كيف تحسب زكاة المال على الشهادات البنكية والودائع وما حكم تأخيرها أو تقسيطها؟
زكاة المال على الشهادات البنكية والودائع تُحسب بإخراج عشرة في المائة من الأرباح والعوائد فقط، لا من رأس المال، وذلك مرة واحدة في السنة. يمكن إخراجها شهريًا بواقع عشرة في المائة من العائد الشهري. تأخير الزكاة عن موعدها لا يُفسدها لأنها تبقى في الذمة، ويجوز تقسيطها أو تعجيلها.
- •
كيف تحسب زكاة المال على الشهادات البنكية والودائع وما الفرق بين زكاة رأس المال وزكاة الأرباح؟
- •
زكاة الشهادات البنكية تُخرج بواقع عشرة في المائة من العائد أو الفائدة فقط، لا من أصل المبلغ المودَع، وتُحسب لسنة واحدة.
- •
الزكاة المتأخرة عن موعدها تبقى في ذمة صاحبها ولا تسقط، ويجوز تقسيطها أو تعجيلها قبل موعدها.
- •
يجوز إخراج الزكاة لعلاج المرضى في المستشفيات باتفاق، لكن لا يجوز إخراجها لتراكم الادخار لأن الزكاة تُنفق لتحريك عجلة الاقتصاد.
- •
الفرق بين القرآن الكريم والحديث القدسي والحديث النبوي يكمن في مصدر اللفظ والمعنى، فالقرآن لفظًا ومعنى من عند الله، والحديث القدسي معناه من الله ولفظه من النبي ﷺ.
- •
الذكر الكثير يتحقق بالعشرة الطيبة من الأذكار النبوية، ويجوز ذكر الله بأسمائه الحسنى بصيغ النداء والتكرار والتنوين.
- 0:27
مقدمة اللقاء وطرح سؤال الفرق بين القرآن الكريم والحديث القدسي والحديث النبوي من حيث اللفظ والمعنى.
- 1:21
الحديث القدسي معناه وحي مباشر من الله ولفظه من النبي ﷺ، وهو مركب بين المصدر الإلهي للمعنى والتعبير النبوي.
- 2:20
أنواع الوحي متعددة بحسب آية الشورى، والوحي المباشر بالمعاني هو ما يميز الحديث القدسي عن غيره.
- 3:15
جدول مقارن واضح: القرآن لفظًا ومعنى من الله، والحديث النبوي منهما من النبي ﷺ، والقدسي معناه من الله ولفظه من النبي.
- 3:58
التعبد في الصلاة مقصور على القراءات القرآنية المتواترة دون الحديث القدسي أو النبوي، لأن القرآن محفوظ بتواتر دقيق.
- 4:58
القراءات الشاذة غير المتواترة لا يجوز القراءة بها في الصلاة حتى لو نُسبت لكبار الأئمة، وقد تُبطل الصلاة.
- 5:43
الاختلاف الجذري بين أسلوب القرآن وأسلوب الحديث النبوي دليل على أن القرآن من عند الله ذو نظم إلهي فريد.
- 6:28
سؤال عن معنى الذكر الكثير في القرآن وهل يقتصر على التسبيح، والجواب أنه يشمل كل أذكار اليوم والليلة النبوية.
- 7:05
العشرة الطيبة من الأذكار النبوية تنقسم إلى الباقيات الصالحات الخمس وخمسة أذكار أخرى تجعل صاحبها من الذاكرين كثيرًا.
- 8:00
العشرة الطيبة سُميت كذلك لأنها كلمات طيبة استجاب لها أهل الله تطبيقًا لآيات الذكر الكثير في القرآن الكريم.
- 8:38
يجوز الذكر بأسماء الله الحسنى البالغة نحو مائتين وعشرين اسمًا في القرآن والسنة، بصيغة النداء أو التكرار.
- 9:36
صيغ الذكر بأسماء الله الحسنى ثلاث: النداء بيا والتعريف والتنوين، ولكل منها أذواق وتجليات روحية مختلفة.
- 10:27
الفرق الروحي بين صيغ الذكر الثلاث: النداء يُشعر بالالتجاء، والتنوين بالإطلاق الوجودي، والتعريف بالاعتراف بالصفة الإلهية.
- 11:29
خريطة الذكر الشاملة تضم العشرة الطيبة والذكر بأسماء الله والدعاء والأوراد المأثورة، وكلها مشروعة بالسنة النبوية.
- 12:13
التكرار في الذكر جائز ومشروع بأدلة صريحة من السنة النبوية، منها استغفار النبي ﷺ مائة مرة يوميًا.
- 13:12
النبي ﷺ ترك برنامجًا واضحًا من الأذكار، والمداومة عليها تجعل اللسان رطبًا بذكر الله والصلاة على النبي.
- 13:47
ثواب قراءة الفاتحة يصل للمتوفى بالنية، والنسيان أثناء القراءة اختبار للقارئ لا منع للرحمة عن الميت.
- 14:34
النسيان أثناء قراءة الفاتحة للمتوفى اختبار للقارئ لا منع للرحمة، والنية وحدها كافية لإيصال الثواب.
- 15:10
إهداء ثواب القراءة للمتوفى يكفي فيه النية وحدها دون ألفاظ إضافية قبل القراءة أو بعدها.
- 15:58
كفارة الصيام الفائت لمن لا تستطيع الصوم بسبب الدواء هي إطعام مسكين عن كل يوم فائت.
- 16:47
كفارة الصيام الفائت تُحسب بضرب عدد السنوات في ثلاثين يومًا في قيمة إطعام مسكين، مع الحث على الإسراع في الإخراج.
- 17:44
زكاة المال على الشهادات البنكية تُخرج بواقع عشرة في المائة من الفوائد والعوائد فقط لا من رأس المال.
- 18:34
زكاة الشهادات البنكية عشرة في المائة من الفوائد سنويًا، وهي يسيرة إذ تعني جنيهًا واحدًا من كل عشرة جنيهات ربحًا.
- 19:16
يجوز إخراج زكاة الشهادات البنكية شهريًا بواقع خمسمائة جنيه من كل خمسة آلاف جنيه عائد شهري.
- 19:59
الوديعة البنكية تجب فيها الزكاة بعشرة في المائة من أرباحها، أما السندات فيتوقف حكمها على نوعها.
- 20:45
زكاة الوديعة عشرة في المائة من أرباحها، وحكم السندات يتوقف على نوعها ويحتاج تحديدًا دقيقًا.
- 21:29
خلع الجورب الذي مُسح عليه في الوضوء يُبطل الوضوء ويستوجب إعادته، أما خلعه قبل المسح فلا يؤثر على الوضوء.
- 22:12
خلع الجورب بعد المسح عليه يُبطل الوضوء، والصلوات الفائتة يجوز قضاؤها في أي وقت دون تقييد.
- 22:54
الصلوات الفائتة تُقضى في أي وقت دون تقييد، بخلاف الصلوات المكتوبة التي يجب أداؤها في أوقاتها المحددة.
- 23:34
زكاة الوديعة من الأرباح فقط بعشرة في المائة، والمسح على الجوارب له شروط خاصة يُبطل الوضوء بخلعه بعد المسح.
- 24:07
تأخير الزكاة لا يُفسدها لأنها تبقى في الذمة، ويجوز تقسيطها أو تعجيلها قبل موعدها.
- 24:30
يجوز إخراج الزكاة للمستشفيات لعلاج المرضى باتفاق، ولا يجوز إخراجها للادخار لأن الزكاة تُنفق لتحريك الاقتصاد.
- 25:21
الزكاة تُنفق لتحريك الاقتصاد لا للادخار، وتجوز للمستشفيات إذا كانت لعلاج المرضى مباشرة باتفاق العلماء.
- 26:01
الطلاق بالقسيمة يقع شرعًا حتى دون النطق بلفظ الطلاق، وقد أكد ذلك علماء دار الإفتاء.
- 26:39
الرجعة بالمعاشرة صحيحة شرعًا وفق مذهب أبي حنيفة المعمول به في مصر، لكن يجب توثيقها بوثيقة زواج جديدة.
- 27:14
وثيقة الزواج الجديدة بعد الرجعة واجبة قانونيًا لحماية حقوق الزوجة في الميراث وسائر الحقوق، وإلا تعرض الزوج للمساءلة.
- 28:05
زكاة شهادة الادخار تُخرج على الفائدة فقط لا على المبلغ الأصلي، وتُحسب لسنة واحدة فقط من مدة الشهادة.
- 28:53
زكاة شهادة الادخار تُحسب بعشرة في المائة من العائد السنوي، فمائة ألف بعائد ستة عشر ألفًا تُخرج منها ألفًا وستمائة.
- 29:39
مائتا ألف بعائد عشرين في المائة تُنتج أربعين ألفًا، فتُخرج منها أربعة آلاف جنيه زكاة بواقع عشرة في المائة.
- 30:29
يجوز إعطاء الزكاة لابنة العم الفقيرة من آل البيت استنادًا لرأي الإمام الباجوري والفضالي لأن الخمس قُطع عنهم.
- 31:10
الإمام الباجوري والفضالي يُجيزان إعطاء الزكاة لفقراء آل البيت لأن الخمس قُطع عنهم، وهو رأي معتبر في المذهب الشافعي.
- 31:31
الشهادات البنكية المحجوزة كضمان بنكي تجب فيها الزكاة بواقع عشرة في المائة من أرباحها رغم حجزها.
- 32:17
مائتا ألف بأرباح اثنين وثلاثين ألفًا تُخرج منها ثلاثة آلاف ومائتا جنيه زكاة، حتى لو كانت الأرباح تُسدد الأقساط.
- 32:45
سؤال عن العتاقة الكبرى بقراءة سورة الإخلاص مائة ألف مرة وموقف بعض العلماء المحدثين الذين ينكرونها.
- 33:27
التمييز بين العالم الأزهري الحقيقي الذي يستعمل مفاتيح العلم وبين من يُنكر الأوراد بغير علم من تيارات أخرى.
- 34:10
العتاقة الكبرى جائزة لأن قراءة سورة الإخلاص نافعة وتكرارها حلال، وليس كل ما لم يرد بعينه عن النبي بدعة.
- 35:01
العتاقة الكبرى سنة حسنة لا بدعة لأنها من جنس ما جاء به النبي من تلاوة وذكر ودعاء، والسنة الحسنة مأجورة.
- 36:04
السنة الحسنة ما كان من جنس الشريعة، ومثالها بلال الذي جمع بين الوضوء وصلاة ركعتين فأقرّه النبي ﷺ.
- 36:58
المطلوب تطبيق منهج النبي لا العيش في زمنه، ومن يعتبر كل جديد بدعة يقع في تناقض صريح مع واقعه.
- 37:57
خاتمة اللقاء بالتأكيد على ضرورة أخذ الدين من أهل العلم الثقات الراسخين لا من كل مدّعٍ للعلم.
ما الفرق بين القرآن الكريم والحديث القدسي والحديث النبوي؟
القرآن الكريم لفظًا ومعنى من عند الله سبحانه وتعالى. أما الحديث القدسي فمعناه من عند الله والتعبير اللفظي من عند النبي ﷺ. والحديث النبوي فاللفظ والمعنى كلاهما من عند النبي ﷺ. وللعلماء في تحديد الفرق بينهم مذاهب متعددة.
ما تعريف الحديث القدسي وما مصدر لفظه ومعناه؟
الحديث القدسي معناه من عند الله بوحي مباشر لرسول الله ﷺ، أما تعبيره اللفظي فمن عند النبي ﷺ بعد أن علم المعنى الرباني الموحى به في قلبه. فهو مركب من لفظ النبي ﷺ ومعنى إلهي، ومن هنا جاءت تسميته حديثًا من طرف النبي وقدسيًا من طرف الله.
ما أنواع الوحي التي ذكرها الله في القرآن وأيها يخص الحديث القدسي؟
الله سبحانه وتعالى بيّن في سورة الشورى أن الوحي يكون إما وحيًا مباشرًا أو من وراء حجاب أو بإرسال رسول. والذي يخص الحديث القدسي هو الوحي المباشر بالمعاني الربانية التي يُعبّر عنها النبي ﷺ بلفظه وصياغته. وكل أحاديث النبي ﷺ وصفها الله بأنها من عنده لكن بطرق وحي مختلفة.
كيف يختلف القرآن عن الحديث النبوي والحديث القدسي من حيث اللفظ والمعنى؟
القرآن الكريم لفظه ومعناه من عند الله سبحانه وتعالى. والحديث النبوي لفظه ومعناه من عند رسول الله ﷺ. أما الحديث القدسي فمعناه من عند الله ولفظه من عند رسول الله ﷺ. وكلاهما يؤول في النهاية إلى رضا الله، وقد سمّى الإمام الشافعي النبيَّ ﷺ صاحب الوحيين.
لماذا نتعبد في الصلاة بالقرآن فقط دون الحديث القدسي أو النبوي؟
نتعبد في الصلاة بما تواتر من القراءات القرآنية لأن الله حفظه على مستوى رائق فائق من التواتر والنقل الدقيق. ولا يجوز التعبد بالحديث القدسي ولا النبوي في الصلاة. كما يُشترط أن تكون القراءة متواترة، فإذا كانت آحادًا أو خطأً لا يجوز القراءة بها في الصلاة.
هل تجوز القراءة بالقراءات الشاذة في الصلاة ولو كانت منسوبة لكبار الأئمة؟
لا يجوز القراءة بالقراءات الشاذة في الصلاة مطلقًا كائنًا من كان صاحبها، حتى لو كان بحجم الإمام الشافعي أو الإمام أبي حنيفة. فالإمام الشافعي كان يقرأ قراءة شاذة غير متواترة، ومع ذلك لا يجوز الاقتداء بها. بل إن هذا التبديل عند بعض العلماء يُبطل الصلاة مباشرة.
كيف يستدل العلماء على أن القرآن من عند الله من خلال أسلوبه؟
يستدل مفكرو الإسلام على أن القرآن من عند الله بأن أسلوبه يختلف اختلافًا جذريًا عن أسلوب الحديث النبوي، وليس ذلك من الإلف أو العادة. فعند سماع القرآن يُعرف فورًا أنه قرآن، وعند سماع السنة يُعرف أنه حديث. ولا يمكن لأحد في الكون أن يغير أسلوب كلامه بهذا النوع الغريب العجيب، مما يدل على النظم القرآني الإلهي.
ما المقصود بالذكر الكثير في قوله تعالى والذاكرين الله كثيرًا والذاكرات؟
الذكر الكثير الوارد في القرآن لا يقتصر على التسبيح وحده، بل يشمل كل ما كان يفعله النبي ﷺ من أذكار في عمل اليوم والليلة. وقد بيّن أهل الله أن من أراد أن يكون من الذاكرين الله كثيرًا فعليه بما تركه النبي ﷺ من أذكار اليوم والليلة المعروفة بالعشرة الطيبة وغيرها.
ما هي العشرة الطيبة من الأذكار النبوية وما هي الباقيات الصالحات؟
العشرة الطيبة هي الأذكار التي تجعل صاحبها من الذاكرين الله كثيرًا، وتنقسم إلى قسمين: خمسة تُسمى الباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله. وخمسة أخرى هي استغفر الله وما شاء الله وحسبنا الله ونعم الوكيل وإنا لله وإنا إليه راجعون والصلاة على النبي ﷺ.
لماذا سُميت هذه الأذكار بالعشرة الطيبة وما الآيات التي استند إليها أهل الله؟
سُميت بالعشرة الطيبة لأنها كلمات طيبة استجاب لها أهل الله عند سماعهم الآيات القرآنية الداعية للذكر الكثير. ومن هذه الآيات قوله تعالى فاذكروني أذكركم وقوله والذاكرين الله كثيرًا والذاكرات وقوله واذكروا الله كثيرًا لعلكم تفلحون. وقد تزيد ألفاظها عن العشرة لكنها سُميت بذلك عند أهل الله.
هل يجوز الذكر بأسماء الله الحسنى وكم عدد أسماء الله في القرآن والسنة؟
يجوز الذكر بأسماء الله الحسنى على سبيل الدعاء والنداء استنادًا لقوله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها. ولله سبحانه نحو مائتين وعشرين اسمًا في القرآن والسنة. ويجوز أن يُذكر الله بها بقول يا حي أو يا قيوم أو يا عزيز أو يا هو لأن الضمير هو أعرف المعارف.
ما صيغ الذكر بأسماء الله الحسنى الجائزة وما الفرق بينها؟
صيغ الذكر بأسماء الله الحسنى ثلاث جائزة: النداء بـ يا مثل يا حيُّ، والتعريف مثل الحيُّ، والتنوين مثل حيٌّ حيٌّ. وقد قال المشايخ إن لكل صيغة أذواقًا وتجليات تختلف عن الأخرى، وذلك حسب التذوق وحال الذاكر.
ما الفرق الروحي بين قول يا حيُّ وحيٌّ والحيُّ في الذكر؟
من يقول يا حيُّ يحس بأنه ملتجئ يدعو ويطلب وينادي ويناجي. أما حيٌّ بالتنوين فكأنه يتكلم في المطلق أو يتكلم عمن عرف نفسه فعرف بكونه وأنه لا وجود حقيقي إلا له. وعندما يقول الحيُّ بالتعريف فإنه يعترف له بصفة من صفاته العُلا القائمة بالذات. والفرق بين الاسم والصفة أن الاسم علم على الذات والصفة معنى قائم بالذات.
ما خريطة الذكر الشاملة وما أنواعه في الإسلام؟
خريطة الذكر تشمل العشرة الطيبة من الأذكار النبوية، والذكر بأسماء الله الحسنى، والدعاء بالقلوب الضارعة، والأوراد والأدعية التي ألفها أهل الله من الأتقياء في مواسم ومواقف شتى. وهذه الأوراد مشروعة استنادًا لقول النبي ﷺ من سنّ سنة حسنة في الإسلام فله أجرها وأجر من اتبعها.
هل يجوز تكرار الذكر مئات المرات وما الدليل على ذلك من السنة؟
يجوز تكرار الذكر وقد أجازه الدين صراحة، فقد قال النبي ﷺ من قال لا إله إلا الله في اليوم مائة مرة غُفر له ما تقدم من ذنبه ولو كان مثل زبد البحر. وكان النبي ﷺ يستغفر الله في اليوم مائة مرة، وبذلك دلّنا على أن التكرار لا يغضب الله بل يرضى عنه وأمرنا به.
ما فضل المداومة على ذكر الله والصلاة على النبي ﷺ؟
النبي ﷺ ترك لنا برنامجًا واضح المعالم من الأذكار نستطيع أن نأخذ منه ما نطيق. والمداومة على ذكر الله تجعل اللسان رطبًا بذكر الله، وهو من أحلى ما يمكن للمسلم أن يلهج به مع الصلاة على النبي ﷺ.
هل يصل ثواب قراءة الفاتحة إلى المتوفى وكيف يُهدى إليه؟
يصل ثواب قراءة الفاتحة إلى المتوفى بالنية، وقد بيّن الشيخ أن النسيان أثناء القراءة هو اختبار للقارئ لا منع للرحمة عن المتوفى. والطريقة الصحيحة هي القراءة بنية إيصال الثواب دون الحاجة لألفاظ إضافية قبلها أو بعدها.
ما حكم النسيان أثناء قراءة الفاتحة للمتوفى وهل يمنع وصول الثواب إليه؟
النسيان أثناء قراءة الفاتحة للمتوفى لا يمنع وصول الرحمة إليه، بل هو اختبار من الله للقارئ. والحل أن تقرأ بنية إيصال الثواب فقط دون ألفاظ إضافية قبل القراءة أو بعدها، فالنية وحدها كافية.
كيف تُهدي ثواب قراءة الفاتحة للمتوفى بالطريقة الصحيحة؟
الطريقة الصحيحة لإهداء ثواب القراءة للمتوفى هي القراءة بالنية فقط دون الحاجة لألفاظ إضافية قبلها أو بعدها. لا تحتاج أن تقول نور ورحمة أو أي عبارة أخرى، بل تكفي النية وحدها بأن يصل الثواب إلى المتوفى.
ما كفارة الصيام الفائت لمن لا تستطيع الصوم بسبب الدواء؟
من لا تستطيع الصوم بسبب الدواء الذي يجب تناوله في الصباح، فعليها كفارة إطعام المسكين عن كل يوم فائت. وقد أفتى بذلك علماء الأزهر، وتُحسب الكفارة بعدد أيام الصيام الفائتة مضروبة في قيمة إطعام مسكين واحد عن كل يوم.
كيف يُحسب مبلغ كفارة الصيام الفائت لسنوات متعددة؟
تُحسب كفارة الصيام الفائت بضرب عدد السنوات في ثلاثين يومًا ثم في قيمة إطعام مسكين واحد عن كل يوم. فمن عليها عشر سنوات وأخرجت ما يعادل ثلاث سنوات، يبقى عليها سبع سنوات أي سبعة في ثلاثين في عشرة جنيهات تساوي ألفين ومائة جنيه. ويُستحسن إخراجها سريعًا قبل ارتفاع الأسعار.
كيف تُخرج زكاة المال على الشهادات البنكية وفوائدها؟
زكاة المال على الشهادات البنكية تُخرج من الفوائد والعوائد فقط لا من رأس المال. والمقدار المطلوب هو عشرة في المائة من قيمة هذه الفوائد سنويًا. وهذا المقدار مقدور عليه ويسير، إذ يعني أخذ جنيه واحد من كل عشرة جنيهات من الأرباح فقط.
كم نسبة زكاة المال على الشهادات البنكية وهل تُخرج شهريًا أم سنويًا؟
نسبة زكاة المال على الشهادات البنكية هي عشرة في المائة من الفوائد والأرباح، وتُخرج سنويًا. وهي مقدور عليها لأنها تعني أخذ جنيه واحد فقط من كل عشرة جنيهات من الأرباح، لا من رأس المال. فمن تكفيه الفوائد بالكاد لمصروف البيت يُخرج عشرة في المائة منها فقط.
كيف تُخرج زكاة الشهادات البنكية شهريًا مع مثال عملي؟
يمكن إخراج زكاة الشهادات البنكية شهريًا إذا كان صاحبها يتسلم العوائد شهريًا. فمن يتسلم خمسة آلاف جنيه شهريًا يُخرج منهم خمسمائة جنيه كل شهر، فيصرف أربعة آلاف وخمسمائة جنيه. وهذا يعني ضيقًا بسيطًا في المصروف لكنه واجب شرعي.
هل تجب الزكاة على السندات والوديعة البنكية وكيف تُحسب؟
تجب الزكاة على الوديعة البنكية بواقع عشرة في المائة من أرباحها وإيراداتها. أما السندات فيتوقف حكمها على نوعها، إذ توجد سندات شركات وسندات حكومية وسندات في محافظ استثمارية، ولكل نوع حكمه. وقد سأل الشيخ عن نوع السندات لتحديد الحكم الدقيق.
كم تُخرج زكاة الوديعة البنكية وما الفرق بين أنواع السندات في الزكاة؟
زكاة الوديعة البنكية عشرة في المائة من إيرادها وأرباحها لا من أصل المبلغ. أما السندات فتختلف أحكامها باختلاف أنواعها من سندات حكومية وخاصة وأذون خزانة وغيرها، ولذلك يجب تحديد نوع السند لمعرفة الحكم الدقيق.
هل ينتقض الوضوء بخلع الجورب بعد المسح عليه؟
إذا توضأ الشخص ثم انتقض وضوؤه ثم توضأ مرة أخرى ومسح على الجورب، فإن خلع هذا الجورب الذي مسح عليه يُبطل وضوءه ويجب عليه إعادة الوضوء. أما إذا توضأ ولبس الجورب ثم خلعه وهو لا يزال على وضوئه الأول دون أن يمسح عليه، فوضوؤه لا يزال صحيحًا.
ما الفرق بين خلع الجورب بعد الوضوء الكامل وبعد المسح عليه وما حكم قضاء الصلوات الفائتة؟
الفرق أن من توضأ ولبس الجورب ثم خلعه وهو على وضوئه الأول فوضوؤه صحيح. أما من توضأ ثم انتقض وضوؤه ثم توضأ ومسح على الجورب فخلعه، فوضوؤه باطل. أما الصلوات الفائتة فيجوز قضاؤها في أي وقت صباحًا أو ليلًا، بخلاف الصلوات المكتوبة التي لها أوقاتها المحددة.
متى يجوز قضاء الصلوات الفائتة وهل يمكن قضاؤها في أي وقت؟
الصلوات الفائتة يجوز قضاؤها في أي وقت شاء صاحبها، سواء في الصباح أو الليل أو أي وقت آخر. أما الصلوات المكتوبة الخاصة باليوم فيجب أداؤها في أوقاتها المحددة، فلا يُصلى المغرب إلا بعد أذانه.
هل تُخرج زكاة الوديعة من رأس المال أم من الأرباح فقط وما شروط المسح على الجوارب؟
زكاة الوديعة تُخرج من الأرباح فقط لا من رأس المال، بواقع عشرة في المائة من الإيراد. أما المسح على الجوارب فله شروط خاصة، ومن أهمها أن يكون الجورب ملبوسًا على طهارة كاملة، وأن خلعه بعد المسح عليه يُبطل الوضوء.
هل يجوز تأخير الزكاة عن موعدها أو تقسيطها وما حكم ذلك؟
يجوز تأخير الزكاة عن موعدها لأنها تبقى في ذمة صاحبها ولا تسقط حتى لو هلك المال. كما يجوز تقسيطها على دفعات، ويجوز أيضًا تعجيلها قبل موعدها. فالتأخير بشهر أو شهرين لا يُفسد الزكاة ولا يُلحق إثمًا طالما بقيت في الذمة.
هل يجوز إخراج زكاة المال للمستشفيات أو إعطاؤها ليتيم فقير؟
يجوز إخراج زكاة المال للمستشفيات إذا كانت مخصصة لعلاج المرضى مباشرة، وهذا جائز باتفاق العلماء. أما إعطاء الزكاة ليتيم فقير فيجوز إذا كان مستحقًا لها. لكن لا يجوز إخراج الزكاة لتراكمها وادخارها لأن الزكاة تُنفق لتحريك عجلة الاقتصاد.
لماذا لا يجوز إخراج الزكاة للادخار وما الحكمة من ذلك؟
لا يجوز إخراج الزكاة لتراكمها وادخارها لأن الزكاة شُرعت لتُنفق حتى تتحرك عجلة الاقتصاد في المجتمع ولا يحدث خلل اقتصادي. أما إخراج الزكاة للمستشفيات فجائز باتفاق إذا كانت مخصصة لعلاج المرضى مباشرة لا لبناء المنشآت فقط.
هل يقع الطلاق إذا وقّع الزوج على القسيمة دون أن ينطق بلفظ الطلاق؟
الطلاق بالقسيمة يقع شرعًا حتى لو لم ينطق الزوج بلفظ الطلاق أمام المأذون، وقد أكد ذلك علماء دار الإفتاء. وقد سألت المرأة عن حالة زوجها الذي طلّق بالقسيمة ثم ادعى أنه لم يقصد الطلاق وأنه راجعها بالمعاشرة في نفس اليوم.
هل تصح الرجعة بالمعاشرة بعد الطلاق وفق مذهب أبي حنيفة؟
نعم، الرجعة بالمعاشرة صحيحة شرعًا وفق مذهب الإمام أبي حنيفة الذي يُعمل به في مصر. فإذا طلّق الزوج ثم اجتمع بزوجته في نفس اليوم فقد أرجعها لعصمته. لكن يجب عليه عمل وثيقة زواج جديدة لإثبات الحالة الجديدة، وإلا تعرض للمساءلة القانونية.
لماذا يجب كتابة وثيقة زواج جديدة بعد الرجعة وما عواقب عدم التوثيق؟
يجب كتابة وثيقة زواج جديدة بعد الرجعة لإثبات الحالة الجديدة قانونيًا. فإذا رفض الزوج كتابة الوثيقة الجديدة فمن حق الزوجة رفع قضية عليه لأنه يكون متلاعبًا مما يوجب حبسه. وعدم التوثيق يُسبب مشكلات كثيرة في الميراث وسائر الحقوق الزوجية، وإن كان شرعًا هو زوجها.
هل تُخرج زكاة شهادة الادخار على الفائدة أم على المبلغ الأصلي كله؟
زكاة شهادة الادخار تُخرج على الفائدة والعائد فقط لا على المبلغ الأصلي. فمن وضع مبلغًا في شهادة لمدة سنة ونصف يُخرج زكاة سنة واحدة فقط على العائد، ولا زكاة على النصف سنة الزائدة. وبعد انتهاء مدة الشهادة يُسحب المبلغ كله وينفق في الغرض المخصص له.
كيف تُحسب زكاة شهادة الادخار بمثال عملي؟
تُحسب زكاة شهادة الادخار بأخذ عشرة في المائة من العائد السنوي فقط. فمن وضع مائة ألف جنيه وحقق ستة عشر ألفًا فائدة في السنة، يُخرج ألفًا وستمائة جنيه زكاة. ولا زكاة على النصف سنة الزائدة، وبعد انتهاء المدة يُسحب المبلغ كله للإنفاق في الغرض المخصص.
كيف تُحسب زكاة الشهادات ذات العائد العالي كعشرين في المائة؟
من وضع مائتي ألف جنيه في شهادات بعائد عشرين في المائة يحصل على أربعين ألف جنيه سنويًا، فيُخرج عشرة في المائة منها أي أربعة آلاف جنيه زكاة. والحساب دائمًا على العائد السنوي فقط لا على رأس المال، وذلك بشرط أن يبلغ المبلغ النصاب.
هل يجوز إعطاء زكاة المال لابنة عم فقيرة من آل البيت؟
إذا كانت ابنة العم من آل البيت فلا تجوز لها الصدقة في الأصل. لكن إذا كانت فقيرة تعمل ولا تملك ما يكفيها للزواج، فقد أجاز الإمام الباجوري والشيخ محمد الفضالي من كبار علماء الشافعية إعطاءها من الزكاة لأن الخمس قُطع عن آل البيت.
ما رأي الإمام الباجوري في جواز إعطاء الزكاة لفقراء آل البيت؟
الإمام الباجوري من الشافعية والشيخ محمد الفضالي شيخ الأزهر في القرن التاسع عشر يريان جواز إعطاء الزكاة لفقراء آل البيت لأن الخمس الذي كان مخصصًا لهم قُطع عنهم. فإذا كانت ابنة العم فقيرة لا تملك ما يكفيها للزواج جاز إعطاؤها من الزكاة.
هل تجب الزكاة على الشهادات البنكية المحجوزة كضمان لأقساط سيارة؟
نعم، تجب الزكاة على الشهادات البنكية المحجوزة كضمان لأقساط سيارة أو غيرها. فمن جعل شهاداته ضمانًا لقرض بنكي وكانت فوائدها تُسدد الأقساط، فعليه في ذمته عشرة في المائة من أرباح هذه الشهادات.
كيف تُحسب زكاة الشهادات المحجوزة كضمان بنكي مع مثال عملي؟
من وضع مائتي ألف جنيه في شهادات محجوزة كضمان وأنتجت اثنين وثلاثين ألف جنيه أرباحًا، فعليه عشرة في المائة منها أي ثلاثة آلاف ومائتا جنيه. وهذا المبلغ يُخرجه من جيبه الخاص حتى لو كانت الأرباح كلها تذهب لسداد الأقساط.
هل تتغير الآراء الفقهية بين الماضي والحاضر وما حكم العتاقة الكبرى بقراءة سورة الإخلاص؟
سألت المرأة عن العتاقة الكبرى وهي قراءة سورة الإخلاص مائة ألف مرة للعتق من النار، وعن موقف بعض العلماء المحدثين الذين ينكرونها. وقد فرّق الشيخ بين العالم الأزهري الحقيقي وبين من يدّعي العلم من غير أهله.
كيف يُفرق بين العالم الأزهري الحقيقي وبين من يُنكر العتاقة الكبرى بغير علم؟
الشيخ استفسر عن هوية من ينكر العتاقة الكبرى، مشيرًا إلى أن كثيرًا ممن يُفتون بإنكار الأوراد والأذكار ليسوا أزهريين حقيقيين بل ينتمون لتيارات أخرى. والأزهري الحقيقي يستعمل مفاتيح العلم الشرعي ولا يُغلق العقل والقلب.
ما حكم العتاقة الكبرى وهل يجوز قراءة سورة الإخلاص مائة ألف مرة؟
العتاقة الكبرى جائزة ومشروعة لأن قراءة سورة الإخلاص تنفع، وتكرارها بهذا العدد حلال، وإذا رأى صاحبها رؤية بالنجاة من النار فهي بشرى. وإن لم يرد هذا العدد بعينه عن النبي ﷺ، فليس كل ما لم يرد عنه يُعتبر بدعة، لأن الدين أعطانا مفاتيح للعمل بها.
هل العتاقة الكبرى بدعة أم سنة حسنة وما الفرق بينهما؟
العتاقة الكبرى ليست بدعة بل هي من باب السنة الحسنة، لأنها من جنس ما جاء به النبي ﷺ من تلاوة القرآن والدعاء والذكر. وليس كل ما لم يرد عن النبي بعينه يُعتبر بدعة، فالنبي قال من سنّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من اتبعها.
ما معنى السنة الحسنة وكيف طبّقها بلال رضي الله عنه؟
السنة الحسنة هي ما كان من جنس ما أتى به النبي ﷺ. ومثالها ما فعله بلال رضي الله عنه من الجمع بين الوضوء وصلاة ركعتين، فكان كلما توضأ صلى ركعتين. وقد أقرّه النبي ﷺ على ذلك بقوله له مالي أسمع خشخشة نعليك قبلي في الجنة، وهذا دليل على مشروعية الجمع بين عبادتين من جنس الشريعة.
هل المطلوب من المسلم تطبيق منهج النبي أم العيش في زمن النبي؟
المطلوب هو تطبيق منهج النبي ﷺ لا العيش في زمنه، فالدين أعطانا المفاتيح وقال للعلماء اعملوا بها. ومن يعتبر كل شيء غير موجود في زمن النبي بدعة يقع في تناقض صريح، إذ يرتدي الساعة ويركب السيارة ويستخدم الفرشاة. والإغلاق الفكري والقلبي مرفوض في الإسلام.
ما أهمية أخذ الدين من أهل العلم الثقات؟
أخذ الدين من أهل العلم الثقات واجب، وقد أكد المذيع على هذه القاعدة في ختام اللقاء بقوله إن هذا الأمر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. فالعلم الشرعي الصحيح يُؤخذ من العلماء الراسخين لا من كل من ادّعى العلم.
زكاة المال على الشهادات البنكية تُخرج بواقع عشرة في المائة من الأرباح والعوائد سنويًا لا من رأس المال.
زكاة المال على الشهادات البنكية والودائع تُحسب بإخراج عشرة في المائة من العائد أو الفائدة فقط، لا من أصل المبلغ المودَع. فمن وضع مائة ألف جنيه وحقق ستة عشر ألفًا فائدة، يُخرج ألفًا وستمائة جنيه فقط. وتُحسب الزكاة لسنة واحدة، ويجوز إخراجها شهريًا بواقع عشرة في المائة من العائد الشهري، حتى في حالة الشهادات المحجوزة كضمان بنكي.
تبقى الزكاة في ذمة صاحبها عند التأخير ولا تسقط حتى لو هلك المال، ويجوز تقسيطها أو تعجيلها. أما مصارف الزكاة فيجوز إخراجها لعلاج المرضى في المستشفيات باتفاق، ولا يجوز إخراجها لتراكم الادخار. وتجوز الزكاة لابنة العم الفقيرة من آل البيت استنادًا لرأي الإمام الباجوري والشيخ الفضالي من كبار علماء الشافعية.
أبرز ما تستفيد منه
- زكاة الشهادات البنكية عشرة في المائة من الأرباح فقط لا من رأس المال.
- الزكاة المتأخرة تبقى في الذمة ولا تسقط ويجوز تقسيطها.
- يجوز إخراج الزكاة لعلاج المرضى في المستشفيات باتفاق العلماء.
- الشهادات المحجوزة كضمان بنكي تجب فيها الزكاة على أرباحها.
مقدمة اللقاء وسؤال عن الفرق بين القرآن والحديث القدسي والنبوي
[المذيع]: أهلًا بحضراتكم في هذا اللقاء الذي يتجدد دائمًا ودومًا مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب في هذا اليوم على كل ما لدينا من تساؤلات عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك. مولانا الإمام أهلًا بفضيلتكم.
[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.
[المذيع]: اسمح لي باستعراض بعض التساؤلات في الرسائل النصية القصيرة. سؤال يقول: القرآن الكريم معجزة من عند الله أنزله الله على الرسول ﷺ، فما الفرق بين القرآن والحديث القدسي والحديث النبوي؟
[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. في إيجاد الفرق بينهم مذاهب لدى العلماء، نختار أحدها مما نرتضيه، وهو أن القرآن الكريم لفظًا ومعنى من عند الله سبحانه وتعالى.
الحديث القدسي معناه من عند الله ولفظه من عند النبي ﷺ
والحديث القدسي معناه من عند الله بوحي مباشر لرسول الله ﷺ، وتعبيره اللفظي من عند سيدنا رسول الله ﷺ، بعد أن عَلِم من قلبه الذي أُوحي إليه ذلك المعنى الرباني الذي أوحى الله إليه به.
إذن نستطيع أن نقول أن الحديث القدسي معناه من عند الله ولفظه من عند النبي ﷺ، ومن هنا كان من طرف النبي ﷺ حديثًا وكان من طرف الإله سبحانه وتعالى قدسيًا.
فهو مركب من اللفظ والمعنى؛ فاللفظ من عند رسول الله ﷺ بعربيته بفصاحته بتوفيق الله له، ولكن المعنى موحى به مباشرة.
أنواع الوحي المختلفة وخصوصية الوحي المباشر في الحديث القدسي
لماذا كلمة مباشرة؟ لأنه في الحقيقة كل الأحاديث التي صدرت عنه وصفها الله سبحانه وتعالى أنها من عنده، ولكن قد يكون بتبليغ الملك، وقد يكون بالوحي والإلهام، وقد يكون بالرؤية، وقد يكون بالكلام مكافحة.
والله سبحانه وتعالى يقول:
﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَآءُ﴾ [الشورى: 51]
فهناك أنواع مختلفة من الوحي، والذي يخص الحديث القدسي هو الوحي المباشر بهذه المعاني التي تفضل بها حضرة النبي ﷺ وأبان عنها بلفظه وصياغته.
الفرق بين القرآن والحديث النبوي والقدسي من حيث اللفظ والمعنى
أما الحديث النبوي فالمعنى واللفظ من عند النبي ﷺ. إذن الثلاثة نستطيع أن نقول أن لها لفظًا ولها معنى:
- •
أما القرآن فاللفظ والمعنى من عند الله سبحانه وتعالى.
- •
وأما الحديث النبوي فاللفظ والمعنى من عند رسول الله ﷺ.
وكلاهما يؤول في النهاية إلى رضا الله سبحانه وتعالى.
﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ ۞ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحىٰ ﴾ [النجم: 3-4]
حتى سماه الشافعي صاحب الوحيين.
- •أما الحديث القدسي فهو المعنى من عند الله سبحانه وتعالى واللفظ من عند رسول الله ﷺ.
التعبد بالقرآن المتواتر في الصلاة دون الحديث القدسي أو النبوي
وعليه فإننا نعبد الله سبحانه وتعالى بما تواتر من القراءات القرآنية في الصلاة، لكن لا نتعبد بالحديث، لا نتعبد بالحديث القدسي ولا بالحديث النبوي.
لماذا؟ لأننا نتعبد في الصلاة بما قد حفظه الله سبحانه وتعالى على سبيل الحركة أو الشكلة أو الحرف، على مستوى رائق فائق من التواتر والنقل الدقيق عن رسول الله ﷺ.
فهذا هو الذي نتعبد به في الصلاة، فنقرأ من القرآن الكريم بشرط أن تكون القراءة متواترة، فإذا كانت القراءة قد صدرت من أحد العلماء آحادًا أو خطأً أو ما شابه ذلك، لا يجوز القراءة بها.
[المذيع]: لا نأخذ بها نهائيًا؟
[الشيخ]: لا نأخذ بها أبدًا.
عدم جواز القراءة بالقراءات الشاذة في الصلاة ولو كانت لكبار الأئمة
[المذيع]: هذا في قراءة القرآن، في تلاوة القرآن؟
[الشيخ]: أبدًا لا نأخذ بها أبدًا كائنًا من كان، حتى لو كان بحجم الإمام الشافعي والإمام أبي حنيفة أو العلماء الكبار أيًّا كان لا نأخذ بها.
الإمام الشافعي كان يقرأ وهي قراءة موجودة لكنها شاذة ليست متواترة: «عذابي أصيب به من أساء» وهي [في القراءة المتواترة]: «من أشاء» متواترة. فعندما يأتي ويقول «من أساء» لا يجوز لي أن أقول: أصلًا أنا شافعي، أنا سأقرأ كذا. خطأ.
بل إن هذا التبديل عند بعضهم يبطل الصلاة هكذا مباشرة. هكذا لا يصح أن آتي في الصلاة وأقول لهم: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى».
اختلاف أسلوب القرآن عن الحديث النبوي دليل على أنه من عند الله
وكان يستدل كثير من مفكري الإسلام أن اختلاف العبارة بين الحديث النبوي والقرآن الكريم يدل على أن القرآن من عند الله سبحانه وتعالى.
[المذيع]: لفظاً ومعناً؟
[الشيخ]: لانه ليس لأحد في الكون أن يغير أسلوب كلامه بهذا النوع الغريب العجيب.
القرآن عندما تسمعه تقول: هذا قرآن. والسنة عندما تسمعها تقول: لا، هذا حديث. وليس ذلك من الإلف ولا ذلك من كذا، إلا أنه من النظم القرآني الشريف الكريم الذي وضع الله فيه شيئًا عجيبًا ليس على مثله كلام البشر.
سؤال عن معنى الذكر الكثير في القرآن وهل المقصود به التسبيح
[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي الأستاذة ماجدة على الهاتف. أستاذة ماجدة، أهلًا بكِ.
[السائلة]: السلام عليكم.
[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
[السائلة]: لو سمحت يا مولانا، أنا أريد أن أسأل حضرتك، ربنا سبحانه وتعالى يقول في القرآن: «والذاكرين الله كثيرًا والذاكرات»، ودائمًا الذكر عندما يأتي في القرآن يأتي «كثيرًا كثيرًا». ربنا لم يقل المصلين كثيرًا أو المتصدقين كثيرًا، هل الذكر المقصود به هنا التسبيح أم ماذا بالضبط؟
العشرة الطيبة من الأذكار النبوية لتحقيق ذكر الله كثيرًا
[الشيخ]: النبي ﷺ تركنا في المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها، وكان سيد الذاكرين.
وقال أهل الله: إذا أردت أن تكون من الذاكرين الله كثيرًا والذاكرات؛ فعليك بما كان يفعله النبي في عمل اليوم والليلة من الأذكار، فإذا فعلتها فأنت من الذاكرين الله كثيرًا.
ترك لنا ما أسماه أهل الله بـالعشرة الطيبة، والعشرة الطيبة منها خمسة تسمى بـالباقيات الصالحات: سبحان الله، الحمد لله، لا إله إلا الله، الله أكبر، لا حول ولا قوة إلا بالله.
ومنها خمسة أخرى وهي: استغفر الله، ما شاء الله، حسبنا الله ونعم الوكيل، إنا لله وإنا إليه راجعون، والصلاة على النبي ﷺ.
تعدد ألفاظ العشرة الطيبة وتطبيق أهل الله لآيات الذكر
وبعضهم يجعل في هذه الخمسة «توكلت على الله» بدلا من «ما شاء الله»، أشياء من هذا القبيل. المهم لو عددناها لزادت عن العشرة، ولكن سُميت بـالعشرة الطيبة عند أهل الله الذَكيرة [أي الذين طبقوا هذا الكلام] لما سمعوا قوله سبحانه وتعالى:
﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]
وقوله سبحانه وتعالى:
﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ﴾ [الأحزاب: 35]
﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الأنفال: 45]
فقالوا عليها العشرة الطيبة لأنها كلمات طيبة.
جواز الذكر بأسماء الله الحسنى على سبيل الدعاء والنداء
ومنها:
﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 180]
فالله سبحانه وتعالى له نحو مائتين وعشرين اسمًا في القرآن والسنة، يجوز أن نذكره بها على سبيل الدعاء، فنقول: يا حي يا حي يا حي يا حي، أو يا قيوم، أو يا عزيز، أو يا واحد، أو يا مهيمن، أو يا وهاب، أو يا باسط، أو يا ودود، أو نقول يا قهار، أو نقول مثلًا يا هو؛ لأن الضمير هو أعرف المعارف.
«يا هو» «هو»، انصرف إلى الله سبحانه وتعالى. هو الحي القيوم الحق القهار الواحد العزيز المهيمن الوهاب الباسط الودود، فهو سبحانه وتعالى له الأسماء الحسنى ويجوز أن نذكر بها.
صيغ الذكر بأسماء الله الحسنى بين النداء والتكرار والتنوين
إما بذكر «يا» على سبيل النداء على هيئة الدعاء، وإما بتكرار الاسم: الله الله الله الله الله الله الله.
وفي الحديث:
«لا تقوم الساعة حتى لا يُقال في الأرض: الله الله»
أي كان قبل ذلك يُقال في الأرض: الله الله.
وإما بالتنوين: حيٌّ حيٌّ حيٌّ حيٌّ حيٌّ حيٌّ. فإما أن نقول: يا حيُّ أو الحيُّ أو حيٌّ حيٌّ حيٌّ، وهذه الثلاثة جائزة.
قال مشايخنا رحمة الله عليهم: والمشتغل بكل واحدة منها لها أذواق وتجليات تختلف عن الأخرى.
[المذيع]: حسب الأحوال يا مولانا، وحسب أحوال الذاكر؟
[الشيخ]: حسب التذوق.
الفرق بين صيغ الذكر بالنداء والتنوين والتعريف وأثرها على الذاكر
من يقول يا حيُّ يمكن أن يحس بأنه ملتجئ، وبأنه يدعو، وبأنه يطلب، بأنه ينادي، بأن يناجي. لكن حيٌّ يعني كأنه يتكلم في المطلق، أو كأنه يتكلم عن من هو عرَف نفسه فعرف بكونه، وأنه لا وجود ولا وجود حقيقي إلا له سبحانه وتعالى، والكل في شأنه منتظر للإمداد على قدر الاستعداد.
لكن عندما يقول مثلًا الحيُّ فإنه يعترف له بصفة من صفاته العُلا التي هي غير ذاته، ولكن في نفس الوقت ومع تعددها ومع ذلك هي قائمة بالذات.
الفرق بين الاسم والصفة أن الاسم عَلَم على الذات، والصفة معنى قائم بالذات.
خريطة الذكر الشاملة من العشرة الطيبة والدعاء والأوراد
إذن هذه خريطة الذكر، مثلًا يكون لدينا العشرة الطيبة، ولدينا هكذا [الذكر بأسماء الله الحسنى]، ولدينا أيضًا الدعاء. الدعاء هو نوع من أنواع الذكر في الالتجاء إلى الله بالقلوب الضارعة.
وعندنا الأوراد والأدعية التي ألفها أهل الله من الأتقياء الأنقياء في مواسم وفي مواقف وفي أشياء شتى؛ لأن النبي ﷺ قال:
«من سنَّ سنة حسنة في الإسلام فله أجرها وأجر من اتبعها إلى يوم الدين»
هذا ديننا من أحلى الأديان وأجملها وأروعها.
جواز تكرار الذكر وأدلته من السنة النبوية الشريفة
وهو [الدين] قد أجاز لنا التكرار وأجاز لنا الذكر بهذه الكيفية:
قال ﷺ: «من قال لا إله إلا الله في اليوم مائة مرة غُفر له ما تقدم من ذنبه ولو كانت مثل زبد البحر»
وإلى آخره. إذن فنحن نستغفر الله في اليوم والليلة مائة مرة:
قال ﷺ: «إنه ليُغان على قلبي فأستغفر الله في اليوم مائة مرة»
فبه دلنا ﷺ أن التكرار لا يغضب الله، وهو سبحانه وتعالى يرضى عنه، بل أمرنا به، بل جعل الذاكرين الله كثيرًا: بأسمائه الحسنى، بالدعاء، بالألفاظ العشر الطيبة، بغير ذلك مما علمنا إياه رسول الله ﷺ من وظائف اليوم والليلة.
فضل المداومة على ذكر الله والصلاة على النبي ﷺ
جعله [النبي ﷺ] لنا نبراسًا وبرنامجًا واضح المعالم، نستطيع أن نأخذ منه ما نطيقه وما نستطيع عليه.
[المذيع]: ما أحلى وما أروع وما أجمل أن يظل لسانك رطبًا بذكر الله وأن يلهج بالصلاة على سيدنا ﷺ، فصلوا عليه وسلموا تسليمًا.
فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.
سؤال الأستاذة صفية عن إهداء ثواب الفاتحة للمتوفى وانقطاعها بالنسيان
[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام اسمح لي، معنا الأستاذة صفية على الهاتف. الأستاذة صفية أهلًا بكِ.
[السائلة]: السلام عليكم.
[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا بكِ يا سيدتي، تفضلي.
[السائلة]: اللهم صلِّ على النبي. فضيلة الشيخ كيف حالك يا فضيلة الشيخ.
[الشيخ]: أهلًا يا ابنتي، تفضلي.
[السائلة]: أنا أحبكِ في الله والله العظيم، منذ أكثر من ثلاثين سنة أتابع برامجك ودروسك منذ أيام «قناة إقرأ» عندما كنت ترتدي البدلة سيدي. الآن، كنت قد اتصلت بك مرة منذ فترة طويلة قبل ستة أشهر تقريبًا، وكنت أخبرك عن زوجي، كنت الزوجة الثانية وتخلى عني، فدعوت عليه واستجاب الله لي، ثم ذكروا أن الزوجة الأولى وضعته في دار المسنين، ورجعت له وأنا من قمت بالمهمة معه حتى توفاه الله وتولاه برحمته.
حكم إهداء ثواب الفاتحة للمتوفى والنسيان أثناء القراءة اختبار وليس منعًا للرحمة
[المذيع]: ما السؤال يا سيدتي؟
[السائلة]: حضرتك قلتَ لي إنني أعذره وأسامحه، لقد تزوجتيه أربعون سنة. وفعلًا هذا ما حدث. أصبحت أقرأ له الفاتحة، وكلما قرأت الفاتحة قبلها أقول: اللهم اجعل ثواب ما قرأت رحمة ونورًا على روح فلان. يُدق الباب فأقوم أفتح الباب فأنسى، يرن الهاتف فأرد على الهاتف فأنسى. فأنا لا أعرف، أنا محتارة، هل هذا الرجل يعني لا يريد ربنا أن يوصل له رحمة؟
[الشيخ]: لا، إنه يختبرك أنتِ.
كيفية إهداء ثواب القراءة للمتوفى بالنية فقط دون ألفاظ إضافية
يختبرك يا صفية، إنه يختبرك أنكِ أنتِ تنوين فقط وانتهى الأمر، ولا تقولي نور ورحمة ولا نور وظلمة. أنتِ تقرئين وأنتِ بنيتك. هذا اختبار لكِ أنتِ، ليس منع الرحمة منه هو.
فأنتِ تقرئين بنية أن يصل هذا إليه فقط لا غير، ولا تقولي شيئًا بعدها ولا شيئًا قبلها.
سؤال عن كفارة الصيام الفائت لمن لا تستطيع الصوم بسبب الدواء
[السائلة]: السؤال الثاني: أنا بدأت أصوم وأنا عمري أربعة وعشرون سنة. وأنا الآن عمري سبعون سنة، اللهم صلِّ على النبي. وعندي دواء يجب أن أتناوله في الصباح، أي عندما أكون في السرير يجب أن آخذ هذا الدواء. وحاليًا لا أعرف كم سنة صيام عليّ.
وبعد ذلك، مرة سألت فضيلة الشيخ في الأزهر، ذهبت إليه شخصيًا وسألته، فقال لي وقتها: حسنًا، يمكنك أن تدفعي كفارة إطعام المسكين. حسب لي، نسيت كم حسب لي على المدة، قال لي فقط بأن اليوم بعشرة جنيهات. وأنت فضيلتك الآن تقول إن اليوم بعشرين جنيهًا. حسنًا، أنا لا أعرف، لا أستطيع أن أدفع عشرين.
حساب كفارة الصيام الفائت للأستاذة صفية وتحديد المبلغ المطلوب
[الشيخ]: هل أخرجتِ العشرة جنيهات حينها؟
[السائلة]: أخرجت جزء منها ما يعادل حوالي ثلاث سنوات.
[الشيخ]: أخرجت ما يساوي مدة ثلاث أو أربع سنوات وغير قادرة أن تكملي السبع سنوات؟ أنتِ عليكِ عشر سنوات، العشرة خرجنا منها ثلاثة، بتسعين يومًا. نحن علينا سبعة الآن.
هذه السبعة أنتِ تريدين أن تخرجي عشرة [جنيهات لليوم]، أخرجي عشرة: سبعة في ثلاثين يومًا بمائتين وعشرة، في عشرة تصبح بألفين ومائة.
[السائلة]: حسنًا، حسنًا، حسنًا. ربنا يبارك لنا في عمرك عسى الله أن يبقيكِ لنا، عسى الله أن يبقيكِ لنا يا رب، ربنا يطيل عمرك بوجهك السمح هذا.
[الشيخ]: فأنتِ في ذمتك ألفان ومائة، عليكِ أن تخرجينها سريعًا قبل أن تغلو الأشياء مرة أخرى.
سؤال الأستاذة ليلى عن كيفية دفع زكاة المال على فوائد الشهادات البنكية
[المذيع]: معي الأستاذة ليلى. أستاذة ليلى، أهلًا بكِ.
[السائلة]: أهلًا، سلام عليكم.
[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا فندم.
[السائلة]: السلام عليكم يا مولانا، كيف حال صحة حضرتك؟
[الشيخ]: عليكم السلام، تفضلي.
[السائل]: بعد إذن حضرتك، أنا زوجي ووالدي توفوا في سنة واحدة، وكنت أعيش مع والدي في البيت، وكنا كلنا ننفق على البيت. وبعد وفاة زوجي، أموال أولادي كلها دخلت بالقسمة الشرعية وأموالهم كلها ربطت في البنوك شهادات فوائدها ننفق منها. السؤال بعد إذنك، كيف أدفع الزكاة؟ أنا أنفق كل الفوائد، أموالي وأموال أولادي على البيت والأولاد، لا أعرف ماذا أفعل؟!
حكم إخراج عشرة في المائة من أرباح الشهادات البنكية كزكاة
[الشيخ]: أخرجي عشرة في المائة من قيمة هذه الفوائد.
[السائلة]: أيضًا حتى لو كانت بالكاد تكفي مصروف البيت يا سيدي؟
[الشيخ]: حتى لو كانت تكفي مصروف البيت بالكاد، العشرة جنيهات سنأخذ منها جنيهًا واحدًا فقط، بدلًا من أن نشتري عدد اثنين خص، نحضر خصة واحدة وربع.
أي مقدور عليها، عشرة في المائة. هذا معناه شيء بسيط جدًا من هذا الربح، ليس من رأس المال.
[السائلة]: عشرة في المائة في الشهر يا سيدي ولا في السنة؟
[الشيخ]: في السنة.
كيفية إخراج زكاة الفوائد البنكية شهريًا مع مثال عملي
ويمكنك أن تُخرجيها كل شهر إذا كنتِ تأخذين من البنك عوائده. مثلًا خمسة آلاف جنيه، تُخرجي منهم خمسمائة.
[السائلة]: هل أخرج خمسمائة في السنة كلها؟
[الشيخ]: لا، ستُخرجين الخمسة آلاف التي تتسلميها كل شهر، تخرجين منهم خمسمائة كل شهر.
فمعنى ذلك أن من يستطيع أن يصرف خمسة آلاف في الشهر يخرج منهم خمسمائة، سيصرف أربعة آلاف وخمسمائة فقط، لكنه سيضيق على نفسه قليلًا.
أسئلة الأستاذة ماجدة عن زكاة السندات والوديعة والمسح على الجوارب
[المذيع]: يا أستاذة ماجدة، أهلًا بكِ.
[السائلة]: السلام عليكم.
[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
[السائلة]: أريد أن أسأل فضيلة الشيخ على ثلاثة أسئلة.
السؤال الأول: أنا خرجت إلى المعاش وأخذت المكافأة الخاصة بي، وعملت بها شهادات سندات، وجعلت جزءًا منها وديعة. فهل تُستحق الزكاة على السندات وعلى الوديعة؟ وكيف أحسبها؟
[الشيخ]: أي سندات؟ ما هي السندات كثيرة؛ توجد سندات شركات، وتوجد سندات حكومية، وتوجد سندات موجودة في محفظة، أي نوع منها؟
[السائلة]: خارج مصر، توجد سندات خارج مصر، وتوجد سندات داخل مصر أيضًا.
[الشيخ]: أي سندات؟ سندات حكومية أم سندات خاصة بالشركات؟
تحديد نوع السندات لمعرفة حكم الزكاة عليها وزكاة الوديعة
[الشيخ]: أنتِ لا تعرفين نوع هذه السندات، أليس كذلك؟
[السائلة]: لست أعرف نوعها بالضبط لكنها مقسمة خارج مصر وداخل مصر.
[الشيخ]: اي ما كان موقعها، لكن هذه السندات من أي نوع؟ توجد أنواع كثيرة من السندات. لكن ما وضعته أنت وديعة، تدفعين عشرة في المائة من هذه الوديعة [أي من أرباحها]. لكن ما نوع هذه السندات؟ وهل هي سندات أم أذون أم أي صنف منها؟ أخبريني لأعرف وأقول لك الإجابة إن شاء الله، حاضر.
[السائلة]: كم أدفع زكاة عن الوديعة؟
[الشيخ]: عشرة في المائة من إيرادها [الأرباح].
[السائلة]: السؤال الثاني من فضلك.
حكم خلع الجورب بعد المسح عليه في الوضوء وأثره على صحة الوضوء
[السائلة]: أنا توضأت ولبست الجورب، إذا شعرت بالحر وخلعت الجورب، هل أنا ما زلت متوضئة أم لا؟
[الشيخ]: لا، وضوؤك انتهى.
[السائلة]: وضوئي انتهى؟
[الشيخ]: نعم، فلتتوضئي مرة أخرى ما دمتِ خلعتِ الجورب فوضوؤك قد ذهب، ما دمت كنتِ قد مسحتِ عليه.
[السائلة]: نعم، يعني أنا توضأت ولبست الجورب وبعد ذلك شعرت بالحر وخلعته، ألم يعد وضوئي موجودًا؟
[الشيخ]: لا، هكذا وضوؤك موجود. انتبهي: عندما توضأتِ ولبستِ الجورب ثم خلعتِ الجورب، لا يحدث شيء ما دمتِ لا تزالين على وضوئك متوضئة.
التفريق بين خلع الجورب بعد الوضوء الكامل وبعد المسح عليه
[الشيخ]: ولكن أنت ستتوضئين وتلبسين الجورب وينتقض وضوؤك وتذهبي لتتوضئي وتريدين ألا تخلعي الجورب، فتوضأتِ ومسحتِ على الجورب. هذا الجورب الذي مسحت عليه، إذا خلعتيه لا تكوني متوضئة.
[السائلة]: نعم، فهمت، السؤال الثالث من فضلك.
عليّ صلوات من زمن، هل يمكنني أن أصلي يومًا كاملًا: الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء؟ أم يجب أن أصلي المغرب والعشاء ليلًا؟
حكم قضاء الصلوات الفائتة في أي وقت والصلوات المكتوبة في وقتها
[الشيخ]: لا، يجب عليكِ أن تصلي المغرب والعشاء. عمَّ تسألين تحديدًا؟ عن الصلوات المفروضة أم الصلوات التي تقضينها؟
[المذيع]: أستاذة ماجدة، هل حضرتك تسألين عن الصلوات الفائتة، الصلوات التي لم تُصلِّها من قبل؟
[السائلة]: نعم، نعم.
[الشيخ]: إذن، الصلاة الفائتة، الصلوات الفائتة تصليها متى شئت، في الصباح أو بالليل أو في أي وقت. لكن الصلوات المكتوبة الخاصة باليوم يجب أن يؤذن المغرب لكي نصلي المغرب.
توضيح حكم المسح على الجوارب وزكاة الوديعة عشرة في المائة من الأرباح
[المذيع]: مولانا، هل تحب فضيلتك أن تشرح لها أو تتأكد من فهمها لموضوع لبس الجوارب والوضوء على الجوارب؟
[الشيخ]: الإجابة واضحة. لأنها وهي تسأل تفتقد الشروط التي قلناها قبل ذلك، والتي هي الشروط الخاصة بها [بالمسح على الجوارب].
[المذيع]: حسنًا مولانا، اسمح لي في العشرة في المائة لأنها أيضًا سألت عن عشرة في المائة. هل نُخرج عشرة في المائة على الوديعة إذا أُضيف على الوديعة؟ لأنه سؤال موجود في الرسائل النصيىة.
[الشيخ]: الوديعة أم من الأرباح؟
[المذيع]: من الأرباح.
حكم تأخير الزكاة عن موعدها وجواز تقسيطها أو تعجيلها
[المذيع]: وإذا أودع مبلغًا في منتصف العام أو بحساب جارٍ، يُضاف عليه؟
[الشيخ]: الزكاة يمكن أن تقسطها، كما يمكن أن تدفعها مبكرًا عن ميعادها.
[المذيع]: نعم، ولو تأخرت شهرًا أو شهرين يا مولانا؟ لأن هنا من يسأل أخرتها عن موعدها بشهرين.
[الشيخ]: لا يحدث شيء، لأنها في الذمة، في الذمة، حتى إذا هلك المال في الذمة أيضًا.
سؤال عن جواز إخراج زكاة المال للمستشفيات وإعطاء الزكاة لقريبة يتيمة
[المذيع]: أستاذة ياسمين، أهلًا بكِ.
[السائلة]: أهلًا وسهلًا، لو سمحت، أنا عندي سؤالان.
السؤال الأول: بالنسبة لزكاة المال، هل يجوز إخراج زكاة المال للمستشفيات التي تُبنى حاليًا مثل خمسمائة خمسمائة ومثيلاتها، أم لا يجوز؟ لأننا سمعنا رأيين مختلفين.
السؤال الثاني: لدي قريبة لي في بلد آخر غير التي أعيش فيها، هي التي توزع الزكاة لأقربائنا لأن هؤلاء على قدر حالهم [ممن يستحقون الزكاة]. فهي تقول إن لديها حفيدًا، والده متوفى، وهي تدخر له لأنها غير ضامنة لعمرها وتخشى أن يتعب بعد وفاتها، فتدخر له. فهل يجوز أن أعطيه من زكاة مالي أم لا؟
عدم جواز إخراج الزكاة للادخار وجواز إخراجها لعلاج المرضى في المستشفيات
[الشيخ]: لا، لا يجوز، لأننا لا نخرج الزكاة لنراكمها، بل نخرج الزكاة لننفقها حتى يتحرك المجتمع وتدور عجلة الإنتاج الخاصة به، ولا يحدث خلل مثل الذي حدث في سنة ألف وتسعمائة وتسعة وعشرين في أمريكا وأوروبا.
لكن السؤال الأول الذي هو: هل يجوز إخراج الزكاة على المستشفيات والأماكن التي مثلها، قلنا للمستشفيات اجعلوها لعلاج نفس المرضى، وعلى ذلك فيجوز باتفاق.
سؤال عن حكم الطلاق على الورق دون نطق اللفظ ومراجعة الزوجة بالمعاشرة
[المذيع]: الأستاذة منى، أهلًا بك.
[السائلة]: السلام عليكم.
[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي.
[السائلة]: نعم سيدي فضيلة الشيخ، إن سمحت. زوجي طلقني عند المأذون لأنه يريد أن يتزوج امرأة أجنبية ويسافر خارج البلاد. لقد طلقني وبعد ذلك قال أنه طلقني على الورق فقط، لكنه لم ينطق بلفظ الطلاق أمام المأذون، ولكني لم أكن موجودة.
بعد ذلك ذهبت لاستلام القسيمة، وقال لي المأذون أنه لو عاشَرَكِ في هذا اليوم فهذا يعني أنه ردكِ لعصمته، أي أنه لم يكن يريد أن يطلقني وأراد أن يعمل القسيمة فقط لأجل أن يسافر إلى الخارج.
حكم وقوع الطلاق بالقسيمة وصحة الرجعة بالمعاشرة على مذهب أبي حنيفة
[السائلة]: فبعد ذلك سمعتُ أن هكذا الطلاق قد وقع ولا يصح، هو هكذا لم يردني لعصمته ولا شيء. سألت شيوخًا كثيرين وسألت دار الإفتاء في البلد عندنا وأكدوا لي أنه هكذا يُعتبر طلاقًا وقع وتم، ما دام قد طلَّق بقسيمة فلا يعود إلا بقسيمة.
فأنا لا أعرف هل هو فعلًا وقع؟ هو يعيش معنا ويقول: أنا لم يكن في نيتي أن أطلقك وأنا لم أطلقك، وعلى أي حال أنا أرجعتك في اليوم الذي طلقتك فيه حسبما قال لي المأذون، وذلك بالمعاشرة. هذه فهل هذا صحيح أم لا؟ أنا لا أعرف، هل هذا حلال أم حرام؟
[الشيخ]: صحيح شرعًا، ولكن يجب عليه أنه يعمل وثيقة جديدة لكي يُثبت الحالة الجديدة.
وجوب كتابة وثيقة زواج جديدة بعد الرجعة وعواقب عدم التوثيق
لكن إذا ذهب اليوم وطلّق عند المأذون، ثم بعدما خرج من عند المأذون رجع إلى البيت واجتمع معك، فهذا يعني أنه قد أرجعك لعصمته وفقًا لمذهب الإمام أبي حنيفة، وهذا ما نسير عليه في مصر.
ولذلك هو قد أرجعك فعلًا، ولكن يحتاج إلى عمل وثيقة جديدة، وإذا كان لا يريد أن يعمل وثيقة جديدة، فمن حقك أن ترفعي عليه قضية؛ لأنه بذلك سيكون متلاعبًا بما يوجب حبسه. ولكن شرعًا نعم هو زوجك، ولكن واقعيًا هذا سيسبب لك مشكلات كثيرة جدًا في الميراث وفي الحقوق الباقية وكل شيء.
ولذلك يجب أن يكتب وثيقة جديدة. هذه قضية، وقضية أنه ارتكب حرامًا أم لا هذه قضية ثانية.
فاصل إعلاني والانتقال لسؤال الأستاذة إسراء عن زكاة شهادة التجهيز
[المذيع]: اسمح لنا يا مولانا أن نذهب إلى فاصل قصير ثم نعود لنجيب على كل ما لدينا من تساؤلات. ابقوا معنا.
أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام. معي الأستاذة إسراء على الهاتف. أستاذة إسراء، أهلًا بكِ.
[السائلة]: أهلًا بحضرتك. لو سمحتِ، كنت أريد أن أسأل سؤالًا.
أنا كنت أضع نقودًا في البنك شهادة لمدة سنة ونصف، هي مال سأجهز به نفسي، وتخرج لي منها فائدة كل ثلاثة أشهر. هل من المفترض أن أخرج زكاة المال على الفائدة أم على المبلغ نفسه؟ علمًا أنني وضعتها لمدة سنة ونصف، وبعد هذه المدة سأصرفها كاملة ولن يتبقى منها شيء، بالإضافة للأموال المخصصة لتجهيزي.
كيفية حساب زكاة شهادة الادخار عشرة في المائة من العائد لسنة واحدة
[الشيخ]: تخرجين عشرة في المائة عن سنة واحدة على العائد. عشرة في المائة من العائد.
نفترض أنك وضعت مائة ألف جنيه، فالمائة ألف جنيه في السنة حققت لك ستة عشر ألف جنيه، نأخذ من الستة عشر ألف جنيه هذه ألفًا وستمائة جنيه، بمعني أننا نأخذ من الفائدة فقط، ولمدة سنة واحدة فقط. بعد ذلك سنسحب المبلغ كله الذي هو مائة وستة عشر [ألفًا].
والنصف سنة ليس فيها زكاة. فبعد سنة ونصف سنسحب المبلغ كله ونذهب لنشتري الأجهزة وغرفة النوم وطقم السفرة وغرف أخرى وهكذا.
مثال عملي على حساب زكاة شهادة بعائد عشرين في المائة
إذن أنا سأخرج على قيمة سنة واحدة فقط. وقد ضربت لك المثال: المائة [ألف] فوائدها ستة عشر [ألفًا]، هذه الستة عشر نأخذ منها عشرة في المائة فتصبح ألفًا وستمائة جنيه. الحساب يكون هكذا. إلا إذا كنتِ وضعتِ أقل من خمسين ألفًا.
[السائلة]: لا لا، المبلغ أكثر من مائة ألف.
[الشيخ]: وهو كذلك المائة ألف، كم أخرجوا في السنة وليس في المدة كلها.
لنفترض أنك وضعتيها في شهادات عائد عشرين في المائة. فلننظر كم تُخرج في السنة: مائتا ألف في عشرين في المائة تساوي أربعين ألفًا، فسنأخذ عليها عشرة في المائة، أي أربعة آلاف.
سؤال من آل البيت عن جواز إعطاء زكاة المال لابنة عم يتيمة فقيرة
[السائلة]: لدي سؤال آخر بعد إذنك. نحن من آل البيت فلا تجوز علينا الصدقات، لكن ابنة عمي يتيمة الأب والأم وهي تعمل حاليًا، لكن ليس لديها مال لتجهيز نفسها للزواج. أي إن جاءها عريس في أي وقت لا تملك المال اللازم. فهل يجوز أن أعطيها من زكاة المال، أن أخرج زكاة مالي لها؟ أو أيضًا لا تجوز؟
[الشيخ]: لماذا لا تجوز؟، هل هي من آل البيت هي الأخرى؟
[السائلة]: نعم، هي ابنة عمي.
[الشيخ]: نعم، ابنة عمك. ألا تقولين إنها تعمل عندكم؟
[السائلة]: هي تعمل لكن لا تعمل عندنا. هي تعمل وتدخر الآن مبلغًا يكفيها للعيش لأنها ليس لديها مصدر آخر تعيش منه، لكنها لو أرادت في أي وقت أن تتزوج، لكنها مع ذلك فقيرة.
جواز إعطاء الزكاة لابنة العم الفقيرة استنادًا لرأي الباجوري والفضالي
[السائلة]: عندما تأتي لتتزوج ليس لديها مال لتتزوج.
[الشيخ]: الإمام الباجوري من الشافعية والشيخ محمد الفضالي من كبار علماء الشافعية في مصر، شيخ الأزهر في القرن التاسع عشر، يرى أن هذا جائز وأنك تعطيها؛ لأن الخمس قُطع عنهم [أي عن آل البيت].
[السائلة]: تمام، حسنًا. أشكرك جدًا حضرتك.
سؤال عن زكاة الشهادات المحجوزة كضمان لأقساط سيارة من البنك
[المذيع]: أهلًا بكَ أستاذ ممدوح، تفضل يا سيدي.
[السائل]: كنتُ أريد أن أسأل الشيخ. أنا لديَّ شهادات، لكنها محبوسة لتسديد أقساط عربية [سيارة].
[الشيخ]: أي أنك لن تنقلها، ستجعلها ضمانًا.
[السائل]: نعم، ضمانة.
[الشيخ]: ستجعلها ضمانًا على سيارة اشتريتها بالتقسيط من البنك.
[السائل]: نعم، وهذه الضمانة والقسط الخارج منها أو الفائدة الخارجة منها تسدد القسط.
[الشيخ]: نعم، يكون عليك أيضًا في ذمتك عشرة في المائة.
[السائل]: من الشهادات التي هي محجوزة.؟
[الشيخ]: نعم.
مثال عملي على حساب زكاة الشهادات المحجوزة كضمان بنكي
[الشيخ]: أنت وضعت مائتي ألف، يخرجون لك اثنان وثلاثون ألفًا، تصبح ثلاثة آلاف ومائتين [عشرة في المائة من الأرباح]. الاثنان والثلاثون ألفًا يصرفوا في الأقساط كلهم؟
[السائل]: نعم.
[الشيخ]: يصبح من جيب سيادتك ستخرج ثلاثة آلاف ومائتين، وأنت مثل الرجل الشهم هكذا.
سؤال الأستاذة إيمان عن تغير الآراء الفقهية وحكم العتاقة الكبرى بقراءة سورة الإخلاص
[المذيع]: حسنًا، معنا الأستاذة إيمان. أهلًا بكِ.
[السائلة]: السلام عليكم يا مولانا.
[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي يا ابنتي.
[السائلة]: من فضلك كنت أريد أن أسأل، بالنسبة لمسألة الآراء الفقهية بين الماضي والحاضر، هناك أشياء كنا نسمعها من أمهاتنا نقلًا عن الجدات الكبيرات، وهن كن أيضًا صالحات جدًا ومتزوجات من علماء الأزهر. من هذه الأمثلة مثلًا حكاية فضل قراءة سورة الإخلاص مائة ألف مرة، كنت أسمع أنهم يقولون عنها العتاقة الكبرى.
الرد على من ينكر العتاقة الكبرى والتفريق بين الأزهري الحقيقي والمدعي
[السائلة]: العتاقة الكبرى، تعتق رقبة من النار. سألت بعد ذلك بعض المشايخ وعلماء الأزهر المحدثين، فقالوا: لا يوجد شيء اسمه عتاقة كبرى أو صغرى أو كلام من هذا القبيل. فضل السورة - قراءة القرآن فقط.
[الشيخ]: هل هذا أزهري؟، هل أنت متأكدة أنه أزهري أم أنه موجودًا في قنوات السلفية وغيرها؟
[السائلة]: والله يا سيدي، هم يعينون أشخاصًا جددًا.
[الشيخ]: هل أنت متأكدة أن هذا أزهري؟
[السائلة]: نعم، يُقال هذا، يكتبون هكذا ويقولون عن أنفسهم هكذا، والناس تسألهم وهم يفتون. فأنا لا أعرف الحقيقة.
مشروعية العتاقة الكبرى وأدلة جواز تكرار سورة الإخلاص
لا يا ابنتي، انظري: سيدنا الرسول ﷺ تركنا وترك لنا مفاتيح. والفرق بيننا وبين النابتة هؤلاء الذين يجلسون يُفتون بغير علم هو أننا نستعمل المفاتيح وهم لا يريدون أن يستعملوها.
فمن ضمنها حكاية العتاقة والكلام هذا، هو أن سورة الصمدية [الإخلاص] مائة ألف مرة تعتق الإنسان نفسه من النار وما إلى ذلك. من أين أتت هذه الفكرة؟
- •
هل قراءة القرآن وسورة الصمدية بالذات تنفع أم لا تنفع؟ تنفع.
- •
هل يجوز تكرارها بهذا العدد؟ حرام أم حلال؟ حلال.
- •
هل إذا فعلتها ورأيت رؤية بأنني قد نجوت يوم القيامة من النار، بشرى هي أم ليست بشرى؟ بشرى.
إذا فلا يوجد شيء [يمنع]، إذن تصح ونقوم بها.
العتاقة من باب السنة الحسنة وليست بدعة لأنها من جنس ما جاء به النبي ﷺ
والذي يستجيب هو الله، والذي لا يستجيب هو الله، فعال لما يريد. ولذلك نحن نقوم بها كنوع من أنواع تلاوة القرآن، وأن كل حرف منه بعشرة من الثواب، وكنوع من الدعاء، وكنوع من كذا وكذا.
السؤال هو، هل ورد هذا عن رسول الله؟ [بنفس الكيفية] الإجابة: لا، ولكن ليس كل ما لم يرد عن رسول الله يُعتبر بدعة، وليس كل ما علّمه العلماء من التجربة البشرية المستمرة للمسلمين في تطبيق الدين في واقع الحياة يُعتبر بدعة.
لأن النبي قال:
«عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي»
وقال:
«من سنَّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من اتبعها إلى يوم الدين، ومن سنَّ في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من اتبعها إلى يوم الدين»
معنى السنة الحسنة وقصة بلال في الجمع بين الوضوء وصلاة ركعتين
ما هي السنة الحسنة؟ هو ما كان من جنس ما أتى به الرسول ﷺ. مثل ماذا؟ مثل بلال كان يتوضأ فيصلي ركعتين. الوضوء من الشريعة وصلاة ركعتين من الشريعة، بلال جمع بينهما وجعل أنه عندما يتوضأ يصلي ركعتين.
فالنبي ﷺ قال له:
«مالي أسمع خشخشة نعليك قبلي في الجنة»
[المذيع]: ما معنى خشخشة نعليك قبلي؟
[الشيخ]: أي صوت، صوت النعلين، أي كأنه سبقه، هذا هو المعنى.
فقال له [بلال]: لا أدري يا رسول الله. قال [النبي ﷺ]: إلا أنني كلما توضأت صليت ركعتين. قال: فذاك. والنبي لا يعرف [أي لم يأمره بذلك ابتداءً].
الفرق بين تطبيق منهج النبي والعيش في زمن النبي والرد على الجهلة
فنقول لهم: يا إخواننا، من فضلكم لا تغلقوا علينا، حفظكم الله. كفى إغلاقًا للعقل وإغلاقًا للقلب. كل هذا من أين يأتي؟ يأتي من أن كل شيء غير موجود عند النبي يُعتبر بدعة. لكن هذا ليس الدين هكذا، الدين أعطانا المفاتيح وقال لنا: أيها العلماء، اعملوا بالطريقة الفلانية.
حسنًا، فهل المطلوب منا حياة زمن النبي أم منهج النبي؟ منهج النبي، منهج النبي. هذه هي القضية كلها.
وهذا ما يجعلك تسمع بعض هؤلاء الجهلة يقولون ويهرفون بما لا يعرفون؛ لأنهم لا يريدون تطبيق منهج النبي، هم يريدون أن يعيشوا حياة النبي وهم لا يعرفون. تجدهم أيضًا يرتدون الساعات ويركبون السيارات ويستخدمون الفرشاة. الله!
[المذيع]: ما هذا التناقض الغريب؟
[الشيخ]: هذا التناقض شيء غريب عجيب.
خاتمة اللقاء والتأكيد على أخذ الدين من أهل العلم الثقات
[المذيع]: وكما نتعلم من منهج مولانا: إن هذا الأمر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، رضي الله عنكم وشكر الله لكم دائمًا.
[الشيخ]: شكرًا لكم.
[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه. إلى اللقاء.
ما شعورك تجاه هذا الفيديو؟
شاركنا أثر المحتوى على قلبك
هل تنصح بهذا الفيديو؟
صوتك يساعد الآخرين في الوصول لهذا المحتوى
الأسئلة الشائعة
أبرز الأسئلة التي يُجيب عنها هذا الفيديو
ما نسبة زكاة المال على الشهادات البنكية والودائع؟
عشرة في المائة من الأرباح فقط
من وضع مائة ألف جنيه في شهادة بنكية وحقق ستة عشر ألفًا فائدة، كم يُخرج زكاة؟
ألف وستمائة جنيه
هل تجب الزكاة على الشهادات البنكية المحجوزة كضمان لأقساط سيارة؟
تجب بواقع عشرة في المائة من أرباحها
ما حكم تأخير الزكاة عن موعدها بشهر أو شهرين؟
لا يحدث شيء لأنها تبقى في الذمة
هل يجوز إخراج زكاة المال للمستشفيات؟
يجوز إذا كانت لعلاج المرضى مباشرة باتفاق
ما الفرق الجوهري بين القرآن الكريم والحديث القدسي؟
القرآن لفظًا ومعنى من الله، والحديث القدسي معناه من الله ولفظه من النبي
هل يجوز القراءة بالقراءات الشاذة في الصلاة؟
لا يجوز مطلقًا وقد تُبطل الصلاة
ما الباقيات الصالحات الخمس من العشرة الطيبة؟
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ما حكم خلع الجورب الذي مُسح عليه في الوضوء؟
يُبطل الوضوء ويجب إعادته
متى يجوز قضاء الصلوات الفائتة؟
في أي وقت صباحًا أو ليلًا
ما رأي الإمام الباجوري في إعطاء الزكاة لفقراء آل البيت؟
يجوز لأن الخمس قُطع عنهم
ما حكم الرجعة بالمعاشرة بعد الطلاق وفق المذهب المعمول به في مصر؟
صحيحة شرعًا وفق مذهب أبي حنيفة لكن تحتاج توثيقًا
ما حكم العتاقة الكبرى بقراءة سورة الإخلاص مائة ألف مرة؟
جائزة لأن قراءة القرآن نافعة وتكرارها حلال
ما كفارة الصيام الفائت لمن لا تستطيع الصوم بسبب الدواء؟
إطعام مسكين عن كل يوم فائت
ما المقصود بالسنة الحسنة في الإسلام؟
ما كان من جنس ما أتى به النبي ﷺ من العبادات
ما مصدر لفظ الحديث القدسي ومعناه؟
معنى الحديث القدسي من عند الله بوحي مباشر، ولفظه من عند النبي ﷺ بعربيته وفصاحته.
لماذا سمّى الإمام الشافعي النبيَّ ﷺ صاحب الوحيين؟
لأن النبي ﷺ تلقى وحيين: القرآن الكريم لفظًا ومعنى من الله، والسنة النبوية التي يؤول معناها إلى رضا الله.
ما شرط صحة القراءة في الصلاة من حيث التواتر؟
يُشترط أن تكون القراءة متواترة، فإذا كانت آحادًا أو شاذة لا يجوز القراءة بها في الصلاة وقد تُبطلها.
كم عدد أسماء الله الحسنى في القرآن والسنة؟
لله سبحانه نحو مائتين وعشرين اسمًا في القرآن والسنة، يجوز الذكر بها على سبيل الدعاء والنداء.
ما الصيغ الثلاث الجائزة للذكر بأسماء الله الحسنى؟
النداء بـ يا مثل يا حيُّ، والتعريف مثل الحيُّ، والتنوين مثل حيٌّ حيٌّ، ولكل صيغة أذواق وتجليات مختلفة.
ما دليل السنة على جواز تكرار الذكر مئات المرات؟
قال النبي ﷺ من قال لا إله إلا الله مائة مرة غُفر له ما تقدم من ذنبه، وكان يستغفر الله مائة مرة يوميًا.
هل تُخرج زكاة الشهادات البنكية على رأس المال أم على الأرباح؟
تُخرج زكاة الشهادات البنكية على الأرباح والعوائد فقط لا على رأس المال، بواقع عشرة في المائة سنويًا.
من وضع مائتي ألف في شهادات بعائد عشرين في المائة، كم يُخرج زكاة؟
يحصل على أربعين ألفًا أرباحًا، فيُخرج عشرة في المائة منها أي أربعة آلاف جنيه زكاة.
ما حكم الزكاة إذا هلك المال بعد تأخيرها؟
الزكاة تبقى في ذمة صاحبها حتى لو هلك المال، لأنها دين في الذمة لا يسقط بهلاك المال.
لماذا لا يجوز إخراج الزكاة لتراكمها وادخارها؟
لأن الزكاة شُرعت لتُنفق حتى تتحرك عجلة الاقتصاد في المجتمع ولا يحدث خلل اقتصادي كما حدث في أزمة 1929.
ما الفرق بين خلع الجورب قبل المسح عليه وبعده؟
خلع الجورب قبل المسح عليه لا يؤثر على الوضوء، أما خلعه بعد المسح عليه فيُبطل الوضوء ويستوجب إعادته.
ما الطريقة الصحيحة لإهداء ثواب القراءة للمتوفى؟
تكفي النية وحدها بأن يصل الثواب للمتوفى، دون الحاجة لألفاظ إضافية قبل القراءة أو بعدها.
ما الدليل على مشروعية الأوراد والأدعية التي ألفها أهل الله؟
قول النبي ﷺ من سنّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من اتبعها إلى يوم الدين.
ما الفرق بين الاسم والصفة في أسماء الله الحسنى؟
الاسم علم على الذات الإلهية، والصفة معنى قائم بالذات، وكلاهما يُجيز الذكر به.
ما شرط صحة الرجعة بالمعاشرة وفق المذهب الحنفي المعمول به في مصر؟
تصح الرجعة بالمعاشرة شرعًا وفق مذهب أبي حنيفة، لكن يجب توثيقها بوثيقة زواج جديدة لحماية حقوق الزوجة.
ما الفرق بين تطبيق منهج النبي والعيش في زمن النبي؟
المطلوب تطبيق منهج النبي ﷺ لا العيش في زمنه، فالدين أعطانا مفاتيح للعمل بها في كل زمان ومكان.
ما حكم زكاة شهادة الادخار التي مدتها سنة ونصف؟
تُخرج زكاة سنة واحدة فقط على العائد السنوي، ولا زكاة على النصف سنة الزائدة.
ما الخمسة الأذكار الأخرى من العشرة الطيبة غير الباقيات الصالحات؟
استغفر الله، وما شاء الله، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وإنا لله وإنا إليه راجعون، والصلاة على النبي ﷺ.