لماذا نشأ الفكر المتطرف وما أسباب تأسيس الجماعات الإرهابية وكيف يُرد على شبهاتها؟

[المذيع]: أهلًا بكم وأحييكم بتحية الإسلام، وتحية الإسلام هي السلام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ويوجهنا سيدنا دائمًا أن أفشوا السلام بينكم، هذا هو إسلامنا، هذا هو ديننا، هذا هو نبينا صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

وأسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا العالم الرباني الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنناقش معه الرد على كل تلك الشبهات المتعلقة بالجماعات الإرهابية منذ إنشائها، والأفكار المتعلقة بها من التكفير إلى التفجير.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: بداية، الفكر المتطرف وهذا التيار، لماذا انشغل في البداية وأنشأ هذه الجماعات؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. البيئة التي نشأت فيها هذه الجماعات وهي بيئة معاصرة، كان قبلها احتكاك كبير بين الغرب والشرق؛ بين محور فرنسا وإنجلترا وإيطاليا وبلجيكا وسُمِّيت بالدول المستعمِرة، وبين المحور الإسلامي الذي نقول عنه: [من] طنجة [إلى] جاكارتا [ومن] غانا [إلى] فرغانة.

هذا محور وهذا محور، ولكن هذا المحور الغربي اعتدى على بلاد المسلمين واحتل بلاد المسلمين.

ومن أول هذه الحملات التي وُجِّهَت إلينا بعد فشل الحروب الصليبية فشلًا كبيرًا، في القرن الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر من الميلاد، جاءت الفترة الاستعمارية.

هذه الفترة الاستعمارية، ولأن هناك جدلية أو صدام بين هذا المحور وذاك، فإنها كانت تريد القضاء على دولة الإسلام والخلافة الإسلامية.

والخلافة الإسلامية استقرت في تركيا بعدما جاء سليم خان إلى القاهرة وأخذ معه معززًا مكرمًا الخليفة العباسي.

والخليفة العباسي الذي خرج من القاهرة طبعًا خرج منها سنة تسعمائة وخمسة وعشرين هجري، ذهب وأُكرم وعومل معاملة الخلفاء على أساس أنه هو خليفة المسلمين إلى أن مات. فلما مات أعلن سليم خان أنه هو الخليفة، وذلك أن سلطانه قد استولى على مصر وعلى الحجاز وعلى الشام وعلى العراق، ودانت له هذه الدولة.

وكان في ذات الوقت نفسه هناك أمور متعلقة بانهيار الأندلس وخروجها من يد المسلمين، وكان هناك أمور متعلقة بخروج الصفويين الشيعة في إيران محاولين إحداث انقسام في صفوف المسلمين. فمن الداخل ومن الخارج كان هناك ما يستلزم أن يعلن سليم خان هذه الخلافة.

وإن كانت الحدود الفكرية لهذه الدولة محدودة إلا أنها قدمت مميزات كثيرة وحمت كثيرًا، واستمرت من تسعمائة وخمسة وعشرين - التي هي تهمنا - بعد رحيل الخليفة العباسي الأخير من القاهرة، وحتى ألف وتسعمائة وأربعة وعشرين حيث انتهت الخلافة تمامًا في بلاد تركيا.

هذا أنشأ جوًّا، فنحن نتخاصم منذ الثورة الفرنسية ألف وثمانمائة واثنين وثمانين. يأتي إلينا هنا المستعمر الإنجليزي سنة ألف وثمانمائة وثلاثين، فرنسا تحتل الجزائر، قبل ذلك احتلت إيطاليا ليبيا، ودخل الإنجليز السودان، كما دخل الإنجليز أيضًا قبل ذلك منذ ثلاثينيات القرن التاسع عشر يدخلون الهند.

وكانت في الهند مملكة إسلامية كبيرة في حيدر آباد، الدكن استمرت حتى عام ألف وتسعمائة وستة وثلاثين وهي تحكم بالإسلام، وكانت جزءًا من إمبراطورية إسلامية كبيرة.

وبالرغم من ذلك إلا أن هذه الدول المستعمرة جاءت من أجل أن تأخذ خيرنا، ومن أجل أن تأخذ مواردنا، ومن أجل أن تبني قطارات الأنفاق عندها. فلندن تحتها مدينة اسمها لندن، كلها من دمائنا وأموالنا.

هذا كان الوضع، إذن كان هناك صدام، وكان الكفاح المسلح تحت هذه الراية جائزًا، وكان الكفاح المسلح مأمورًا به؛ لأن أعداء البلاد دخلوا واحتلونا، والاحتلال كما تقر ذلك كل الأعراف الدولية - جنيفا أول [اتفاقية جنيف الأولى 1864] وجنيفا ثاني [اتفاقية جنيف الثانية 1949] بشأن الحرب - أن الكفاح المسلح جائز ضد هذه الاعتداءات.

﴿وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَٱلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ ٱلْقَتْلِ﴾ [البقرة: 191]

ما يفعلونه من سرقة الشعوب هو فتنة، والله عبّر عنها بأن هذه الفتنة أشد من القتل.

فبالفعل هؤلاء القوم جاءوا وأخذوا خيراتنا وأخرجونا من ديارنا، وكانوا أذكى من الأوائل، من التتار ومن الصليبيين الأوائل، فلم يقتلوا، وإنما تحت عناوين أخرى من الخداع مثل حقوق الإنسان، ومثل الاستعمار بزعم أنه سيعمّر بلادنا.

وكان ذلك في سنة ستة وثلاثين؛ مصر أبرمت اتفاقية مع إنجلترا، فأنشأت الطريق القديم الخاص بالصعيد من أجل مرور القوات وليس من أجل تحسين مصر، وترك الريف كما هو، واكتفت فقط بأن يزرع القطن حتى يُصدّر إلى لانكشاير ليتحول إلى قماش ثم يعود مرة أخرى، القرش يُباع لنا بجنيه وباثنين.

[المذيع]: نظل سلة غلال يا مولانا.

[الشيخ]: وسوق للاستهلاك، إذن هذا الظلم البيّن الذي لم يفعله المسلمون قط في حياتهم. دخلوا الأندلس فما خربوها، دخلوا مصر فلم يخربوها، دخلوا إيران فلم يخربوها، دخلوا في كل مكان لم يخربوا، لم ينقلوا خيرات البلاد إلى المنبع أو إلى الأصل حتى تكون الحجاز مثلًا روضة من رياض الجنة.

كانوا يقفون نعم في المجاعات ويقفون في الملمات، ولكن ما فعلوا هذا الاستعمار بمفهومه أبدًا، هذا مفهوم غربي قبيح جاء من إنكار الله؛ فهؤلاء الناس خرجوا من كل ملة، فلا المسيحية توافقهم ولا غيرها يوافقهم إطلاقًا على ما فعلوا.

وظل هذا النزاع وسقطت الخلافة، سقطت الخلافة وواضح عند كل المسلمين أنها لم تسقط لحالها، وأنهم لم يتركوا دولة الإسلام لحالها، بل حاربوها وقهروها إلى آخره.

في سنة أربعة وعشرين سقطت الخلافة، فلم يعد في الأرض خليفة. سنة ثمانية عشر فوجئنا بواحد إنجليزي [مارك سايكس] وواحد فرنسي [جورج بيكو] سايكس بيكو يجتمعوا في الهند ويقسموننا، ما شأنك أن تقسمني؟ لماذا تتدخل في شأني الداخلي؟ أنت مجرد محتل.

في عام 1919 وجدنا بلفور رئيس وزراء بريطانيا - التي لا تغيب عنها الشمس حينذاك - يتدخل ويمنح فلسطين هدية لليهود.

واليهود لم يكونوا -حينئذ- أُحرقوا في محارق هتلر.

[المذيع]: (الهولوكوست) المزعومة.

[الشيخ]: هي لها أصل، وليست مزعومة تمامًا، بل هي مزعومة في الأعداد، يُقال إن ستة ملايين ذهبوا ضحيتها، لم يكن هناك ستة ملايين يهودي في ذلك الوقت، هم الآن عشرين مليون، وهذه المبالغات، هي التي نتحدث عنها أنها مزعومة [في الأعداد]، لكن فعلًا هتلر ارتكب جريمة وجريمة ضد الإنسانية، وجريمة ما فعلها المسلمون قط. لكنهم [الغربيين] ارتكبوا جرائم؛ أبادوا الهنود الحمر، وأبادوا سكان تسمانيا في أستراليا، وأبادوا الزولو والبوير في إفريقيا. لقد أبادوا وأبادوا، ولكننا لم نُبِدْ شعوبًا ولم نُخرج أحدًا من دياره ولم نسرق أموالهم.

وجعلنا عبيدنا -بعض الناس يقول: هل يوجد من يجعل عبيده حكامًا؟- نعم، نحن جعلنا عبيدنا يحكموننا؛ لأننا أناس حضارتنا مبنية على الإنسانية، وليست مبنية على الحمق والغباء.

فالكفء يحكم حتى ولو كان عبدًا، حتى لو أن سلطان العلماء العز بن عبد السلام باعهم [أي: المماليك]، فاستجابوا لبيعه، لماذا؟ لأنهم يطبقون الشرع الشريف. فما هذا الإيمان كله! وما هذه النفسية؛ أن يرضى شخص وهو رأس الدولة أن يُباع ويُشترى وما إلى ذلك، حتى ينهي مشكلة فقهية دستورية قانونية.

إذن نحن أناس في المستوى العالي تمامًا، ففي هذا الجو - جو القرن التاسع عشر والقرن العشرين - سقطت الخلافة، سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم، عندما نذهب لنسأله: يا رسول الله ماذا سنفعل؟ فيجيبنا عندما نتخذ القرآن هدىً لنا، أما إذا لم نتخذ القرآن هدىً لنا:

﴿وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى﴾ [فصلت: 44]

﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 2]

يا رسول الله، يوجد الآن خليفة، وهذا الخليفة عقله على قدره، ماذا أفعل؟

قال ﷺ: «فإن كان في الأرض خليفة -أخرجه أحمد- فالزم الخليفة ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك» [«صحيح مسلم: 1847] بنحوه

قلت له: فإن لم يكن في الأرض خليفة يا رسول الله، السادس من مارس سنة أربعة وعشرين؟

«فالهرب الهرب»

[المذيع]: ما معنى الهرب الهرب يا مولانا؟!

[الشيخ]: انسحب! ارفع يديك!

[المذيع]: إلى أين أذهب؟

ابقَ مكانك، والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث آخر قال:

«من كان له بقر فليلحق ببقره، فليلحق ببقره، ومن كان له غنم فليلحق بغنمه»[سنن أبي داود: 4256]

أنت ليس لك شأن، فابقَ كما أنت واصمت، كِنَّ؛ حتى إذا جاءتك الفتنة:

فادخل بيتك، لو دخل عليك ببيتك فادخل دارك.[مسند عبد الله بن المبارك:262، المستدرك على الصحيحين: 5486] بمعناه

كل هذا النبي يقوله: فلو دخل عليك دارك فادخل مصلاك، فإن بهرك بريق سيفه وخفت منه فضع عباءتك على وجهك، وكن أنت عبد الله المقتول ولا تكن أنت عبد الله القاتل.

فهل فهمنا إلى أين نذهب، فهمنا الهرب الهرب ماذا تعني:

قال ﷺ: «خير مال المرء غنيمات يتتبع بها شعف الجبال ومواضع القطر، يفر بدينه من الفتن» [صحيح البخاري: 19]

إنه يوجهه إلى مكان مثل اليمن، مكان مثل أفغانستان، مكان فيه جبال. لكن هنا [في مصر] أنا لو ذهبت وجلست في الجبل قد أدخل في منطقة عسكرية وأنا غير منتبه.

حينها عليك أن تلزم بيتك وتبكي على خطيئتك.

«كونوا أحلاسَ بيوتِكم» [الترغيب والترهيب: 3/381]

والحلس معناه، قطعة قماش توضع عليها الملابس، أي مثل الخزانة. كن قطعة أثاث من قطع أثاث بيتك، وهل تتغير الخزانة كل يوم؟ لا، لأنها ثقيلة فلا أحد يغيرها، لدرجة أن الناس صنعت خزانة في الحائط ثابتة. فكن قطعة أثاث من قطع أثاث بيتك.

هل تريد شيئًا أكثر من ذلك؟

[المذيع]: هل هذه النجاة يا مولانا، ما النجاة يا رسول الله؟

[الشيخ]: في هذا كله، لقد قلت لك الآن حوالي عشرة أحاديث متتابعة. هل عندما أفعل ذلك أتكبر على الناس وأكفّرهم وأشرّكهم وأفجّرهم وأخرج عليهم بالسيف إلى آخره؟

فقال لي [النبي ﷺ]: لا، في حديث أبو موسى الأشعري يقول لي ماذا؟ يقول لي:

«يكثر الهرج»، فقال: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: «القتل والكذب» [مسند البزار:3047]

إذن أنت لا تفعل هذين الأمرين. عرفت الهرج يعني ماذا؟ القتل والكذب، نبتعد عن هؤلاء تمامًا.

هذه أدوات الإخوان، فأنت لو دخلت على مواقع الإخوان أو قنواتهم، كذب محض طوال النهار؛ لأنه تقويم للواقع على غير ما هو عليه. فالقتل والهرج يكثر الكذب ويكثر القتل، القتلَ والكذب.

فقالوا: فما نفعل يا رسول الله حينئذٍ؟ أكثر مما نقتل؟ أي القتل الذي تتحدث عنه أكثر مما نقتل؟ فكم قتلوا هم [الصحابة في الغزوات]؟ في عشر سنوات قتلوا ألفًا وستة. لم يقتلوا، مات ألف وستة منهم مائتان وستة وثمانون شخصًا مؤمنًا ماتوا في الحرب، فيكون الباقي سبعمائة.

أي أن الصحابة قتلت خلال ثمانين غزوة سبعمائة نفر، أي أقل من حوادث المرور في باريس في مدة شهر واحد بسبب الضباب وما شابهه.

وذلك في عشر سنوات أي لم يقتلوا شيئًا. قال: ليس هذا، ليس الجهاد في سبيل الله، أنتم تدافعون عن كلمة الله، عن الموضوع، عن حقيقة الدنيا. ليس هذا، وإنما يومئذ يقتل الرجل أخاه، ويقتل عمه، ويقتل ابن عمه.

فقالوا: يا رسول الله، أومعهم عقولهم يومئذ؟ -أهم مجانين أم فاقدو العقل؟

فقال ﷺ: «يومئذ يسلب الله عقول أهل هذا الزمان» [سنن ابن ماجه: 3959، ومسند أحمد: 19492] باختلاف يسير

يمسحها هكذا بالإنترنت، وبكذب القنوات الفضائية.

فقال: يا رسول الله، ويرمي أخاه بالشرك، الرامي أم المرمي؟ يا رسول الله.

قال ﷺ: «بل الرامي»

هو الذي سيفعل هكذا.

وفي حديث البزار يقول:

«أخاف على أمتي من رجل أُوتي القرآن حتى إذا بدت عليه بهجته وبهاؤه» [صحيح ابن حبان:81، والطحاوي: شرح مشكل الآثار: 865، والبزار: 2793]باختلاف يسير

مثل سيد قطب هكذا. حتى إذا بدت عليه بهجته بهاؤه هكذا، غيره، أول ما يفعله هو تغييره؟ الطبعة الثانية من الظلال غيَّره، وخرج على جاره يتهمه بالشرك.

فقالوا: الرامي [بالتهمة] أم المرمي [المُتهم] أحق بها؟ قال رسول الله: بل الرامي. سيد قطب هذا الذي كفَّر الأمة، هو الكافر؛ لأنه هو الذي كفَّر الأمة.

يترك كل هذا [أي: متابع الإخوان] ويقول: ألستم لا تكفِّرون الذي يقول لا إله إلا الله، نعم هو ارتكب فعلًا من أفعال الكفار وهو أن يُكفِّر المؤمنين. فهذا فعلٌ من أفعال الكفار، ولذلك سيُؤاخَذ عليه مؤاخذةً شديدة.

الله يعامله بما يستحق، والله عادل لا يُظلم عنده أحد.

﴿وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ [الكهف: 49]

فهذه هي الخريطة الخاصة: هذه الجماعة عندما نشأت سنة ثمانية وعشرين، نشأت في أي جو؟ جو صراع دولي، وجو احتلال للبلاد، وأجواء تأويل، وأجواء عدم استهداء بكلام النبي، هذا ما جعل هؤلاء الناس يتصرفون هكذا.

[المذيع]: من خلال هذه القراءة المتأنية والواعية جدًا لهذا التاريخ ولهذه المساحة الزمنية. وبالرغم من خروج التكفير والهجرة والسلفية الجهادية والجهاد من عباءة الجماعة الإرهابية، لماذا إذن انضم إليها الكثير من الشبان في تلك الفترة؟ فاصل ونعود إليكم لنجيب على هذا التساؤل.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، أذكِّر السادة المشاهدين بسؤالنا على صفحة الفيسبوك: ما رأيك في إنشاء جماعات باسم الدين؟ وسنجيب في الجزء الأخير من الحلقة على التساؤلات التي ترد من حضراتكم.

مولانا الإمام، ونحن نتتبع هذه القراءة الواعية لفضيلتكم لهذا التاريخ لنخلق حالة الوعي وعودة الروح، لماذا انجذب وانضم شباب كثير إليهم في البدايات يا مولانا؟

[الشيخ]: سأقول لك كلمة واحدة تلخص ما هنالك وهي الخداع.

والخداع يتمثل فيما حذرنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، حذرنا صلى الله عليه وسلم من تغيير المصطلحات. وكثير من الفرق التي خرجت قامت بتغيير المصطلحات.

والنبي حذرنا وقال:

«سيأتي على الناس زمان يستحلون فيه الخمر يسمونها بغير اسمها، يستحلونها بذلك» [سنن أبي داود: 3688، ومسندأحمد: 22900، وسنن ابن ماجه: 4020]

فيسمونها ويسكي، أو يسمونها بيرة، أو يسمونها شامبانيا، حتى يقول لك: لا، أنا لا أشرب خمرًا، إنما أنا أشرب [شيئًا آخر].

وقد كان واردًا عن الملك فاروق أنه كان يشرب الشامبانيا وقال: أنا ملك مسلم لا أشرب الخمر، من الغريب هذا النوع من التناقضات، ومن الممكن أنه فعلًا لم يكن يشربها إطلاقًا وأن كل هذه إشاعات، ومن الممكن أنه كان يشرب الشامبانيا باعتبار أنه يقول: أنا ملك مسلم وهذه شامبانيا وليست خمرًا.

[المذيع]: فوارد هذا ووارد هذا يا مولانا، فأنت تعرض المشهدين؟

[الشيخ]: نعم، وارد هذا ووارد هذا، حتى لا نظلم الرجل رحمه الله تعالى.

لكن كان واردًا أنه كان يشرب شامبانيا لكنه يسميها اسمًا آخر.

بعض الناس من العوام وهو يشرب البيرة لا ينتبه إلى أن البيرة هذه خمرة؛ لأنها تسمى بيرة، يعني كانوا يشربونها لتدر البول أو لأنها شراب شعير أو ما شابه ذلك. لم ينتبه أن هذه خمرة؛

«قليلُ ما أَسكَرَ كثيرُه حرامٌ، وكثيرُ ما أَسكَرَ قليلُه حرامٌ.»

هم لم ينتبهوا لذلك، لا بأس، لكن انظر كيف حذرنا النبي: احذر من تغيير الأسماء، اياك وتغيير الأسماء؛ فعندما تغيرت الأسماء وسميت الأشياء بغير اسمها فيختلط على الناس.

هذه القصة حدثت في التاريخ الإسلامي عدة مرات، من ضمنها تسمية البن قهوة. فالقهوة هذا اسم في العربية من أسماء الخمر، فعندما سألوا المشايخ: هل القهوة هذه حلال أم حرام؟ قالوا لهم: حرام قطعًا، قهوة تعني خمرة، فهي حرام. وهم لم يدركوا أن هناك نباتًا جديدًا ظهر يغلونه اسمه القهوة.

فانظر كيف تم التلاعب. كذلك عندما ظهرت البنوك سمّوا ما يقوم به البنك قرضًا وهذا خطأ، لأن الذي يقوم به البنك هو تمويل وليس قرضًا ألبتة.

فلأجل هذا [الخلط في] التكييف الفقهي[لما يقوم به البنك]، قال علماء كثيرون: إن كل قرض جرّ نفعًا فهو ربا. [وفق ما] نحفظ، ولكنك بهذا فقدت إدراك الواقع، فمن المهم جدًا جدًا أن تعرف المصطلحات.

فالنبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن الجماعة، والجماعة في كلام سيدنا الرسول معناها يساوي الدولة. فذهبوا وسرقوا [أي: جماعة الإخوان]، اسمه احتلال المصطلحات.

فهناك اختلال وهناك احتلال، الفرق بينهما نقطة. احتلال المصطلحات، فكلمة جماعةٌ تعني دولة، قالوا: نحن جماعة، أي أنتم دولة.

فكان فاروق[أي الملك] يصلي ويحضر خطبة [الجمعة]كل أسبوع-، وكان جعل مشايخ الأزهر الكبار شيخ الأزهر ووكيل الأزهر والمفتي وغيرهم [كل منهم] يلقي خطبة- وكان يذهب معهم فاروق.

وعبد الناصر كان يصلي، وكانت له خطبة -ليت الناس تطّلع على خطبة عبد الناصر في المولد النبوي الشريف- وترى ماذا يقول.

[المذيع]: على المنبر يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، هذه خطبة، إنه خطاب في المولد، هو اعتلى المنبر سنة ستة وخمسين في الأزهر من باب الصعايدة، ولكن أغلقوا باب الصعايدة منذ ذلك الوقت حتى فتحته، أنا الذي فتحت باب الصعايدة لكي يدخل الناس من جهة القبلة.

فكان عبد الناصر يصلي، عبد الناصر يصلي الجمعة اليتيمة في مسجد سيدنا الحسين دائمًا. كان عبد الناصر يصلي العيدين بشكل ملتزم، وكذلك حسني يصلي. والسادات كان يُلقب بالرئيس المؤمن من كثرة صلاته. السيسي يصلي، مرسي كان يصلي، المستشار عدلي منصور رضي الله تعالى عنه كان يصلي، كل الناس يا إخواننا [كانت تصلي]

«ما أقاموا فيكُمُ الصَّلاةَ»[صحيح مسلم: 1855].

فإذن هذه الجماعة هي الجماعة وهي الدولة، فلا أتهرب من الجيش ولا أتهرب من الضرائب، لا أخالف القوانين، ولا أكسر إشارة المرور.

ومن خرج عن الجماعة فمات،

«فَمَاتَ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً» [صحيح مسلم - 1848]

ماتميتة جاهلية، قالوا: نحن الجماعة، فيصبح هذا ما نسميه دائمًا الدين الموازي، إذن الدين فيه شيء لفظ مصطلح، أخذوا [أي الإخوان] هذا المصطلح وركبوا عليه مفهومًا آخر.

[المذيع]: هذا هو الاحتلال يا مولانا؟

[الشيخ]: هذا هو الاحتلال.

[المذيع]: ألا يترتب على هذا الاحتلال اختلال في الفهم ؟

[الشيخ]: دائمًا، وأصبح هذا في كل شيء؛ فقد جعلت حسن البنا هو الإمام؛ طاعته من طاعة الله، وجعلت الخروج عن هذه الجماعة والرجوع فيها وتغيير الرأي فيها نوعًا من أنواع المروق، والخروج وما إلى ذلك.

وخرجتْ عن الحاكم الشرعي الذي نصره الله سبحانه وتعالى، ودائمًا ينصره عليهم، ثمانين سنة وأكثر، من ثمانية وعشرين وإلى الآن حوالي تسعين سنة، قاربنا على تسعين سنة والله تعالى يهزمهم وينصر جماعة المسلمين عليهم.

وجماعة المسلمين هؤلاء، هل نحن فعلًا جماعة المسلمين؟ هيا نرَ.

عندما حاولوا قتل عبد الناصر، عبد الناصر جمع كل من له علاقة بالإخوان، بمعنى الذين في التنظيم والذين كُتبت أسماؤهم والذين لم تُكتب أسماؤهم، ويمكن أن يكون هو وعائلته، ويمكن أن يكون متعاطفًا. جمعهم فبلغوا ثمانية عشر ألفًا.

هؤلاء الثمانية عشر ألفًا ظل يحقق معهم حوالي ستة أشهر، والثمانية عشر ألفًا عندما كنا آنذاك في سنة أربع وخمسين - وقت الأزمة الأولى - ثمانية عشر مليونًا [تعداد السكان]، فيكون الثمانية عشر ألفًا من الثمانية عشر مليونًا يساوي كم يساوي؟ واحدًا في الألف.

والواحد في الألف تم التحقيق معهم، فاستمر في حبس ألفين وستمائة، والباقي من الثمانية عشر ألفًا خرجوا وعادوا إلى وظائفهم وأماكنهم وما إلى ذلك؛ لأنه تبين أن لديهم شيئًا من النزق، أي أنهم ليسوا مشتركين في الجرائم، متعاطف، فهِم خطأً وليس منهم.

فهؤلاء الألفان وستمائة [من الإخوان]، المشتركون الفعليون في الجريمة منهم مائة تقدموا للمحكمة؛ فما النسبة الحقيقية؟

اقسم ثلاثة آلاف، -بالتقريب وليس ألفان وستمائة - على ثمانية عشر مليونًا. ثلاثة آلاف على ثمانية عشر مليونًا تصير واحدًا في الستة آلاف.

تخيل أن أمامك ستة آلاف إنسان، وتخيل أن واحدًا منهم إخوان، إخوان فعلي. الألفان والستمائة هؤلاء تمت تصفيتهم فلم يعودوا موجودين، كم عدد من ثبت منهم في الإخوان؟ ولم يتحول كم تقريبًا؟

حوالي ألف وخمسمائة، دعنا نقول ثلاثة آلاف شخص من الإخوان في شعب يبلغ عدده ثمانية عشر مليونًا، فيصبح شخص واحد في كم؟ في الستة آلاف.

الواحد في الستة آلاف قلت الآن، وأصبحت واحدًا في العشرة آلاف. كم تعدادنا الآن؟ نحن مائة مليون.

واحد في العشرة آلاف فكم يكون؟ واحد في كل عشرة آلاف، فهم من أولهم إلى آخرهم عشرة آلاف إنسان، بما فيهم أزواجهم وأولادهم وكل شيء.

هؤلاء العشرة آلاف بني آدم يحاولون أن يلعبوا من خلف الستار، من الخارج يتظاهرون بشيء ومن الداخل يتعاملون بوجه آخر، هؤلاء العشرة آلاف شخص، ثلاثة أرباعهم أصبحوا من الخلايا النائمة، مرة أخرى يقولون لك: لا، هؤلاء الإخوان سيئون.

انتبه أن العشرة آلاف شخص، من مائة مليون شخص بما فيهم الكبير والصغير.

هؤلاء الناس نشأوا في بيئة لها مبررها، ماذا تقول هذه البيئة يا جماعة؟ نحن نريد بعد انهيار الخلافة أن نتجمع مع بعضنا البعض.

وهذا الكلام كان يقوله الملك فؤاد، سنة ثمانية وعشرون، وعُقِد [الملك فؤاد] مؤتمر الخلافة في القاهرة سنة خمسة وعشرين ولم يتفق المسلمون على شيء في المؤتمر.

وفي سنة ستة وعشرين أقام الهنود مؤتمرًا ثانيًا للخلافة فتدخل فيه الإنجليز وأفسدوه.

ثم ظهر صاحبنا [حسن البنا] سنة ثمانية وعشرين، وكان عمره اثنين وعشرين سنة،

«أحداثُ الأسنانِ سفهاءُ الأحلامِ»[سنن ابن ماجه:168، ومسند أحمد: 3831].

وأنشأ جمعية لكي تُعلِّم الناس أن تحافظ على الصلاة، وأن تنظِّف المساجد، وأن تفتح مستوصفات، وأن تقدِّم خدمة اجتماعية، وأن توزِّع زيتًا وسكرًا، وأن تُكوِّن فريق كشافة، وأن تُشكِّل فريق تمثيل، وأن تقوم بنشاط اجتماعي، فدخلوا من هذه الناحية.

انظر إلىالخداع! وقالوا: نحن جماعة هكذا نذكر الله.

فلا مانع، ولا أحد اعترض على كل هذه الأمور، ونحن نصلي، ونريد أن تقول هذه المأثورات التي هي الوظيفة الزروقية.

ونريد أن نربي على الإيثار، جميل جدًا هذا الإيثار، وعلى الخلق القويم. نعم، يجب أن تكون لدينا همة، لا مانع.

طبيعة العصر في هذا المجال جعلت شخصًا مثل الشيخ محمود خطاب السبكي في سنة ألف وتسعمائة واثني عشر - قبل ذلك بستة عشر عامًا - يؤسس الجمعية الشرعية. لكنه قال: يا جماعة، نريد أن نربي، ولا نريد أن ننازع السلطة، نحن نتبع هذه الدولة، فنحن نريد أن نبلغ كلمة الله ونربي الناس.

[المذيع]: وهنا الفارق يا مولانا.

[الشيخ]: الفارق سيأتي أيضًا بعد ذلك بصورة أشد، فقد انكشفت النيات بعد إحدى عشرة سنة، سنة تسع وثلاثين أو أربعين، اثنتي عشرة سنة.

بدأ حسن البنا بعدما كان يقول؛ إننا نربي الأمة حتى نصل إلى الدولة.

محمود خطاب يقول: نُربي الأمة، ولكن لا يوجد شيء آخر حتى نصل إلى الدولة هذه. فأنشأ الجمعية الشرعية، والجمعية الشرعية موجودة حتى الآن، تقدم الخدمات وتعمل ولها فروع حوالي خمسة آلاف فرع.

هذه الخمسة آلاف منهم ألف وثمانمائة فرع فيها مستشفيات، المستشفى الواحد بثلاثين أربعين مليونًا؛ لأنه يوجد بناء منذ مائة سنة مضت ويقدم خدمة، ولا أحد [يعترض]، وهي موجودة وحية وكل شيء.

جاء الشيخ الخضر حسين وعمل شيئًا اسمه الهداية، وفي الطرق الصوفية كان الشيخ التيجاني محمد حافظ التيجاني - شيخنا رحمه الله ويرحم الجميع - عمل نشاطات يرد فيها على المستشرقين، يرد فيها على المستغربين، يرد فيها على المبشرين، يرد فيها على البهائيين، يرد فيها على [الشبهات] من الناحية الفكرية.

وجاء الشيخ محمد زكي الدين إبراهيم وأسس العشيرة المحمدية، الإمام الرائد، ووضّح للناس أمورًا عديدة. وكلهم متفقون أن الجماعة هي الدولة.

ولذلك تقبلها الناس بقبول حسن، وكان من هؤلاء الناس الوزراء والأمراء إلى آخره؛ لأنهم يشعرون أن هؤلاء يتحدثون بصدق.

هل عندما رأوا منكرًا تستروا عليه؟ أبدًا بل أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، وقالوا عن الخطأ إنه خطأ، ونصحوا لله ورسوله؛ لأن

«الدِّينُ النَّصيحةُ»[صحيح مسلم:55].

ليس الدين أن تحمل سلاحًا وتقتل به أحمد ماهر، وتقتل به سليم زكي، وتقتل به أحمد الخازندار، وتقتل به النقراشي، وتقتل به إبراهيم عبد الهادي محاولًا وفشلت، وتقتل به واحدًا من أتباعك اسمه سيد فايز لأجل نزاع بينكم.

وتقتل به عبد الناصر وفشلت، وتقتل به حامد جوده وفشلت، وتدمر به سينما عابدين، وتدمر به محكمة عابدين، وتدمر... ما هذا؟ أليس هذا إرهابًا؟ أنتم تضحكون على أنفسكم.

فيصبح هؤلاء الناس عندما برزوا، برزوا في بيئة فيها صراع، انتهى الصراع، وقامت الثورة، وخرجت إنجلترا، وتحررت البلاد كلها، الشام تحرر، والمغرب تحرر - المغرب كان مُستولى عليه من قِبل الأسبان والفرنسيين - وليبيا كان مُستولى عليها من قِبل الإيطاليين. تحرر الجميع، ودخلنا في عصر تحرر البلدان وزوال الاستعمار بصورته التقليدية.

أنتم إذن تجاهدون من؟ تجاهدون أبناء جلدتكم ودينكم وأبناء لغتكم ووطنكم، أم تجاهدون من؟

ففي هذا المنشأ حدث فيه بعد ذلك:

من الذي قال له [أي: لحسن البنا] لا تفعل هكذا؟ فإن النبي لا يرضى عن مثل هذا.

الشيخ محمد عبد الوهاب الحصافي، كما أقر في مذكراته، قال لحسن البنا - التي طُبعت سنة خمسين بعد وفاته -:

وكان لنا طريق وكان له طريق، وصار كلٌ في طريقه.

هو [أي: الشيخ الحصافي] كان طريقه طريق الله، فأنت [حسن البنا] طريقك طريق ماذا؟ أنت طريقك طريق الشيطان.

نبَّهوه أن ما تفعله هو فتنة، ولكنه لم يستمع وظل في غيِّه. وبدأ كل جيل يأتي أشد سوءًا من الجيل الذي قبله، حتى وصلنا إلى إرهابية سيناء.

[المذيع]: لذلك وجب علينا أن نرد على كل هذه الشبهات المرتبطة بكل جيل يأتي بالجيل الذي بعده. بعد الفاصل ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، اسمح لنا أعرض على حضرتك أسئلة المشاهدين على الفيسبوك لنجيب عليها فيما تبقى من وقت في هذه الحلقة.

[المذيع]: الأستاذ مجدي يقول: أرجو رد فضيلة الشيخ على من يحتج من الإخوان بأن الدولة تحارب النقاب.

[الشيخ]: الدولة لا تحارب النقاب ولا تحارب الحجاب ولا تفرض على أحد أي شيء، مثل الدولة الإسلامية الأولى. الدولة الإسلامية الأولى تُبلِّغ الناس أحكام الله فتقول لهم: عورة المرأة هكذا، وليس من عورة المرأة الوجه والكفان.

لأن امرأة قامت في المسجد

**«سعفاء الخدين» **[سنن أبي داود : 5149]

قكيف عرف أنها سعفاء الخدين؟ وكذلك المرأة لا تخفي وجهها في الحج، فجاءت امرأة جميلة فأخذ

**«الفَضلُ يَنظُرُ إليها» [صحيح البخاري: 6228]

والنبي يحول بيده وجهه، أي يقول له: لا، لا تنظر بالأسلوب الذي لا ذوق فيه، فيشيح بيده وجهه هكذا، يعلمه كما يعلمنا جميعًا الأدب الرفيع.

في الحقيقة، حكاية إخفاء الوجه هذه قد شاعت فينا وانتشرت بيننا، ولكنها ليست من الشريعة، إنما هي من العادات، فالبلد الذي تعود على هذا يسير عليه:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

والبلد الذي لم يعتد على ذلك فلا حرج فيها إن لم يُفعل شيء، وليس هناك إثم ولا تكلف. لدرجة أن الإمام مالك قال: إذا لم تكن عادة البلد فيكون مكروهًا، وإذا ظنت أنها أفضل من صويحباتها، لأنها غطت وجهها فهذا لا يصح، ويكون فيه كِبر، هنا في هذا الموضع.

فالإمام مالك فيما أخرجه الشيخ الدسوقي في الحاشية أنه هذا يكون مكروهًا.

لكن المغاربة مالكيون لكنهم يغطون وجوههم. هناك خطبة قديمة لجمال عبد الناصر كان يتحدث فيها مع حسن الهضيبي، كان يقول له: هناك مشكلة بيني وبينك الآن.

فقال له [عبد الناصر]: ما المشكلة؟ قال له [الهضيبي]: أنت لابد أن تفرض الحجاب على السيدات. قال له [عبد الناصر]: كيف أفرض الحجاب على السيدات؟ من تريد تريد أن تتحجب فلتتحجب.

انظر، هذه سياسة: من تريد أن تتحجب فلتتحجب؛ لأنني لو فرضت عليها الحجاب فسأكون آمرًا بشيء من النفاق، وستتحجب أمامي فقط وستخلعه بمجرد أن تركب الطائرة تخلعه.

فأنا لا أمنع الحجاب، فمن تريد أن تتحجب فلتتحجب، لا يوجد قانون يمنع الحجاب ويفرض محاربته، من تريد أن تتحجب فلتتحجب، ومن تريد أن تتنقب فلتتنقب، ومن لا تريد فهي [حرة] لا تريد.

وهذه مهمة الدعاة والعلماء الذين يوضحون الدين والأحكام الدينية للناس، ليس للدولة شأن في ذلك. الدولة لم تكن ضد هذا الأمر ولا هي أيضًا تفرض هذا على الناس.

لماذا؟ لأن هذا ما فعله الصحابة عندما دخلوا ما وراء النهرين.

فوجدوا نساءً سافرات، فقالوا لهن: غطوا هكذا؟ فردوا عليهم: لا، نحن نتحجب، لكم الصلاة والصيام ونشهد الشهادتين، ولكن غطاء [حجاب] فلن نغطي.

فسألوا سيدنا جعفر الصادق في هذا الأمر، قالوا له: ماذا نفعل في هذه المشكلة؟ كيف نغض أبصارنا؟

فقال: سقطت حرمة النظر إليهن. كلام جعفر الصادق فيه فلسفة أنه إكرامًا للمرأة، لا أحد يرى شعرك إلا بإذنك، عندما تريدي أن تقولي له: موافقة على أن يصبح زوجي، فقد فرّطتِ في حقك.

هذا يعني أنه اعتبر الواجب والحق وجهان لعملة واحدة. أنتِ حرة، ولكن هو إثم أيضًا، لكن من شاء فليفعل ومن شاء فلا يفعل، كما قال ربنا:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

الذي يريد [أن يكفر] فليفعل، لا تأتِ بعد ذلك لتقول لي أي شيء آخر غير ما فعلته الأجيال الأولى؛ فإنهم دخلوا فعلًا ووجدوا أن ليس كل الناس استجابت. فماذا فعل؟ قال: حسنًا يا أخي:

﴿وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْقِتَالَ﴾ [الأحزاب: 25]

لكنه لم يفرض على أحد شيئًا، ولم يمسك أحدًا ليضربه.

نعم، في العصر العثماني حدث ذلك، الحراملك والسلاملك، وما إلى ذلك حدث هكذا. لكن هناك في القرون الأولى لم يحدث هكذا.

فلا الدولة ضد الحجاب، ولا الدولة ضد النقاب، ولا قالت لأحد لا تفعلوا، ولا أصدرت قوانين مثل هذا. فهذا كذب، ومن ضمن قلة العقل الذي يصف الواقع بغير ما هو عليه.

وبعد ذلك، ها هي النساء عندما كنت تذهب لحفلة أم كلثوم تراها في الشاشات هكذا، تجد كل النساء الجالسات شعرهن ظاهر. أما الآن فستجد أكبر الشخصيات في البلد وستجد كل الجالسات محجبات.

لم تقل الدولة لهؤلاء اخلعن، ولا قالت الدولة لهؤلاء البسوا. إنما ربنا له حكم في هذا، يُسأل عنها العلماء، هذه هي القصة.

[المذيع]: مولانا الإمام، كذلك هناك سؤال من الأستاذ أحمد يقول: فيما أعلم أن الكلب مخلص أمين، فلماذا سُمي الخوارج بكلاب أهل النار؟

[الشيخ]: لأنهم يشبهون الكلب في إيذاء أهل النار بأصواتهم، يعني صوتهم عالٍ مثل نباح الكلب. الكلب عندما ينبح يكون مزعجًا، فالمقصود أنهم سيزعجون أهل النار.

كلاب أهل النار معناها أنهم سبب في إزعاج أهل النار، أهل النار يقولون لهم: أليس كافيًا ما نحن فيه؟ أينقصنا وجودكم؟ فيجدون النفرة حتى ممن معهم في العذاب.

يجدون هذه النفرة وهي شيئًا مؤلمًا جدًا، أن يجد المرء من في جنسه متحاملًا عليه.

كان سيدنا الشيخ إسماعيل العدوي يأتي ليسجل في التفسير، فتبدأ الكلاب بالنباح، ما هذا الأذى! فيعيد ثانية، ثم يعيد ثالثة، إلى أن دعا الله أن يُسكتهم فسكتوا إكرامًا للنبي صلى الله عليه وسلم.

فهذه هي الحكاية، وهؤلاء الناس هم كلاب أهل النار؛ لأنهم يؤذون أهل النار بنباحهم من شدة العذاب.

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لنا كل ثلاثاء إن شاء الله أن يكون لنا تساؤلات كثيرة والإجابة عنها، والرد على هذه الشبهات من منهجكم الأصيل الإصلاحي، فاسمح لنا بذلك دائمًا عبر حلقة الثلاثاء من كل أسبوع إن شاء الله.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا، ورضي الله عنكم وشكر الله لكم دائمًا. دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.