ما معنى المحجة البيضاء التي تركها النبي ﷺ وكيف تكشف زيف ادعاءات التمكين عند الجماعات المتطرفة؟

[المذيع/ الأستاذ حسن الشاذلي]: أهلًا بكم وأحييكم بتحية الإسلام، ألا وهي السلام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وسيدنا [محمد صل الله عليه وسلم] دائمًا ينصحنا أن أفشوا السلام بينكم؛ ليعمّ هذا السلام العالم أجمع، وتنضبط حركة هذه الحياة، ولتستقبل موجات القلوب إرسال ربها.

أهلًا بكم في والله أعلم لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف؛ لنفنّد كل هذه الادعاءات للجماعات المتطرفة حول التمكين في الدول القائمة بمؤسساتها لنصرة الدين.

هذه الادعاءات الباطلة التي نرد على كل هذه التساؤلات ونجيب على أسئلة ملحة في هذا العصر وفي هذه اللحظة الحرجة في حياتنا. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: مولانا، هل التمكين هو السيطرة المسلحة من خلال هذه الادعاءات والعقيدة الفاسدة لهؤلاء التكفيريين؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال تعالى: ﴿ٱلَّذِينَ إِن مَّكَّنَّـٰهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ أَقَامُوا ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا ٱلزَّكَوٰةَ وَأَمَرُوا بِٱلْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَـٰقِبَةُ ٱلْأُمُورِ﴾ [الحج: 41]

هذا هو التمكين؛ هو أن يوفقك الله سبحانه وتعالى لإقامة الصلاة. و لأداء حق الغير عليك مما فرضه الله على الأغنياء قبالة الفقراء. التمكين هو أن تأمر بالمعروف وأن تنهى عن المنكر وأن تتبع سيدنا صلى الله عليه وآله وسلم.

يخاطَب بالتمكين كلُ إنسان، وليس التمكين أن أستولي على مُلك ولا أطلبه.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لرجل تقي عُرف بورعه وعبادته وشفافيته وتفرده مع الله سبحانه وتعالى، يقول [صل الله عليه وسلم] لأبي ذر:

قال النبي ﷺ: «يا أبا ذرٍّ إنك ضعيفٌ و إنها أمانةٌ و إنها يومَ القيامةِ خزيٌّ و ندامةٌ إلا من أخذها بحقِّها و أدَّى الذي عليه فيها» [مسلم:1825].

قال تعالى: ﴿قُلِ ٱللَّهُمَّ مَـٰلِكَ ٱلْمُلْكِ تُؤْتِى ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ﴾ [آل عمران: 26]

الله سبحانه وتعالى هو الذي يهب الملك لمن يشاء. خلق الله نفسية المالك وعقليته، أن يكون تقيًا من أجل أن لا يضيع الناس؛ كان هناك بعض الأتقياء، ضيعت تصرفاتهم الناس بالرغم من نبل هذا الهدف، لأنه ضعيف.

ليس قويًا. ولذلك يقولون إن هذا رجل دولة، مثل:

فما صفات رجل الدولة؟

عندما رأينا العبط المشلتت [أي: الحماقة الكبرى] للجماعات الإرهابية، لم نجد ولا صفة واحدة [لرجل الدولة] موجودة فيهم. ولذلك عندما ركبوا الأتوبيس [أي: الحافلة] وقادوا بالتدليس [أي: تولوا رئاسة الدولة]، سأَلنا الناس: وهل سيستمر هذا كثيرًا؟

كان هناك من يبكي عندما يلقاني ويقول: ألا يرفع الله سبحانه وتعالى هذا البلاء عنا؟ فأقول له: اصبر واحتسب، قريبًا.

في يناير سنة [ألفان و] ثلاثة عشر تحديدًا، سألني شخص عن موعد هذا [أي: إنتهاء حكم الإخوان ]؟ فحصل لي حال. وقلت: ستة أشهر.

ثم جاءني نفس الشخص بعد [ذهاب حكم الإخوان] وسألني إن كان لدي معلومة لأقول ستة أشهر، فقلت: لم تكن لدي معلومة.

فذكرته بكلامي سابقا، وهو أن هؤلاء [الإخوان] أشبه بشخص جعلوه يقود حافلة وهو لا يعرف القيادة، ماذا سيحدث؟ ستصطدم الحافلة بشجرة، وهذا ما كان.

نفسية الحاكم هذه، هي نفسية رجل الدولة الكفء الذي يقود [الحافلة]. رجل الدولة شخص قوي الشخصية، وقوي الشكيمة، لا يخون، ولا يبيع بلاده بدراهم معدودة.

أعدَّ المستشار الشامي مجلدين في حيثيات الحكم بالخيانة العظمى على هؤلاء [الإخوان]. تُرجم هذان المجلدان إلى الإنجليزية والفرنسية، وعندي منهما مجلدين بالعربية.

وبعد أن صدر الحكم واستقر، إشتريت هذين المجلدين لأقرأ وأفهم. فوجدتهم باعوا مستندات البلد ظنًا منهم أن هذه أخوة، أو ظنًا أن فيها بعض المال لينتفعوا به.

لم يكن سيدنا علي [بن أبي طالب] ولا سيدنا عمر [ بن الخطاب] هكذا، لا يقبل الدنية في دينه. أما هؤلاء [الإخوان]، فهم لا يعرفون ما معنى الدنية ولا يعرفون ما معنى الدين حتى يروا ما الذي يصح ولا يصح,

هم لا يصلحون للقيادة؛ لأن صفات رجل الدولة والتي يمكّن الله مثلها:

قال تعالى: ﴿وَزَادَهُ بَسْطَةً فِى ٱلْعِلْمِ وَٱلْجِسْمِ﴾ [البقرة: 247]

ولكن هذا [الذي تولى من الجماعات] لا جسم ولا علم، لا يصلح.

حتى وإن كان سيدي عبد القادر الجيلاني.

ولذلك هناك شيء ملحوظ، لا تنتبه الناس إليه ولا غنى عنها، ألا وهي أن عالمًا قط لم يطلب الحكم، عبر الأربعة عشر قرنًا، نهائيًّا لعلمه.

العز بن عبد السلام، رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وقد أسموه سلطان العلماء وبائع الحكام.

[المذيع]: قال لهم إنزلوا [أي: المماليك] وبيعوا أنفسكم في السوق.

[الشيخ]: وباع المماليك ووضع الإيرادات في الخزينة.

كان يعرف معنى رجل الدولة، لذلك لم يطلب الحكم؛ لأن من يعرف معنى رجل الدولة سيعلم أن هذه الصفات ليست متوفرة فيه،إذن، الحكم ليس له.

[الحكم] يحتاج إلى سيدنا سليمان، أو سيدنا داود، أو سيدنا النبي محمد . لكن سيدنا عيسى، لم يأخذ الملك ولم يطلبه ولم يسُقه له الله. وسيدنا إبراهيم لم يطلب المُلك ولم يسُقه الله له.

فهذا المُلك يُساق لمن أراده الله بالنص، وممنوع لمن طلبه أن يأخذه، ومبني على صفات رجل الدولة. ويقال:

و أن يكون قادرًا على حماية الحوزة.

ويشترط الماوردي في رجل الدولة شروطًا. أما العالم فهو شيء آخر، فهناك:

1-رجل دولة

2-عالِم [علم]

3-عابد [للعبادة]

ليس لأن هناك رجل صالح فعال للخير، فنقوم بالهتاف له ونضعه في ملك لا يقدر عليه؛ لأننا لسنا من نضع، بالنص.

[المذيع]: من الذي يضع [شروط الحكم] يا مولانا؟

[الشيخ]: الله.

قال تعالى: ﴿تُؤْتِى ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ﴾ [آل عمران: 26]

شروط الحاكم:

وفقد مفهوم رجل الدولة من الجهالة، وقد إفتقدوه [الإخوان] لأنهم لا يعرفون الشروط.

سنجد معنى صفات رجل الدولة موجودة في الكتب كلها و فقد هذه الشروط موجود في الكتب كلها أيضا.

عندنا تجربة عملية: عندما تولى من فقد صفات رجل الدولة اصطدم بحائط القدر، فسلبه الله ذلك [الحكم]، حراسةً لمصر ولشعبها الذي أحب أهل البيت والأولياء و الأتقياء وفتح بابه واستضاف للعالمين.

-عندما فر الناس من السودان فروا إلى مصر.

-عندما فر الناس من الشام فروا إلى مصر.

-عندما فر الناس من اليمن فروا إلى مصر.

وعاشوا واستمتعوا ووجدوا أخوة صادقة، ووجدوا شيئًا لا يمكن أن يوجد في غير مصر، مثل المديح.

فنمدح الشامي، والحلويات الشامية، والإنشاد الشامي، هل من قلة المداحين؟ لا، بل إن مصر هي أساس المديح وهي التي علّمت العالمين المديح.

ولكن مع هذا فالقلب [قلب المصريين] طيب، واليد مفتوحة [عطاءة كريمة] والقلب والذهن منفتحين [على الآخر].

عكس كل هذه الصفات، قائم في جماعة الإرهاب التي لا ترى إلا أنها جماعة المسلمين وليست جماعة من المسلمين.

وهنا فإننا نتعامل مع - حتى ينتبه الناس فقط - و هذا ليس سبًا بل وصف بلغة عربية رصينة، ووصف أننا نتعامل مع أوباش الناس، أي أخلاط الناس، أي غير مفروزين.

المِدَّارية تكسر المحراث،

أي أن الحجارة المِدَّارية [المختبئة تحت الأرض] تكسر نصل المحراث، فلا بد أن تكون الحجرة بارزة لكي ينتبه الفلاح وهو يسير.

وكجماعة، الفرق بينهم وبين المجتمع أن تسميتم بذلك لغة تعني أوباش الناس، أي أخلاط الناس، المختلطون بعضهم ببعض، الغير منتقين.

ومنتقى رغم أنه ضدك.

[المذيع]: كل ما يقوله مولانا الإمام تستطيع أن تدلل عليه تاريخيًا. علماء الأزهر في عام ألف وثمانمائة وخمسة أتيحت لهم الفرصة ليحكموا مصر، ولكنهم رفضوا ذلك وصعّدوا محمد علي استجابةً لرغبة المصريين في تلك الفترة.

فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

أهلا بحضراتكم،

مولانا الإمام، لقد انطلى على بعض الناس، شعارات «الإسلام هو الحل» وغابت هذه الحقائق عن الناس:

فكيف نوضح [حقيقة الأمر] لمن انطلى عليه هذا الكذب سواء من المثقفين أو من المتعلمين، أو من البسطاء؟

[الشيخ]: ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ونبهنا إليه مرارًا:

قال النبي ﷺ: «تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك» [ابن ماجة: 5].

فكلما اشتد بنا الأمر في التصرف مع واقع الحياة، يلجأ العلماء الربانيون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستهدون بسنته. ماذا تقول السنة في هذه الأحوال الخاصة التي يمر بها العالم الإسلامي؟

تقول السنة لنا ما ملخصه؛

وأنه عندما تزول الخلافة فيجب على الأمة ألا تكون ألعوبة في يد أعداء الله.

كيف هذا؟ يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هناك أناس أقوياء معهم السلاح، عملوا على إزالة هذه الخلافة وعلى تشتيت المسلمين وهزيمتهم.

ظهرت هذه القوة والفوارق الكبيرة عندما جاء نابليون بونابرت ليغزو مصر، والحضارة المصرية الإسلامية كسرت نابليون وذلك أنه؛

1-بعد السنة الأولى، غادر نابليون مصر.

2-وفي السنة الثانية قُتل كليبر،

3-وفي السنة الثالثة أسلم مينو وسمّى نفسه عبد الله مينو.

وأخذ الجنرال يعقوب ومائتين وواحدًا، وتركوا مصر.

ولكن لاحظ الشيخ حسن العطار - الذي أصبح شيخ الأزهر بعد ذلك في عهد محمد علي- لاحظ أن هناك اختلافًا كبيرًا بين القوتين،

قوة المسلح المُدجّج [الفرنسيين] المُنظَّم الذي يُبهِر العوام بالخِدَع الكيميائية وبإخراج أدخنة ذات ألوان مختلفة من الأحمر والأزرق، حتى يقول الجبرتي:

ويأتون بأمور لا تعيها عقولنا.

أي أن هناك سِرًّا.

لكن الحضارة تعرف أنه هذا يخضع لقانون؛ فهناك قانون للكيمياء، والرياضة، والعسكر، وإلى آخره. هذا القانون ليس معنا.

فتحرك [الشيخ حسن العطار] عندما رأى أن محمد علي باشا كان قد بدأ إرسال البعثات إلى إيطاليا، ثم بعد ذلك أراد أن يرسلها إلى فرنسا؛ لأنها كانت أكثر تقدمًا من إيطاليا في ذلك الوقت. وكان جميع أطباء العائلة المالكة من إيطاليا.

وأحضر الشيخ حسن العطار تلميذًا نبيهًا له اسمه رفاعة رافع الطهطاوي وأمره أن يصف له كل شيء: خلجات النفوس، نظرات العيون، طريقة الأكل والشرب، المعيشة.

وأخذ رفاعة الطهطاوي يرسل إلى الشيخ حسن [العطار] وهو يبحث عن هذا القانون الذي أدركوه ولم ندركه، سبقونا به. وهذا يدل على أنهم سبقونا.

[المذيع]: أي أن هذا التوجيه [برصد حركة الحياة في باريس] كان من الشيخ العطار.

[الشيخ]: نعم. فأرسل [الشيخ رفاعة الطهطاوي] له [الشيخ حسن العطار]رسائل جُمعت في كتاب «تخليص الإبريز في تلخيص باريز» الإبريز، معناه الذهب في تلخيص باريس. فأرسل الكتاب وفيه وصف:

كتابٌ واصفٌ لكي يقرأه حسن العطار ويفكِّر: أين القانون الخفيّ الذي أدركه هؤلاء ولم نُدرِكه؟

واستطاع حسن العطار أنه يصل إلى هذا القانون، ألا وهو العلم التجريبي (الساينس)، حيث تقدموا [الفرنسيون] فيه جدًا.

ونحن [المصريون] قدمنا المعقول على المحسوس.

[المذيع]: نريد أن نفهم معنى تقديم المعقول على المحسوس.

[الشيخ]: في حضارتنا توغلنا في قضايا [المعقول]:

-المعقول

-المنقول

-التذوق: العقل والنقل والذوق.

لكن هناك الجزء الثاني وهو العلم التجريبي.

الساينس [العلم التجريبي] الذي وجدناه عندنا في الحضارة الإسلامية عبر القرون، والذي استطاع به المسلمون أن يسيطروا على العالم، لكننا لم ننتبه إلى أن جانب العلوم [الساينس]، جانب متخصص يجب أن نهتم به.

فكان في المرتبة الرابعة، وفي الطب، بالرغم من أن إسماعيل باشا كان لديه طبيب مصري إلا أنه لديه أيضًا طبيب إيطالي. لكن يظهر في الطب لاحتياج الناس إليه.

ولكن أين بناء ترسانتنا الحربية؟ وتنظيم الجيوش؟ أين الكيمياء؟ أين الفلك؟ كنا متأخرون.

كنا متأخرين. واستمرت المحاولات وكاد أن ينجح المسلمون في محاولة سد الفجوة بين الشرق والغرب؛ بين أوروبا ومصر تحديدا.

ولذلك بُنيت حضارة ودولة حديثة بناها محمد علي، وتسلمت الثورة كل ذلك.

-الملك أحمد فؤاد هو من أنشأ المتاحف.

أيضا أنشأ المدارس وغيرها.

كنا أربعة عشر [مليون نسمة] فقط. المهم أننا أدركنا أن العلم في منتهى الأهمية، وأن البحث العلمي هو المدخل الحقيقي للمشاركة، وبدأت الأمور.

وكانت كلية طب القاهرة بمصر تناطح لندن وتُعتمد [شهادتها] بمجرد أن يُعرف أنك خريج طب القاهرة.

ولكن انشغلنا بالتحرر من الاستعمار وبلوته واستغلاله فكنا في حالة ضعف وموقف الدفاع عن أنفسنا حتى انهارت الخلافة.

وعندما انهارت الخلافة سنة أربعة وعشرين [1924م]، هنا تأتي إجابة السؤال، يقول النبي صل الله عليه وسلم:

« فالهرب الهرب» [الموضوعات لابن الجوزي: 2/294].

ألا نؤسس جماعة؟ لا، لا تفعل.

إياك أن تؤسس جماعة. لماذا؟ لأنك ستكون مفعولا بك، لأنك سيُلعب بك.

انسحب واجعل الدين يسري سريان الماء في الورد، وسيفعل، وستعود [الأمة الإسلامية] مرة أخرى إلى التمكين عندما يريد الله لها التمكين.

حافظوا على دينكم، اقبض على الدين ولو كنت قابضًا على الجمر. إذا حدثت فجوة بينك وبين العصر فحافظ على دينك وانسحب.

لم ينسحب [حسن البنا]. ببساطة شديدة تصور أن له حولا وقوة ، لكن ليس له حول ولا قوة.

أخرج البخاري عن سيدنا رسول الله أنه قال:

« لا حول ولا قوة إلا بالله، كنز من كنوز العرش» [الترمذي: 3374].

أتعلم معني لا حول ولا قوة إلا بالله؟

كانوا يقولون [الإخوان] هل سنسكت ونتركهم [أي الغرب] يأخذوننا كالخراف!

فأُخِذوا مثل الخراف. ذلك لأن الإخوان حققوا أهدافهم بالمجان نيابة عنهم.

لقد أطاعوا أهواءهم، وجماعتهم، لكنهم خالفوا المحجة البيضاء.

أنت تسأل ماذا نفعل وكيف نفهمهم؟ فلنفهمهم بسيدنا النبي الذي ترك لنا المحجة البيضاء.

فإن لم يكن في الأرض خليفة، هذه حالة لم تحدث في الأربعة عشر قرنًا إلا في السادس من مارس سنة ألف وتسعمائة أربعة وعشرون.

وذلك عندما خطب [أتاتورك] في البرلمان التركي ما يقارب الستة وثلاثين ساعة متواصلة، مطالبا بإنهاء هذه الخلافة فأنهوها.

هل هذا قدر الله؟ نعم هذا قدر الله. بذلنا ما في وسعنا كي تنتقل الخلافة من اسطنبول إلى القاهرة أو حتى إلى بغداد، أو أي مكانٍ، لكنها لم تنتقل.

ماذا أفعل كمسلم يا رسول الله؟ قال لي: ارفع يديك.

«فاعتزل تلك الفرق كلها» [ابن ماجه: 3229].

هل سيكون هناك فُرقة حينذاك؟ نعم.

حدثت في سنة أربع وعشرين، وخمس وعشرين، وست وعشرين، كانت الفُرقة شديدة والجميع يتصارع مع بعضه.

ورفضحسن البنا الإعتزال. وظن أن لهم حول وقوة وهذا كلامًا يثير الفتنة.

قال: يجب أن نكون رجالا، يجب أن نفعل شيئًا، هل نسكت؟

نعم، النبي قال لك: اسكت في هذا الجانب [سقوط الخلافة].

فذهب [حسن البنا] إلى الشيخ الدجوي، وكان ضريرا وكان قد ألّف رسالة «الإسلام والسلام» وغيرها للعالم، فقال الشيخ الدجوي للبنا: هل تأكل بعض الفوس فوس [أي الفستق]؟

الشيخ الدجوي كان يعرف كيف يخاطب الناس. لكن ما قاله له [حسن البنا] هذا يعارض المحجة البيضاء.

لم يرضَ [حسن البنا] وراوغ، وقال نحن نريد أن ندافع عن الإسلام. قال [الشيخ الدجوي]: إذا كنا ندافع عن الإسلام فلنحضر ورقًا أو دفترًا ونتساءل أين المجلات وأين غيرها مما يدافع عن الإسلام. بهذه البصيرة.

سأل [حسن البنا] الحصافي - محمد عبد الوهاب الحصافي - وهو من العلماء وأولياء الله الصالحين، قال له [الشيخ الحصافي]: يا بني، أنت هكذا تأتي بدين جديد، وإياك أن تفعل ذلك.

قال [حسن البنا] في مذكراته:

فكان له طريق وكان لنا طريق وسار كلٌ في طريقه -

الشيخ الحصافي كان سائرًا في طريق الله، في أي طريق سرت أنت يا حسن؟ في طريق الشيطان.

حسن النوايا لا يبني الأمم،

ولذلك عندما يقال إنه [حسن البنا] كان حسن النية، لا دخل لنا [بنيته]، بل في تصرفه الخاطئ المخالف للمحجة البيضاء التي تركها لنا رسول الله.

رسول الله قال له:

اعتزل،

اسكت،

اهرب.

وهو [حسن البنا] يقول: لا، أنا لها، أنا لها.

أنا لها على الفور اتصل به [حسن البنا]:

ها قد بدأت اللعبة، تنبه.

يقول: لا بل نحن خدعناهم.

شيء مخجل.

كان سعيد رمضان يقول:

نحن إخوان ولو ضربونا بالأحذية.

لكننا لم نضربكم بالأحذية يا سعيد! من ضربوكم بالأحذية، هم أعداء الله.

من ضربهم [الإخوان] بالأحذية، هم هؤلاء الذين جعلوهم يتركون بلاد المسلمين ويعيشون في غيرها، يحيكون الخطط ويتآمرون معهم مقابل الإقامة ومقابل الأكل والشرب وما إلى ذلك، وتحت عنوان الإسلام.

إنهم [الإخوان السلمون] هم من غيروا الدين، لأنهم خالفوا المحجة البيضاء.

وحتى الآن نؤكد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا أن ننزع أيدينا.

هذه الجماعة التي كانت سببا في ظهور سيد قطب، وبالتالي سببا في ظهور التكفير والهجرة.

[جماعة الإخوان] هي أصل:

-جماعة الجهاد والجماعة الإسلامية،

_هي داعش

-وهي التي تسببت [في تكوين] القاعدة:

2-والفكر

3-وبالحركة

4-وبالثقافة السائدة

إنها فتنة عمياء صماء.

النبي الصلاة والسلام عليه يقول وهو يحذرنا من أنه سيأتي زمن يصير فيه المعروف منكرًا والمنكر معروفًا:

قالوا: «أوكائن ذلك يا رسول الله؟ قال: وأشد منه يكون» [مجمع الزوائد: 7/283].

إنه تلبيس الإخوان المسلمين وما تفرع منها من جماعات.

أنا مصرٌّ إن جرائم الإخوان المسلمين التي ارتكبوها في حق:

كلها جاءت عندما خالفوا سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم.

وإن شاء الله، سيمكننا ربنا بالصدع بالحق حتى يتبين الحق من الباطل، ويزهق هذا الباطل، إن الباطل كان زهوقًا.

[المذيع]: بعض الغرب يقول: هناك بون شاسع بين ما نقرأ في سيرة الرسول محمد وبين هؤلاء المنتسبين للإسلام. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

أهلا بحضراتكم، مولانا الإمام، وإذا كان الاستعمار وجد فيهم هذا الهدف والآلية في التخريب، كيف فطِنت حضرتك إلى هذا؟ وكيف قرأت أنهم سوف يقومون نيابةً عن هذا المستعمر بتعطيل عجلة التنمية، وبوقف الدولة و تعطيل حركة الحياة؟

[الشيخ]: كل من خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم في قلبي منه شيء.

[المذيع]: هل هذا هو المقياس عند فضيلتك يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، بما أنك [حسن البنا] تعرف سيدنا [رسول الله ﷺ]، لماذا تنحرف هكذا؟

ثم يتبين لي أنه لا يعرف سيدنا [رسول الله ﷺ]،

يتبين لي خطأً فهمه،

تيبين لي أن هواه يسبق عقله،

يتبين لي أن هواه يسبق علمه. يُسكت علمه.

ولكنهم يحصرون أنفسهم في الأوهام المتتالية.

1_ وأذكر في بداية شبابي، أنني نصحت الكثيرين منهم أن يفككوا هذه الجماعة.

كان ذلك أعوام ثلاث وسبعين وأربع وسبعين وخمس وسبعين [1973-1975م]، حيث كانت البلاد مليئة بالجماعات.

فقالوا: أنني تابع للدولة.

هذه هي الكلمة التي يريدون أن يحطموا بها أي شيء.

كان عمري حينها واحدًا وعشرين سنة أو اثنين وعشرين سنة، ولا أعرف ماهية الدولة لأحكم أن أكون تبعًا لها أو لا.

كنت أحدثهم عن المحجة البيضاء وهم يتحدثون عن التمكين والنصرة لأمر لن يكون؛ لأنه مخالف لسيدنا [رسول الله ﷺ]، ليس لضعفكم، وليس لأن الدولة قوية، وليس لأن المجتمع لا يسمح، بل لأن سيدنا لم يقل لنا هذا.

سيدنا [محمد صل الله عليه وسلم] أمرنا بأوامر رائقة فائقة ومتوافقة مع قوانين الواقع، ومن اتبعها فاز.

-صالح باشا حرب عرض عليه [على حسن البنا] أن يفك الجماعة.

-عرضت الحكومة عليه فك الجماعة.

كل ذلك بلا فائدة.

فالقضية هي هذا العناد الغبي الذي يأمل ويتوهم في النصرة والتمكين.

نصر ربنا سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام في بدر، أما أُحد لم ينتصر.

ثم جعل [سيدنا محمد] أسيادنا الصحابة ممن أصيبوا في أُحد، يخرجون ثانية وراء الكفار. ولحق المسلمون بهم في حمراء الأسد - وهي قريبة من مكة - فدخل الكفار مكة مرتعبين يتلفتون خلفهم.

فذهبت نشوة النصر من الكفار، المعركة الأخيرة كانت لصالحهم فقط وانتهى الأمر.

ولقد هجم الكفار على النبي عليه الصلاة والسلام اثنتين وثمانين مرة، في خلال عشر سنوات. اشترك [النبي عليه الصلاة ةالسلام] في واحد وعشرين منها، وحارب في سبعة منهم. في الاثنتين والثمانين مرة، ربُّنا نَصَرَه حتى في أُحد: نَصْرٌ في البداية ونَصْرٌ في النهاية، لكن هناك خَلَلٌ في الوسط بسبب معصية الرماة. هذا هو التمكين.

لكنك تجادل أنك مثل سيدنا نوح، فهل طلب سيدنا نوح الحكم؟

كان ينصح الناس أن يؤمنوا بالله.

انصح الناس مثله فيمكنك الله.

وكانت هذه هي رؤية الشيخ محمود خطاب السبكي، حيث أنشأ الجمعية الشرعية عام ألف وتسعمائة واثني عشر، مر عليها مائة وثمان سنوات.

أصبح لدى الجمعية الشرعية ألف وسبعمائة وخمسين مسجدًا وخمسة آلاف مصلى، وكل مسجد منهم يحتوي على مستشفى وحضانات تقيم برقم غريب عجيب لا يصدقه أحد: خمسة وعشرون مليارًا بعد هذه المئة سنة.

هؤلاء قوم يدعون إلى الله، يقرؤون ويعملون، لكن نسأل الله سبحانه وتعالى أن يقيهم شر هذه الثقافة السائدة المخالفة لمحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الشيخ محمود خطاب السبكي كان صوفي خلوتي. وكان يدعو إلى نبذ المحدثات ونبذ البدعة.

مخالف لكثير من العلماء: أهي بدعة أم لا، لكنه يُسمع وتُتاح له الفرصة.

قال تعالى: ﴿ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ﴾[النحل: 125]

لكن هذا [حسن البنا] ليس كذلك، هذا اصطدم بالسلاح.

[المذيع]: رضي الله عنكم يا مولانا إذ تبين لنا الحق، وهل بعد الحق إلا الضلال؟ أرادوها فتنة.

قال تعالى: ﴿أَلَا فِى ٱلْفِتْنَةِ سَقَطُوا﴾ [التوبة: 49]

قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد *** وينكر الفم طعم الماء من سقم.

رضي الله عنكم وشكر الله لكم مولانا الإمام.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.