كما يريدون هم. يقول الله أكبر، يقول الله أعظم، يقول لا إله إلا الله، يرسم اللوحة ويكتب عليها، يرفع راية، يرفع راية كذا، راية سوداء.كل هذا لن ينفع لأنه تصرفات إبليسية.

لماذا؟ لأنه عبد الله كما سولت له نفسه وكما أمرته نفسه. لا كما أراد الله. والذي أراده الله أين؟ في القرآن والسنة.

إنهم يستدلون ببعض القرآن والسنة استدلالًا معوجًا واستدلالًا منقوصًا واستدلالًا على حد قوله:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

ولا يكمل الآية، واستدلالًا بلا علم. فإذن هو يظن أنه على علم، ولكنه في ضلال بعيد.

وضربنا المثال ببساطة: ذهب إلى محطة مصر وركب قطار الصعيد، وصمم ليذهب إلى الإسكندرية. فذهب قطار الصعيد إلى أسوان، فأسوان تبعد عنك وعن الإسكندرية ألف كيلومتر، وأنت في القاهرة كانت المسافة بينك وبين الإسكندرية مائتي كيلومتر. فهذا هو الضلال البعيد.

هؤلاء الفتية (النابتة) في ضلال بعيد؛ لأنهم يظنون أنهم يحسنون صنعًا:

﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِٱلْأَخْسَرِينَ أَعْمَـٰلًا﴾ [الكهف: 103].

انظر إلى الكلمة، كلمة هكذا تثير الخوف. قال تعالى:

﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِٱلْأَخْسَرِينَ أَعْمَـٰلًا * ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا﴾ [الكهف: 103-104].

سعوا في الحياة، يعني أن فيها سعيًا:

﴿عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً * تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍ﴾ [الغاشية: 3-5].

عاملة تجتهد، يقول لك: نحن فقهاء الخنادق وأنتم فقهاء الفنادق. أي خنادق وأي فنادق هذه؟ المهم الفهم الصحيح. كنت تعيش مع العقارب وكل شيء، ولكن خسر الدنيا والآخرة.

﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِٱلْأَخْسَرِينَ أَعْمَـٰلًا * ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ [الكهف: 103-104].

انظر هذه هي المسألة. ربنا سبحانه وتعالى قال:

﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًا﴾ [الإسراء: 36].

ربنا قال:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ﴾[النحل: 43-44].

ربنا سبحانه وتعالى أمرنا ألا نفعل هذا، وقال لنا وبيَّن لنا كيف:

﴿لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ﴾[الغاشية: 22].

﴿‏ مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ﴾ [المائدة: 99].

﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ﴾ [الكافرون: 6].

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29].

﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ [النور: 54].

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7].

يا أبنائي، ما تفعلونه هذا لم يقله الرسول ولم يفعله الرسول. يترك كل هذا ويأتي في وسط الموضوع مثل:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4].

ويقول لك ألم يقل الذبح؟ إنه لم يقصد هذا الذبح؟ قالها في مكة، هل أمسك بأحد وذبحه؟ هل قتل أحدًا قط وهو في مكة؟ هو لم يقتل أحدًا قط نهائيًا؛ لأنك فقدت اللغة العربية ففهمت الكلمة بشكل خاطئ، أخطأت في فهم الشرط خطأً تامًا.

[المذيع]: ما هو يا مولانا في نهاية الحلقة الشرط الذي فقده هؤلاء النابتة؟

[الشيخ]: لقد فقدوا المحجة البيضاء التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدوها بأكملها.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم دائمًا يا مولانا، شكرًا لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.