هل يجوز قول سيدنا محمد في التشهد والأذان وما حكم من قال محمدًا دون لفظ سيدنا؟

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وما أسعدنا دائمًا بهذا اللقاء الذي يتجدد دائمًا ودومًا مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، ونجيب في هذه الحلقة على تساؤلات السادة المشاهدين. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا ومرحبًا.

[المذيع]: اسمح لي أن أقرأ هذا السؤال في مستهل هذه الحلقة: أرجو إفادتي في التحيات، هل نقول اللهم صلِّ على سيدنا محمد أم على محمد؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

تقرر في الشريعة أن النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم هو سيد ولد آدم، وثبت عنه أنه قال:

قال النبي ﷺ: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر»

يعني لا يقول هذا افتخارًا، وإنما هو تقرير للواقع؛ قلبه معلق بالله، ضارع له، ولذلك ليس هناك أي نوع من أنواع التفاخر على خلق الله. لكن الحاصل هكذا أن الله أراده مثالًا كاملًا للعابد الكامل ولمراد الله من هذا الخلق، على حد قول القائل: لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك.

وهذا وإن لم يكن حديثًا بهذا النص، إلا أنه قد ورد في المستدرك أن آدم توسل إلى الله سبحانه وتعالى بمحمد، فقال له [الله]: يَا آدَمُ، وَكَيْفَ عَرَفْتَ مُحَمَّدًا وَلَمْ أَخْلُقْهُ؟ قال: فَرَأَيْتُ عَلَى قَوَائِمِ الْعَرْشِ مَكْتُوبًا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، فَعَلِمْتُ أَنَّكَ لَمْ تُضِفْ إِلَى اسْمِكَ إِلَّا أَحَبَّ الْخَلْقِ إِلَيْكَ.

فقال له ربنا سبحانه وتعالى:

صَدَقْتَ يَا آدَمُ، إِنَّهُ لَأَحَبُّ الْخَلْقِ إِلَيَّ، وَإِذْ سَأَلْتَنِي بِحَقِّهِ، فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ، وَلَوْلَا مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُكَ

فكأن الله أراد أن يُخرِج إنسانًا في الطبقة الأولى، رقم واحد، الأول علينا من جنس البشرية، فخرج محمد سيدنا صلى الله عليه وآله وسلم.

فالنبي يستحق منا السيادة، والنبي علَّمنا أن ذوي الفضل منا نخاطبهم أيضًا بالسيادة، ولذلك قال في شأن معاذ [سعد بن معاذ]:

قال النبي ﷺ: «قوموا إلى سيدكم فأنزلوه»

فذهبوا إليه وأنزلوه؛ لأنه سيدهم، لأنه كان مقدَّمًا فيهم.

وهكذا يجوز لنا احترامًا لشأن النبي؛ وامتثالًا لأمر الله سبحانه وتعالى ألا نجعل خطابنا ونداءنا للنبي، كنداء بعضنا لبعض وكخطاب بعضنا لبعض، أن نقول عنه سيدنا محمد.

وهل يجوز هذا [ان نقول سيدنا محمد] في الأذان؟ ألّف المؤلفون في هذا وأجازوه من الأئمة الأربعة، وجمع هذا الشيخ أحمد بن الصديق الغماري في كتاب [تشنيف الآذان في استحباب السيادة في الإقامة والأذان].

أي إذا كانت في الألفاظ التي وردت علامة في الشرع على أمر معين، أو ركنًا من أركان الصلاة أو نحو ذلك،كالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو التشهد أو الأذان أو الإقامة، أن نُسَوِّد النبي صلى الله عليه وسلم. وتقول نُسَوِّد ولا تقول نُسَيِّد؛ لأنه سَادَ يَسُودُ فهو من السيادة صلى الله عليه وآله الصلاة والسلام.

فلا نُسَوِّد غير النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام، فهو سيد خارج الصلاة وداخل الصلاة. وعلى ذلك فمن الأدب والاحترام أن نقول سيدنا محمد.

فما شأن من قال محمدًا [دون لفظ سيدنا]؟ أراد الالتزام بما ورد على لسانه الشريف صلى الله عليه وسلم، إن كان من هذا المدخل فله وجه؛ لأنه يريد بذلك الاتباع، وإنما أراد الاتباع حبًّا في نبي الله.

فهذا أراد السيادة أدبًا مع الله والنبي، وهذا أراد الاتباع حبًّا في النبي.

فكلاهما على خير، ويثيب الله سبحانه وتعالى بما يشاء كل واحد منهما بما عقد في قلبه من حب للاتباع واقتفاء أثر النبي، أو تأدبًا معه صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: وحينما أتأدب ألا يمثل ذلك أيضًا اتباعًا لسيدنا صلى الله عليه وسلم، حينما أقول سيدنا، فهذا اتباعٌ وأدبٌ في نفس الوقت يا مولانا؟

[الشيخ]: ما دام مباحًا وجائزًا فهو في جملة الاتباع، ولكن هناك اتباع مباشر وهناك اتباع بخطوة، يعني بيننا وبينه خطوة، أو الذي يسمونه بالعام والخاص أو ما يسمونه بالكلي والجزئي.

وأنا أتبعه في الكلي، فأنا متبعه أيضًا، لكن في الجزئي هذا هو الذي نسميه في الاصطلاح اتباعًا، وهذا الذي يتبعه في الكلي نسميه في الاصطلاح الأدب، إذا كان فيه زيادة أدب.

وورد هذا المعنى أن أبا بكر وهو صديق وهو وزير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحما رسول الله، أبو عائشة عليها السلام، الصديق أمَّ الناس، فوجد النبي في نفسه قدرة، فتثاقل على نفسه حتى وصل إلى الصف.

فسبح الناس أن هذا سيدنا الرسول قد وصل، وأبو بكر داخل الصلاة، فتأخر حتى يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم في المقدمة كشأنه أنه دائمًا في المقدمة كإمام.

فأومأ اليه النبي أن أثبت مكانك

فأبو بكر لم يمتثل لهذا الأمر واستمر في الرجوع.

فلما انتهت الصلاة قال [النبي ﷺ]: " يَا أَبَا بَكْرٍ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَثْبُتَ؟ " قال [أبو بكر]:

«مَا كَانَ لِابْنِ أَبِي قُحَافَةَ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَمَامَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.»

فهذا الأدب العالي من أبي بكر أظن أنه هو عمل الصديقين وعمل الأكابر من الأدباء والمتأدبين. لم يستطيع نفسيًّا [ان يتقدم رسول الله].

وهناك أناس عندما تؤذن لا تستطيع أن تقول أشهد أن محمدًا [رسول الله]، فيقول: أشهد أن سيدنا محمد رسول الله، له أجر على هذا الاحترام.

﴿لَّا تَجْعَلُوا دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُم بَعْضًا﴾ [النور: 63]

فإذا الحالة والمفهوم هكذا [احترام والأدب مع سيدنا النبي]، يجب على الناس أن تعلم هذا.

وفي الحديبية كتب علي [بن ابي طالب]: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل بن عمرو: والله لا ندري ما الرحمن وما الرحيم. قال [النبي ﷺ]: «اكتب باسمك اللهم». فمحى علي وكتب باسمك اللهم.

وكان كاتبًا: هذا ما عاهد محمد رسول الله، فقال له سهيل: ما علمناك رسولًا لله. فقال له [النبي ﷺ]: «والله اني لرسول الله وان كذبتموني ثم قال لعلي امْحُهُ». فكبُرت في رأس علي وقال له: والله لا أمحو.

دعنا نتناقش في أن رسول الله أراد إنهاء صلح الحديبية لكي يفك الكماشة [المؤامرة] الخبيثة التي وُضعت بين المشركين في الجنوب واليهود في الشمال، فأراد أن يفك هذه الكماشة بمعاهدة الحديبية، أي أن هناك أغراضًا أخرى تفاوضية وسياسية وعسكرية.

فأخذ النبي الكتاب فمحا آخر كلمة التي هي رسول الله، واكتب: هذا محمد بن عبد الله، بدلًا من محمد رسول الله. فكتب علي بعد أن محاه [النبي ﷺ بنفسه].

فهذا أدب عالٍ يفعله أمثال باب المدينة [مدينة العلم] علي بن أبي طالب، أمثال الصديق، وهكذا كان أدبًا عاليًا لا يستطيع معه أن يتجاوزوا نفسيًّا رسول الله.

فهذا من باب تسويد الرسول صلى الله عليه وسلم في داخل الصلاة وفي خارجها.

[المذيع]: اللهم ارزقنا هذا الأدب العالي مع سيدنا صلى الله عليه وسلم ومع مشايخنا ومع الأكابر دائمًا.

[المذيع]: اسمح لي، معي اتصالات هاتفية: أستاذة نجوى، ألو.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، تفضلي يا أستاذة نجوى، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، لو سمحت، أريد أن أعرف عن العقيقة للولد الذكر، هل يجب عليَّ أن أسويها وأدعو الناس إليها، أم أوزع اللحم فقط؟ وإذا كنت سأوزعها، فعلى من تكون؟ على الفقراء والمساكين أم على أهل البيت والجيران وما شابه؟

[الشيخ]: العقيقة كالأضحية، يجوز أن تطبخيها ويجوز أن توزعيها، يجوز أن تعطيها كلها للفقراء، ويجوز أن تثلثيها وتعطي جزءًا للفقراء وجزءًا لغير الفقراء، يجوز أن تأكليها كلها، ويجوز أن تدعي الناس إليها، يجوز أن تفعلي بها أي شيء.

[السائل]: حسنًا، أشكرك. لو سمحت الغالي المتوفى عندما لا يأتي لي في الحلم، أيكون غاضبًا مني أم ليس لها علاقة؟

[الشيخ]: **لا ليس لها علاقة **.

[المذيع]: حسنًا، شكرًا أستاذة نجوى.

[المذيع]: لنذهب إلى فاصل مولانا، ونعود مرة أخرى، ونتلقى الكثير من التساؤلات ونجيب على كل ما لدينا إن شاء الله. ابقوا معنا دائمًا.

أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، أهلًا بك مجددًا، واسمح لي أن أعرض على حضرتك هذا السؤال: صاحبة هذا [السؤال تقول]: بيني وبين إخوتي مشروع أتقاضى ربحًا عنه سنويًّا بقدر يُقدَّر بنصف مليون، وعلى مدار السنة منذ أن أتقاضى هذا المبلغ، أضيف وأسحب من هذا المبلغ، فما الزكاة الواجبة على هذا المبلغ؟

[الشيخ]: رصيد آخر السنة. أي أنها تأخذ دفعات تضعها في البنك أو في الخزانة أو في أي شيء، وتأخذ منها وتسحب وتودع وهكذا.

حسنا، رصيد آخر السنة كم؟ كذا، نخرج عليه الزكاة.

[المذيع]: نعم، تخرج اثنان ونصف في المائة أم العشرة في المائة؟

[الشيخ]: إذا كان في الخزانة أو في الحساب الجاري تكون اثنين ونصف في المائة.

[المذيع]: مولانا، أخرج الزكاة على هيئة رحلات عمرة وحج للناس، فهل يصح أن أخرج الزكاة على هذا النحو؟

[الشيخ]: لا يصح؛ لأن الزكاة هذه للفقراء، والحج والعمرة لمن استطاع إليه سبيلًا، فلا يجوز أن أعطيه وأقول له خذ التذكرة لتذهب للحج. لا، هذا الكلام غير مستقيم.

لا، أنا أعطه إياها في يده، وهو حر في أن يذهب بها للحج أو لا يذهب، هو حر. تكلفة الحج اليوم ستتجاوز التسعين ألفًا، وهذا أقل تقدير، أقل شيء سيتجاوز التسعين ألفًا.

حسنًا، هذه التسعين ألفًا يمكن أن يضيف إليها بعض المال ويشتري سيارة يعمل عليها، ويمكن أن يسدد بها ديونه، ويمكن أن يعالج بها مريض، يمكن أن يعلم بها أولاده إلى آخره، ولذلك لا، هذا الكلام غير مقبول.

[المذيع]: اسمح لي فضيلة مولانا معي الأستاذة لينا. يا أستاذة لينا، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أنا متزوجة منذ فترة، وكنت حاملًا وحدث إجهاض من غير سبب، وطبعًا الحمد لله أكيد خير، يعني ربنا لا يأتي الا بالخير، لكنني الآن أدعو الله دائمًا أن يجعل لي الخير أن أكون حاملًا ويرزقني طفلًا سليمًا معافى. هل حرام أن أدعو الله أن يجعل لي خيرًا في شيء معين أنا أتمناه؟

[الشيخ]: لا، ليس حرامًا يا ابنتي، ادعي وتوجهي إلى الله إلى ان يستجيب دعاءك.

[المذيع]: الأستاذة منى، أهلًا بكِ يا أستاذة منى.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، معذرةً، أريد أن أسأل الشيخ، عندي مشكلة كبيرة وكنت أحتاج إلى رأيه. أنا متزوجة منذ ثمانية أشهر، ومنذ أول زواجي والدتي دائمًا تريدني أن أكون عندها كل يوم، ولا تريد أن تأتي إلى بيتي إطلاقًا.

زوجي يعاملها بشكل جيد جدًّا وهي تحبه كثيرًا، لكنها دائمًا تريدني أن أذهب إليها. وقد كانت لدي في بداية زواجي مشاكل بيني وبين زوجي في العلاقة وما إلى ذلك، لم أكن أطلب منه أيضًا أن أذهب كثيرًا.

[السائلة]: وعندما أكرمنا الله وسار هذا الأمر [الاستقرار في حياتها الزوجية]، حملتُ على الفور وكان الحمل صعبًا عليَّ لأنني أعاني من مرض السكري، وهي أيضًا كانت تطالبني دائمًا أن أذهب إليها دائمًا.

وجعلت والدي يقاطعني وخالي وخالتي، وكل الناس، كلمتها عدة مرات وذهبت إليها وتجاهلتني، ووالدي لا يرد عليَّوهو خارج البلد، وأنا لا أعرف ما الذي افعله معها.

[الشيخ]: ما هو الجانب الآخر يا ابنتي، أنتِ تحكين لنا جانبك وقصصًا غريبة، ما هو الجانب الآخر؟

[المذيع]: ما تقصد بالجانب الآخر يا مولانا؟

[الشيخ]: ما هي وجهة نظر أمها؟

[السائل]: وجهة نظر أمي أنها لا تأتي الي بل انا من أذهب اليها.

[الشيخ]: أطيعي زوجك.

**[السائل]:**وعندما أتحدث مع زوجي، فإن زوجي يأخذني مثلًا كل أسبوع مرة.

[الشيخ]: زوجك له الأولوية؛ لأنكِ ملزمة بطاعة الزوج وليس طاعة الأم.

[السائل]: حسنًا، ماذا أفعل؟ هي الآن قاطعتني، هي وأهلي كلهم.

[الشيخ]: تقاطعك. هي التي عليها الذنب إلى أن تتوب. ستسألنا: هل أنا مذنبة؟ وسنقول لها حينها: نعم أنتِ عليكِ ذنب إلى أن تتوبي وتعلني التوبة إلى الله سبحانه وتعالى، وإلا فإن الله قد غضب عليكِ لأنكِ قطعتِ رحم ابنتكِ.

[المذيع]: مولانا، ما رأي فضيلة الدكتور علي جمعة أكرمه الله في كتاب كرامات الأولياء للنبهاني؟

[الشيخ]: هو كتاب من المراجع لأن الشيخ النبهاني رحمه الله تعالى كان جامعًا، كان يحب الموسوعية، فكان يؤلف دائمًا كتبه على هذه الموسوعية، فألّف كرامات الأولياء في مجلدين كبيرين في جمع ما هو موجود في الكتب في هذا المقام.

رحمه الله تعالى كان يفضل الموسوعية التجميعية هذه كدائرة معارف على التحقيق والتدقيق والتوثيق. وهذا نوع من أنواع التأليف كان يحبه الإمام السيوطي حتى لا يضيع التراث، ثم بعد ذلك تكون هناك فرصة للتأمل والتدبر والقبول والرفض إلى آخره.

كرامة الأولياء من الكتب التي هذا شأنها، بمعنى أنه كتاب طيب وكتاب جامع وكتاب يثبت ما هنالك مما استقر عند أهل السنة والجماعة من ثبوت الكرامات.

الكرامات ثابتة في الكتاب وفي السنة، وثابتة عند علماء الأمة وعند أهل السنة والجماعة، الكرامات موجودة.

فقد كان عبادة بن الصامت تسلم عليه الملائكة، نعم هذه كرامة، فكان يسمع صوتها إلى أن اكتوى، أي تعالج بالكي. والكي يُستعمل فيه النار وما شابه ذلك، فكانت الملائكة تكره الكي بالنار، فلما اكتوى امتنع السلام، فلما ترك الكي رجع السلام.

فهناك كرامات كثيرة جدًّا، منها كرامة سيدنا عمر [بن الخطاب]، وهي التي يسمونها الآن ظاهرة التخاطر، حيث كان واقفًا على المنبر ونادى: يا سارية، الجبل الجبل! فوصل صوته إلى سارية في الشام.

وعندما رجع سارية، سألوا عمر: أنت قلت في الخطبة يا سارية، ماذا حدث؟ [فقال]: رأيت سارية وأتباعه لو أنهم احتموا بالجبل يفوزون، فعلًا احتموا بالجبل ففازوا.

ولذلك تجد كثيرًا من إخواننا الشوام يسمون سارية. يا سارية الجبل الجبل، يعني اجعل الجبل في ظهرك حتى تستطيع أن تدافع.

الكرامات كثيرة.

[المذيع]: وعندما رجع سارية، ما الذي حدث يا مولانا؟

[الشيخ]: قال: سمعنا صوت عمر [بن الخطاب]، نعم، في هذا الوقت بالذات يقول: يا سارية الجبل، الجبل! فاحتمينا بالجبل، ففزنا في هذا القتال أو في هذه المعركة.

وأريد أن أقول لحضرتك أن الكرامات موجودة، وهذا [كتاب كرامة الأولياء] يثبت وجود الكرامات، لكنه ليس كتاب رواية ولا كتاب توثيق، ولذلك قد يعترض عالم أو غيره على رواية فيه تكون يعني [ضعيفة أو غير ثابتة].

مما تقرر عندنا في العقيدة أننا لا نستطيع أن نرى الملك ونسمع صوته في آن واحد على هيئته، يعني لا نجد الملك ذو الجناحات هذا الذي رآه النبي يسد بين المشرق والمغرب ثم نسمع صوته معًا.

إما أن أراه أو أسمع صوته، أو أراه على غير هيئته كما رأوا دحية الكلبي جاء ليعلمهم [وكان جبريل في صورته]. لكن الجمع بينهما متعذر.

فلو جاءت كرامة هنا وقال: لا، إنني رأيته وسمعت صوته، فاضحك هكذا وقل له: لا بأس، لا بأس. لما أنت تضحك له هكذا وتقول له لا بأس؟؛ لأنه هناك خطأ ما. الخطأ انه هو تصور أو يمكن أن رأى منامًا.

يقول الإمام الشافعي: من ادعى أنه رأى الجن على خلقته (أي هيئة الجن)، رُدت شهادته؛ لأنه كذاب.

[المذيع]: يعني يُستتاب يا مولانا ويرجع؟

[الشيخ]: لا، ما يُستتاب ولا شيء، هذا يكون كاذبًا، لازم يعلن تكذيب نفسه عند القاضي. فالقاضي سيأتي إلى هذا الرجل المخبول ويقول له: حسنًا، أنت رأيت الجن؟ فيقول له: نعم. ماذا فعل إذن؟ له قرون هكذا وما إلى ذلك، ويصف له صورة إبليس كما وردت في كتاب عباس العقاد.

فيقول له القاضي: إذن، رُدت شهادتك، ولا يُقبل له شهادة.

فجاء واحد يقول لي: لدي كرامة، ما هي يا أخي؟ لقد رأيت إبليس تمامًا وجلست معه أمس هكذا. حسنًا، فتُرد شهادته فورًا؛ لأنه في خطأ، نعم، خطأ سواء كان من غفلة، أو خطأ من حماقة، أو خطأ من جهل، أو خطأ من كذب، فهذا وارد.

لكن هكذا نرفض هذه الأشياء التي يقولها. أحدهم يقول أنا دخلتُ بالأمس الجنة وأكلتُ منها طعامًا حتى شبعتُ ونزلت! ممنوع أن يكون عندنا شيء مثل هذا.

أما أن يقول: أنا رأيتُ الدنيا ورأيتُ كذا، فهذا وارد حدوثه ككرامات للأولياء. لكن هذه الأشياء وأمثالها لو وُجِدَت في مكان سنردها، وذلك لأجل أن العقيدة هي هكذا.

نعم، فنحن أيضًا معنا المقياس الذي نقيس به والمتر الذي نقيس به.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، الأستاذ محمد معي.

[السائل]: السلام عليكم .

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل أستاذ محمد.

[السائل]: أريد أن أسأل الدكتور، بالنسبة لفوائد البنوك التي على حسابات التوفير، الفائدة الثابتة هذه، هل هي مشكوك فيها أم هي فرع من فروع الربا أم حلال أم ماذا؟

[الشيخ]: لا، حلال إن شاء الله؛ لأن الورق النقدي الذي لدينا هذا غير مغطى بالذهب، ولذلك فهو ورق يسمى في الفقه بالنقود، ولا ربا في النقود ولو راجت رواج النقدين.

[المذيع]: معي اتصال هاتفي آخر، السيدة فريدة تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم يا شيخنا.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي.

[السائل]: أستأذن حضرتك، وأنا أتوضأ يكون هناك صعوبة عندي وأنا أرفع رجلي حتى أُدخلها تحت ماء جارٍ، فأنا أبلُّ يدي جيدًا جدًّا، أي مملوءة بالماء، وأمسح على رجلي وأتخلل ما بين الأصابع جيدًا وأمسح حتى الكعبين، افعلها مرة وإثنتين حتى أشعر أن قدمي يعني مسحتها جيدًا، هل هذا كافٍ أم يجب أن أضعها تحت ماء جارٍ؟

[الشيخ]: لا، ليس لها [غسل القدمين في الوضوء بالمسح بدل الماء الجاري] علاقة بالماء الجاري، لكن المهم أن الماء ونقطته، كأننا لو كان هناك نقطة ماء أن تمر على العضو. هذا هو الغسل: أن يجري الماء. ليس مياهًا جارية من الصنبور، بل المياه الجارية ولو في وعاء أو كأس.

ونجلس ونسكب على أرجلنا من هذا الكأس.

[السائل]: أي لا بد أن تنسكب المياه من أي مكان سواء من صنبور او غيره.

[الشيخ]: أنا أريد المياه أن تجري، أريد المياه أن تجري على العضو فمن الممكن، أن تجلسي وتأخذي غرفة ماء بيديك وتبللي قدمك بها فقط وانتهى الأمر. أي أن الماء يجب أن يجري على العضو، كيف يجري على العضو؟ بأي وسيلة.

[الشيخ]: هذا فقط ما أردت قوله، أي أن الماء يجري على العضو. الغسيل في اللغة معناه أن المياه جرت على العضو.

[المذيع]: حسنًا، سؤالك الثاني يا سيدتي.

[السائل]: وأنا في العمل أكون مرتدية الجوارب النسائية التي تكون من النوع الرقيق، وهي بالطبع يمكن أن تصل المياه إلى القدم من خلالها، ليست مثل الجورب الرياضي أو الرجالي، ولا تكون هناك فرصة لي أن أنزع هذا الجورب، فهل يمكنني المسح عليه إذا احتجت إلى تجديد وضوئي، أم يجب عليَّ إزالته؟

[الشيخ]: هذا [المسح على الجورب النسائي الرقيق لتجديد الوضوء] محل خلاف بين الفقهاء، ونحن نقلد من أجاز، فأنتِ قلدي من أجاز والبسي الجورب على طهارة تامة.

هذا الجورب لا يوجد فيه ثقب أو أي شيء؛ لأنه يجب أن يستر موضع الفرض كله، وألا يكون فيه قطع.

فما دام هذان الشرطان موجودين فإن كثافة الجورب ورقته لا تهم.

[السائل]: وهل أمسح عليه من على ظاهر قدمي فقط أم يجب على القدم كلها؟

[الشيخ]: لا، ظاهر قدمك فقط.

[المذيع]: أستاذ علي، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السؤال أنني وضعت مائة وخمسين ألف جنيه في البنك بفائدة ستة عشر في المائة، أريد أن أعرف قيمة الفائدة وكم سأدفع في نهاية السنة؟

[المذيع]: هذه وديعة ثابتة هكذا حتى نهاية السنة، لا تسحب منها شيئًا على الإطلاق؟

[السائل]: لا، أسحب، أريد معرفة في حالة اذا سحبت منها أم لا، في هذان احتمالان.

[المذيع]: نعم، فضيلة مولانا سيتفضل حالًا.

[الشيخ]: المائة وخمسون هذه، إذا كان بستة عشر في المائة فإنهم يحققون أربعة وعشرين ألف جنيه، ولذلك فأنت عليك ألفان وأربعمائة.

[المذيع]: لدي اتصال هاتفي آخر. ألو، أم محمد، أهلًا بكِ يا سيدتي.

[السائل]: كيف حالك يا أستاذ، أريد ان اسأل مولانا لو سمحت.

مولانا، نحن عدة أخوات ولنا أخ وحيد وهذا الأخ مقتدر أنعم الله عليه من كرمه، بسم الله ما شاء الله، ولنا مقابر وهي مقابر والدي من الأساس ويلزم لترتيبها الكثير من النقود، واقترح أخانا التكفل بترتيبها، فهل يصح الإنفاق على هذه المقابر من نصيب الزكاة علمًا بأنني مسؤولة عن الأمور المادية؟

[الشيخ]: لا يصح إنفاق الزكاة على ترتيب المقابر، الزكاة للفقراء.

[السائل]: فهل تصلح إن كانت صدقة؟

[الشيخ]: نعم، تجوز الصدقة ولا تجوز من جهة الزكاة بأي حال من الأحوال، ولكن لا بأس من جهة الصدقات.

[السائل]: جزاك الله كل خير.

[المذيع]: نشكرك شكرًا جزيلًا. مولانا، اسمح لنا أن نخرج إلى فاصل قصير للإجابة على كل ما لدينا من تساؤلات. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا اسمح لنا، معي اتصال هاتفي السيدة هبة، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أريد أن أسأل فضيلة الشيخ، أنا والدتي تأخذ أرباحًا من البنك، ولديها ابنتها وضعها المادي ليس [جيدًا]، فهل يجوز أن تعطي زكاة مالها لأحفادها أو لابنتها وهي تعيش معها؟

[الشيخ]: أي نعم، يجوز أن تعطيها لزوج ابنتها لكي يصرف على البيت.

[المذيع]: أستاذة دينا، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: يا رب يبارك فيكم، يا رب ويزيدكم يا رب. أولًا، أنا مضطربة لأنني حقًّا أرغب في تقبيل يد مولانا وقدمه، وأتمنى أن أراه. لقد قمت بمحاولات كثيرة ولم يحقق الله لي ذلك بعد، أتمنى إن شاء الله أن يريد الله تحقيقه لي.

وأريد أن يدعو لي ولأولادي أن الله يصلح ذات بيننا ويصلح حالهم.

[الشيخ]: آمين يا رب.

[السائل]: أنا لدي نسخة من مصحف التهجد، أنتم حضراتكم كنتم تتحدثون في اليومين الماضيين عن هذا الموضوع. هذا المصحف يوجد فيه مثلًا كلمات نقاطها غير صحيحة، وهناك في الآية بضع وخمسين من سورة القصص كلمة يتبعون مكتوبة يبيعون، وقد اتصلت بالدار الناشرة وقالوا لي: لا، وقومي بإصلاحها وهكذا.

[السائل]: لكنني لا أعرف ماذا أفعل [نسخة مصحف بها أخطاء مطبعية]، ومولانا قال أصلح، لكنني لا أعرف. أنا أريد أن آخذ الكلام منه لأنه يُؤذِّن لي بكل شيء. أنا أتابعه في التلفزيون وأتمنى أن أتابعه في الحقيقة. أشكرك.

[الشيخ]: حسنًا، لا عليه. الآن، لا بد من مراجعة النسخة التي معك، ويمكن جدًّا أن نستلمها ونجلب لك واحدة صحيحة.

[السائل]: أين يا مولانا؟

[الشيخ]: في الكونترول سيخبرونك كيف يستلمون منك النسخة التي لديك وكيف يعيدونها إليك.

[المذيع]: يعني اتركي رقم الهاتف الذي في الكنترول وهم سيتواصلون مع حضرتك فورًا.

[المذيع]: معنا الأستاذة مروة، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك. لقد رأيت في المنام سيدنا الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم، وكان بشعر معين ويحمل شيئًا آخر. فهل معنى هذه الرؤيا أن الله سيكتب لي العمرة؟ أم ما تفسير هذا الحلم ؟

[الشيخ]: تفسيره أن الله يكرمك لأن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يعني بشرى ومِنَح إلهية وشيء طيب جدًّا للغاية، فربنا يُنعِم عليك بعطية وببشرى، واقبلي البشرى.

[السائل]: يا رب، يا رب، يا رب.

[المذيع]: مولانا الإمام، هل القراءة من المصحف بما أنكم تكلمتم وتحدثتم عن المصحف الشريف، هل القراءة من المصحف ثوابها أكبر من القراءة من الذاكرة بشكل مباشر؟

[الشيخ]: مشايخنا يقولون هكذا؛ لأنك تستعمل عدة حواس. يعني أنت عندما تقرأ من ذاكرتك تستعمل لسانك، لكن هنا تستعمل لسانك وتستعمل أذنك وتستعمل نظرك بالنظر إلى المصحف.

فالعشر حسنات عن كل حرف تصبح ثلاثين: عشرة لعينك، وعشرة لأذنيك، وعشرة للسانك.

[المذيع]: ما هذا الفضل!

[الشيخ]: عندما تتعلق قلوب الناس بالله، يفتح الله عليها.

فكانوا دائمًا يقولون لنا أنه عندما تريد أن تقرأ القرآن فالأفضل أن تقرأه من المصحف بالرغم من حفظه وما إلى ذلك، ففي ذلك نوع من أنواع المراجعة، ونوع من أنواع العبادة، وفيه ثواب عالي القدر في هذا المكان.

بل أنهم اطرادًا كانوا يفعلون هكذا مع الأوراد والأحزاب، إنك تقرأها خير حتى لو كنت تحفظ الأوراد، فقراءتها بالنظر إليها أولى من تلاوتها من الذاكرة.

[المذيع]: اسمح لي، معنا السيد مصطفى، سيد مصطفى، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم، سيد حسن.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا بحضرتك، تفضل.

[السائل]: مولانا وسيدنا الجميل.

[الشيخ]: تفضل، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: مولانا، قد سمعت سيادتكم في حلقة كتابة القرآن وكتابة الوحي، هل كان الكتّاب يوحى إليهم بأن مثلًا التاء المربوطة أو التاء المفتوحة ولها إعجازات في القرآن، هل كان يوحى إليهم أم كان ربنا سبحانه وتعالى يُسجل على أيديهم الحروف بهذا الشكل؟ والإعجاز القرآني فيه، يعني أستأذن من سيادتك، هل الإعجاز القرآني في الكتابة مثل الإعجاز القرآني بالضبط؟

[الشيخ]: التلاوة تكشف المكتوب عن طريق الوقف. كان الحفظ هو الأساس.

فعندما كان يقول:

﴿ٱمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ﴾ [القصص: 9]

فهذه بتاء مفتوحة، لماذا؟ لأنه إذا وقف عليها قال: امرأت هكذا [تنطق تاء]، وليست امرأة [تنطق هاء]. امرأت فرعون.

وكذلك:

﴿وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا﴾ [النساء: 128]

فنجدها بالتاء، نعم. ولكن كلمة امرأة التي ليست كذلك يقول هي امرأة [تنطق بالهاء]. فالواقف يكشف هل هي بالتاء هذه أم بدونها، مثل شجرة [تنطق بالهاء] وشجرة [تنطق تاء]، رحمة [تنطق بالهاء] ورحمة [تنطق تاء].

أن لا، وألا. فإن لا، إذا وقف على أن يبرزها ويقول: أن، وبعد ذلك يقول: لا. لكن ألا، عندما يصلها فيكون الوصل غير الوقف.

فكان من هذا الوقف والوصل يكتشفوا وهم متلقون، كل ذلك عن سيدنا رسول الله، فهو مآله إلى الوحي. فكتبوا مثلما ضبطوا تمامًا بالكلمة.

وهذا فيه تدخل إلهي؛ لأن الله وعد أن يحفظ هذا الكتاب، فحفظه سبحانه وتعالى.

[المذيع]: مولانا الإمام وسنستعرض إن شاء الله مع فضيلتك في الحلقات القادمة هذه الظواهر الإعجازية ودلالتها للإعجاز في القرآن الكريم من خلال الوقف والابتداء وما تتفضل به، هذا يخص الكتاب، يخص المصحف من القراءة ومن التجويد.

[المذيع]: مولانا، شكر الله لكم ورضي الله عنكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: ونلتقي بكم دائمًا على هذا الخير.

[الشيخ]: مرحبًا.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.