ما الفرق بين الفقير والمسكين وهل تجوز الزكاة على من يعمل بأجر؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم في هذا اللقاء الذي يتجدد دائمًا ودومًا مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، وفي هذه الحلقة نجيب على كل ما لدينا من تساؤلات. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: اسمح لي أن أستعرض أول سؤال عندي في الرسائل القصيرة، يقول صاحب السؤال: هل تجوز الزكاة على من يخدمنا أو يؤدي عملًا مدفوع الأجر؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

في أحد قوليّ العلماء أن الأقربون أولى بالمعروف؛ إذ أن القرابة قد تكون قرابة نسب وقد تكون قرابة حسب.

قرابة النسب أي أخي وابن عمي وخالتي وهكذا إلى آخره، وقرابة الحسب هم من حولي من العاملين ومن الخدم ومن المعاونين والمساعدين إلى آخره. لكن العبرة هنا هي في توفر الفقر والمسكنة.

والفقير في لغة الفقهاء معناه أنه يحتاج إلى عشرة، أي عشرة وحدات، أي عشرة آلاف مثلًا، أو عشرة جنيهات، وهكذا. ولكن الدخل ثلاثة. إذن فهناك فجوة عنده ما بين الدخل والاحتياج، إنما هي سبعة.

والمسكين هو من كان يحتاج إلى عشرة كذلك، ولكن دخله سبعة! هنا تكون الفجوة ثلاثة.

﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ﴾ [التوبة:60]

قال الفقراء، فيتبادر إلى الذهن من هو أقرب إلى العدم، أي معدم. وجاءت كلمة والمساكين استدراكًا على ما قد يتبادر إلى الذهن من كلمة الفقراء استقلالًا.

فقالوا: ليس للفقراء فقط، بل كذلك للمساكين. إذن، الزكاة ليس مبناها الجباية، وليس مبناها المنّة، إنما هو سد الاحتياج؛ لأنها قائمة على علو الإنسانية، أي أن هذه الزكاة شعور إنساني.

ولذلك قالوا يأخذ منها ابن الملك لو كان ابن سبيل. وابن الملك غني، أي معه أموال، ولكن انقطع عن ماله وأحواله وما إلى ذلك، فله أن يأخذ من الزكاة.

وكان ابن سلطان المغرب ذات مرة وهو عائد من الحج ومعه حاشيته وما إلى ذلك، انقطع به السبيل، أي نفدت أمواله، ولم يجد مكانًا ينزل فيه، فأصبح ابن سبيل. وهذا لا يعرف كيف يستجدي أو ممن يطلب المساعدة، ولا يستطيع أن يقول أعطوني.

فالشيخ الدردير أعطاه ومنحه باعتبار أنه ابن سبيل. فلما رجع إلى المغرب أرسل له هدية أولها في مراكش وآخرها في القاهرة، أي أن الرجل [ابن السلطان] يمتلك كل شيء.

ولكن الزكاة ليست جباية وليست عطية، بل هي واجب شرعي من أجل إعلاء مفهوم الإنسانية، من أجل حرية الكلمة، من أجل ألا يكون هناك فقير يؤاخذ بفقره، فيجعلوه ينتخب كذا أو يبيع صوته. فنحن لدينا تزييف الإدارة وتزييف الإرادة.

الزكاة دورها أن تجعل الفقير ليس عليه ديون، ليس عليه هموم، فهو واقف في الصلاة في صف متساوٍ فيه مع الملك، والأمير والغفير وكل الناس لله رب العالمين؛ لأن الخلقة واحدة.

فهم أمثالنا في الخلق، أي كل البشر، سواء كان حاكمًا أو محكومًا، عالمًا أو جاهلًا، تقيًا أو فاجرًا، أمثالنا في الخلق.

فلا يوجد تمييز عنصري ولا إثني ولا عرقي ولا جنسي ولا لوني ولا ديني أبدًا، إنما هم أمثالنا في الخلق.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، معي الأستاذة عزة.

[السائل]: السلام عليكم. أنا كنت أريد أن أسأل الشيخ من فضلك.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أنا تعرضت للسرقة، والناس يقولون لي اذهبي إلى البشعة وأناس يقولون لي اذهبي إلى الدجالين، وأنا أريد أن أصل للسارق عن طريق القرآن والسنة.

[الشيخ]: وإذا وصلتي إليه، ماذا ستفعلين؟

[السائل]: أعرف فقط لكي يهدأ قلبي.

[الشيخ]: لا، دعي قلبك يهدأ بذكر الله؛ لأنها [البشعة] إذا صدقت - لكنها كثيرًا لا تصدق وكثيرًا ما تأتي بالمصادفة - لا تُبنى عليها أحكام.

ماذا ستفعلين إذا اتهمتي بريئًا؛ وتبين لكِ يوم القيامة أنه ليس هو الجاني؟ هل سيطمئن قلبك حينها؟ إنه لن يطمئن. ولذلك ما أخفاه الله عنا إنما دلّنا على شيء آخر، وهو أن نلقي بأحمال قلوبنا عليه [سبحانه] فنقول: حسبنا الله ونعم الوكيل، سيؤتينا الله من فضله ورسوله.

عندها قد يظهر لك شيئًا، أو جاء [السارق] واعترف، رد المسروقات، عوضك الله، صرف الله عنك هذا الأذى، وهكذا.

فلنبقَ متعلقين بالله فقط، لا متعلقين بالرسوم. وكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل لها مفعول أعظم من البشعة، والسحر وحتى البلورة السحرية وأي شيء آخر.

هذه مسألة قوية جدًا، فلنجعل قلوبنا متعلقة بالله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: معي أستاذة عزة أيضًا في اتصال، مرحبًا بك تفضلي.

[السائل]: أنا أسأل عن الفوائد التي حصلت عليها من شهادة [بنكية]، وأنا أعلم أنه يجب أن يُدفع عليها زكاة عشرة في المائة من الفوائد سنويًا، لكن كل ما يأتيني من فوائد يتم صرفها. فأنا لا أعرف، هل يجب أن أضحي ببعض الأشياء من أجل أن أخرج الزكاة؟

[الشيخ]: نعم، يجب أن تضحي ببعض الأشياء؛ لأن هذا دين في ذمتك لله.

الله لا يأخذ منك الأموال وإنما أمرك أن تعطيها للمستحقين. فتلك العشرة في المائة حتى لو أُنفقوا ستبقى دينًا عليك في ذمتك. فحاولي أن تدبريه.

[السائل]: حتى لو مر الوقت المفترض أن أخرجه فيه؟

[الشيخ]: نعم، حتى لو مرت سنوات. فلو أنني لم أخرج [مثلًا] من سنة ألفين حتى اليوم، أحسبهم [الزكاة] ويصبح ذلك دينًا وأقسطه على نفسي حتى أوفي دين الله.

[السائل]: شكرًا مولانا.

[المذيع]: معي أستاذة أمل، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم، أريد أن أسأل سؤالين، السؤال الأول: أنا في وقت من الأوقات عاهدت الله أن ثلث دخلي يُخصص لله. فبالتالي أي شيء لله سواء صدقات أو نذور أخرجه من هذا الثلث. فهل النذور والصدقات العادية لا ينبغي أن تكون من الثلث؟ لأنني بالفعل نذرته لله. هل ما فوق الثلث أيضًا الأشياء الأخرى أم لا؟

[المذيع]: هي تقول: عاهدت الله أني أخرج ثلث دخلي لله، فهل يعفيني هذا من الزكاة أم لابد من أداء الزكاة؟

[الشيخ]: لا شيء يعفي من أداء الزكاة. أنت فعلت شيئًا بينك وبين ربك، وهذه المعاهدة ستذهب بالثلث، وليس لها علاقة بالزكاة التي فرضها الله علينا ولا بالنذر الذي تقومين به على نفسك إلى آخره.

أنت أدخلت نفسك في الطريق الضيق الذي هو معاهدة مع الله بالثلث. فلا بد أن تفي بها، لكن هذا ليس له علاقة بالأركان.

الزكاة هي ركن من أركان الدين، وفرض مستقل بذاته لا علاقة له بما تُنشئينه أنت من عند نفسك لوجه الله من صدقات، أو معاهدات، أو أوقاف إلى آخره. كل هذا لا علاقة له بالزكاة.

فمن أخرج وقفًا، أو أخرج صدقة، أو أخرج معاهدة، أو فعل نذرًا فإنه لا علاقة له بالزكاة. الزكاة مستقلة تمامًا مثل الصلاة، ليس لها علاقة بكل ما نفعله من خيرات.

وعلى ذلك فالإنسان لا ينبغي أن يحمل نفسه ما لا يطيق، ولكن وقد عاهدت، وفي استطاعتك إلى الآن أن توفي بهذا العهد، ولكن الزكاة شيء آخر مستقل.

[المذيع]: ولكنها تقول ليس عندها مدخرات.

[الشيخ]: ليكن، لكنها قالت أن كل ما سيرزقها الله به ثلثه لله وثلثين لي. فهذا عهد والوفاء بهذا العهد أو الإخلال به أيضًا مسألة. ولكن هل عليها زكاة أم لا؟

هي تقول لا يوجد مدخرات، إذن لا يوجد زكاة. لكن ليس لأنها تخرج الثلث؛ بل لأنها لا تملك مدخرات.

ستخرجين الزكاة على ماذا؟ أنت ليس عليك زكاة.

[السائل]: وماذا إذا كان نذر أو زكاة حلي أو ما شابه؟ هل يجب أن تكون من خارج الثلث؟

[الشيخ]: نعم، أي شيء آخر يكون خارج هذا الثلث. فهذا الثلث مثل وقفية، مثل وقف في الخليج يسمونه الثلث أو الربع أو كذا، هذه وقفية لله.

[المذيع]: وتقول زكاة الحلي أيضًا.

[الشيخ]: ليس لدينا زكاة في الحلي. حلي النساء ما دامت تُلبَس فلا زكاة عليها. أما ما عليه الزكاة هو الجنيه الذهب، أي عندما يكون لدينا جنيهات ذهبية غير مصوغة. أما إذا صُغناها وصنعنا منها سوارًا أو صنعنا منها سلسلة فلا زكاة عليها.

[المذيع]: يا أستاذة هبه، أهلًا بك، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم، كنت فقط أسأل، لدي شقة في المصيف، وقت شرائها كانت للاستعمال، وبعد ذلك بقيت مدة طويلة لم نستعملها، واضطررت أن أبيعها، لكنني بعتها دون مكسب. فهل ما تحصلت عليه من ثمنها عليه زكاة أم لا؟

[الشيخ]: ليس عليه زكاة إطلاقًا.

[الشيخ]: وحتى لو ربح.

[السائل]: زوجي يقول لي إذا مر عليه عام يكون عليه زكاة، ولكن وقت استلامه ليس عليه زكاة.

[الشيخ]: ليس عليه زكاة، [حتى لو] أخذتيه واشتريتي به عربية واشتريت به عقار أو شيئًا آخر أو جهزت به ولدًا من الأولاد أو بنتًا.

لكن إذا مكث [المال] في حيازتك سنة، لم يعد هو ما بعنا به، ولكن أصبح مبلغًا مُدَّخَرًا عليه الزكاة. إذا كان [مدخرا] في الدولاب [تكون الزكاة] اثنان ونصف في المائة، وإذا كان في البنك فالبنك عشرة في المائة من الإيراد.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذة هبة، شكرًا جزيلًا مولانا، اسمح لي أن نذهب إلى فاصل. أبقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بحضراتكم، مولانا اسمح لي. على الهاتف، أم محمد، تفضلي.

[السائل]: أود أن أستشير حضرتك في موضوع الابتلاء؛ لأنني أُصبت بمرض السرطان وأنا في الثامنة والأربعين من عمري، والحمد لله أنا نوعًا ما أحاول أن أتقي الله على قدر ما أستطيع.

فعندما قرأت في الابتلاء بعد إصابتي بهذا المرض، وجدت أن الابتلاء أُرسل للأنبياء، وأنه شيء لترقية الإنسان، أي للتقرب من الله أكثر. لكنني فوجئت أن بعض الناس الذين لديهم نفس المرض يجاهرون بمعصية الله.

فلم أعد أعرف هل نحن نتساوى في هذه المرحلة؟ وما أسباب الإبتلاء؟ وهل هذا نوع من القرب من الله؟ أم تكفير عن ذنوب؟

كنت أحسب أنني ليس عندي من الذنوب ما يجعلني أتساوى بهم.

[الشيخ]: لا بد أن تفهمي هذه المسألة يا أم محمد، هذا شيء بسيط جدًا.

لا بد أن تفهمي حقيقة الابتلاء، فإن الله سبحانه وتعالى ينزل هذا الابتلاء رحمةً من عنده، ويُنزله على المؤمن وعلى التقي وعلى النبي، وعلى الولي وعلى المفرط، وعلى الفاسق وعلى الكافر، وعلى جميع بني البشر.

لكن مهمته - وهي رحمة - مختلفة باختلاف هؤلاء الناس.

فإذا كان المُبتلى من قبيل الطائعين العابدين فإنه يكون لرفع الدرجات. هذه لو اطَّلع عليها المرء لتمنى أن يُنزل الله البلاء [عليه] كل يوم من شدة حلاوة هذا الرفع في يوم القيامة، يعني هناك خمسمائة درجة عند الله، فتخيلي أن الإنسان رُفع من الدرجة رقم خمسة إلى الدرجة رقم أربعمائة، وما بين كل واحدة والأخرى ملايين ومليارات من النعيم والرضا والثواب.

فيقول لماذا [يا رب] لم تُنزل عليّ هذا البلاء كل حين؟ لما أخّرتني حتى الآن؟**

فالمهمة الأولى** لهذه الرحمة هي رفع الدرجات، والمهمة الثانية كتابة الثواب؛ لأن الثواب يأتي على قدر المشقة، وعلى قدر التعب، وعلى قدر المعاناة إلى آخره.

﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ [الكهف: 30]

والإنسان عندما يصيبه البلاء فيصبر يكون أمره عند ربه خيرًا، فيأخذ الثواب.

القضية الثالثة لهذا البلاء غفران الذنوب، لهذا الذي يجاهر، أو هذا الذي ينحرف، أو هذا الذي يفعل المعصية إلى آخره، لعل الله سبحانه وتعالى أراد أن يخفف عنه بما رآه في قلبه من الرحمة، وإن كان عاصيًا، وما رآه في قلبه من الرقة والتعلق.

وإن كان نسي نفسه في المعاصي، وجهر بها، وسار وراء شهواته، إلا أنه في النهاية كان الله عليمًا بقلبه فأراد أن يغفر ذنوبه.

القضية الرابعة لهذه الرحمة هي التنبيه؛ لأن الله سبحانه وتعالى ينزل العذاب الأصغر حتى ينبهنا على العذاب الأكبر. فينبهنا ويقول [لنا]: يوجد هنا قدرة إلهية على إنزال هذا البلاء، وهذا الضيق، وهذا المرض، إلى آخره، فتنبهوا.

فمنا من يسمع، ويتنبه، ويرجع، ويتوب. ومنا من يتغافل، ولا ينظر إلى ذلك، ويقول: هذه أمور طبيعية، ويستمر في غيه.

فإذن هذا البلاء له فوائد وله وظيفة:

﴿وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ ٱلْعَذَابِ ٱلْأَدْنَىٰ دُونَ ٱلْعَذَابِ ٱلْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [السجدة: 21]

وهنا القضية واضحة، فلا تقارني نفسك بأحد، ولا تقولي ينتقم الله مني. ربنا لا ينتقم لا من هذا ولا من ذاك، ولا حتى ممن أعلن الكفر. كلا، لا ينتقم.

الله له غرض آخر، وهدف آخر، وغاية أخرى سبحانه وتعالى عن كلامنا وعن وصفنا بهذه الأوصاف، فهو منزه عن كل غرض ومنزه عن كل باعث، لكنه حكيم، له حكمة.

وهذه الحكمة التي جعلت الله سبحانه وتعالى يفعل هذا هي هذه الأمور، فلعل ذلك يكون من رفع درجاتك ومن غفران ذنوبك، من عطاء وثواب وهكذا. فالله سبحانه وتعالى كريم.

[المذيع]: ولا يشغل الإنسان نفسه بمن ابتلي فلم يصبر. فلا تشغل نفسها بمن يجاهر بالمعصية في نفس الوقت وهو مريض.

[الشيخ]: ﻷنه [الله] يبتلي الجميع.

قال رسول الله ﷺ: «أشدُّ الناسِ بلاءً الأنبياءُ ثم الأمثلُ فالأمثلُ»

فما معنى الأمثل فالأمثل؟ أي أنه عندما يأتي للنبي يكون رفعًا للدرجات، وعندما يأتي للذي بعد النبي يكون زيادة في الحسنات، وعندما يأتي لمن نسي نفسه قليلًا يكون غفرانًا للذنوب والسيئات، وعندما يأتي للشخص الفاجر الكافر وما شابه يكون تحذيرًا وتنبيهًا.

فكلها رحمة، وربنا -سبحانه وتعالى- يتلطف بنا.

فالحمد لله، نقول الحمد لله على كل حال. كان النبي يقول: الحمد لله على كل حال.

قال رسول الله ﷺ: «عَجَبًا لأمرِ المُؤمِنِ، إنَّ أمرَه كُلَّه خَيرٌ، وليسَ ذاك لأحَدٍ إلَّا للمُؤمِنِ، إن أصابَتْه سَرَّاءُ شَكَرَ فكانَ خَيرًا له، وإن أصابَتْه ضَرَّاءُ صَبَرَ فكانَ خَيرًا له.»

«حتَّى الشَّوكةِ يُشاكُها، إلَّا كَفَّرَ اللهُ بها مِن خَطاياه.»

ما معنى هذا؟ أي أن الشوكة دخلت هكذا، فتألم. فله أجر. وفي الحديث القدسي:

«يا ابنَ آدَمَ، مَرِضتُ فلَم تَعُدْني، قال: يا رَبِّ، كيفَ أعودُك وأنتَ رَبُّ العالَمينَ؟! قال: أما عَلِمتَ أنَّ عَبدي فُلانًا مَرِضَ فلَم تَعُدْه؟ أما عَلِمتَ أنَّك لو عُدتَه لَوجَدتَني عِندَه؟»

يا للعجب! أي أن المريض الذي يتألم، وقد يكون متعبًا وضجرًا وممتلئًا بالألم، إلا أن الله عنده.

أي أنه في المعية. فإذا عرف هذا المعنى، كان سيقول يا ربّ ولماذا لم تمرضني باستمرار؟ بالطبع هو لن يتحمل، لكنه سيقول هكذا.

وماذا سيقول عندما يطّلع على حقيقة المواقف؟ لأننا هنا:

﴿قَالُوا۟ لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَسْـَٔلِ ٱلْعَآدِّينَ *‏ قَٰلَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ‏﴾ [المؤمنون: 112-114]

ﻷننا نعيش قليل، سنمكث ثلاث دقائق فيها من أولها لآخرها حتى لو عشنا مائة سنة، فسوف تختلف المقاييس.

والناس يوم القيامة يقولون: يا رب، لِم لَم تخبرنا؟ ولكنه أخبرهم [الله].

﴿تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [المعارج: 4]

﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾ [الحج: 47]

أنتم لا تتأملون.

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ ٱخْتِلَـٰفًا كَثِيرًا﴾ [النساء: 82]

غير راضين، وقد كان بين أيديهم، وقد قال لكم كم لبثتم؟ قالوا:

﴿قَالُوا۟ لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَسْـَٔلِ ٱلْعَآدِّينَ﴾[المؤمنون: 113]

إذن نحن لبثنا فيها فعلًا قليلًا، بمقياس أنهم يرونه بعيدًا ونراه قريبًا.

فندعو الله لأم محمد بالشفاء العاجل، وحاليًا السرطان أصبح مثل الإنفلونزا، أي إن شاء الله يُسيطر عليه. فربنا يمنّ عليك بالشفاء العاجل ويجعلها في ميزان حسناتك.

وأنتِ إجعلي عندك ما يسمونه الأجانب بالشفاء المستحيل. ما هو الشفاء المستحيل؟ إنه بالإرادة. ولكن نحن نقول: الإرادة موجودة، ولكن الثقة بالله هي التي ستثبت الإرادة وستقوي الإرادة.

والدعاء، فندعو الله سبحانه وتعالى ونصبر ونحتسب، وهذا الصبر والاحتساب هو الذي يجعلنا دائمًا نتجاوز هذه الأمور كلها، وإن شاء الله [تقومين] بالسلامة.

[المذيع]: هل كان العارفون والصالحون إذا مر وقت دون أن يُبتلى أحدهم كان يحزن؟

[الشيخ]: حسب درجته، وحسب حالته الضارعة مع الله. ﻷنه عندما يصاب الإنسان بالأمراض قد تعطله عما كان هو أهم. فهو دائمًا قلبه معلق بالله ويريد أن يعمل الواجبات، وينتهزها [عدم الإبتلاء] فرصة ويعمل.

فالواجبات كثيرة، هذه الواجبات منها التبليغ، ومنها القيام بحوائج الناس، فالمرض سيعطله. فهي حسب حالة قلبه أو هكذا، فكل شخص له وعيه وحاله وعلاقته مع الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: معي الأستاذة زينب، أهلًا بكِ. تفضلي.

[السائل]: أريد أن أسأل مولانا سؤالًا في الميراث، أنا وزوجي بنينا فيلا دوبلكس، أي طابق أرضي وطابق أول، وسلم داخلي. وعندما تزوج ابني، سكنّا [انا ووالده] في الطابق الأسفل، وتزوج ابني في الطابق العلوي، لكن بالطبع الفيلا كلها مفتوحة على بعض. ثم توفى زوجي، وقد أضطر إلى بيع الفيلا. فهل الجزء العلوي من الفيلا لا يدخل في الميراث؟ أي يُعتبر خاصًا بابني، ثم أقسم الميراث عليه وعلى أخته بعد أن أخصم الطابق العلوي؟

[الشيخ]: هذا البيت تقولين إنك اشتركت أنت وزوجك في بنائه، أي لكِ النصف ولزوجك النصف. إذن، نصف البيت ملكك في الأساس، والنصف الثاني سيجري عليه الميراث. النصف الذي سيجري عليه الميراث هذا، لك فيه الثُمن والباقي للورثة الآخرين.

السبعة أثمان [يقسموا] بين الولد وأخته، الثلثان والثلث، ثلثي السبعة أثمان وثلث السبعة أثمان. هذه هي المسألة.

أي أنك لك نصف زائد ثُمن، أي لك خمسة أثمان من هذا البيت، والثلاثة أثمان: اثنان له وواحد للبنت.

[المذيع]: يسمح لنا مولانا أن نذهب إلى فاصل ثم نعود لنتلقى مزيدًا من الاتصالات الهاتفية، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، اسمح لي أن أقرأ بعض تساؤلات الرسائل القصيرة.

السؤال يقول: ما الحكم في قيام البعض بتسميم الحيوانات وتعمُّد عدم ترك بواقي طعام لهم؟

[الشيخ]: هذه الحيوانات تمثل مشكلة كبيرة في ثقافتنا، أما في ديننا فالأمر واضح وهو الرفق بالحيوان جزء لا يتجزأ من هذا الدين.

وقد وضح لنا النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة بغيًا من بني إسرائيل دخلت الجنة بسبب كلب وجدته عطشانًا فسقته، فلم تمنع عنه الطعام ولم تسممه وما إلى ذلك، فسقته فأدخلها الله به الجنة.

وفي ديننا أن

«دَخَلَتِ امرَأةٌ النَّارَ في هِرَّةٍ رَبَطَتها، فلَم تُطعِمْها، ولَم تَدَعْها تَأكُلُ مِن خَشاشِ الأرضِ.[صحيح البخاري:3318]

فلم تتركها، حبستها، ولم تعطها طعامًا، ومنعتها من أن تذهب هنا وهناك.

المصيبة التي لدينا هنا، أنها تسممها أيضًا. هذا التصرف فقط يكون للعوادي. والعوادي التي هي الحيوان المُعتدي الذي لديه سعار، الذي سيجلب لنا الأذى، الذي لديه جرب أو جذام وما إلى ذلك.

فهذا يُصدر ضده حكم إعدام ويُقتل بالطريقة المُثلى.

فقال رسول الله ﷺ في هذا الشأن: «إذا قَتلتُم فأحسِنوا القِتلةَ» [مختصر المقاصد:67]

يعني أن القتل يكون بطريقة فيها رحمة، فيها التعدي على هذا الحيوان البهيم، وفيها نوع من أنواع الرفق والرحمة.

بالضبط هذا مثل عندما نُصدر حكمًا على أحد، شخص أمتد به الجرب مثلًا، والجرب هذا مُعدٍ، حتى إنه مُعدٍ للإنسان، فيقوم الطبيب بإصدار فتوى بأنه يُعدم، فيأخذ حقنة، لا أن يتسمم أو أن يُلقى في النار وما إلى ذلك.

كل هذه الأمور نهى رسول الله عنها، نهى عن الحرق بالنار.

وقال ﷺ: «لا يعذّبُ بالنارِ إلا ربُّ النارِ» [سنن أبي داود:2673]

فإن ما حدث في بلادنا من تسميم للقطط في حادثة شهيرة، وحتى من حرق للخنازير في حادثة شهيرة، وأمثال مثل هذا يأباه الدين. فهي فقط ثقافة تحتاج إلى تعديل وتحتاج إلى تغيير؛ لأن صورتنا في العالم بهذه الأخطاء الفظيعة أصبحت مشوهة.

شخصًا يريد أن يعضني، و[ممكن أن] أُصاب من هذا العض بداء الكلب، أو بالجرب، وأُصاب بفيروسات لا أعرفها، هذا سيصدر عليه حكمٌ. وهذا الحكم ليس هو الأصل.

لأننا لا نعدم الناس، وهذا الإعدام لكي نصل إليه له إجراءات طويلة من محاكمة ثلاثية، والقضاة كلهم لا بد أن يقولوا نعم [للإعدام]، ثم يُرفع الأمر لفضيلة المفتي، وفضيلة المفتي يوافق، فتعود للمحكمة، ثم يذهب إلى رئيس الجمهورية، فإذا وافق رئيس الجمهورية يذهب إلى النقض!

كل هذا لأجل الإعدام، ومن رجل مجرم معترف. فإذن يجب علينا أن نفهم ماذا يعني الاستثناء، وما هو الأصل للرفق بالحيوان.

[المذيع]: مولانا الإمام، معي الأستاذ عاصم، مرحبًا.

[السائل]: أهلًا وسهلًا. أنا وارث عن والدي رحمة الله عليه ديونًا، منها ديون سلف صريح، ومنها ديون تجارية، والتجارة خسرت أو لم تكتمل، والذين لهم أموال منهم من يريدون أرباحًا على أموالهم. فهل لا بد أن أدفع الدين بأرباحه أم أن أكتفي بالدين فقط؟

[الشيخ]: بالدين فقط يا عاصم.

[السائل]: لكنهم يطالبونني يا دكتور علي بأن أدفع وأتحمل أرباح التجارة مع علمهم أن هذه التجارة خسرت.

[الشيخ]: هذا ظلم منهم تمامًا.

[السائل]: السؤال الثاني، أختي على وش الزواج، الأولوية هنا أن أسدد الديون؟ أم أن أزوج أختي بهذا المال؟

[الشيخ]: لا، سداد الديون أولى.

[السائل]: شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: معي الأستاذ حسن، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، تحياتي لفضيلة الإمام، أنا كنت أشاهد حضرتك من أمريكا، فأرجو أن تكون فتوى حضرتك ممتدة [تصلح] للمسلمين الذين في الغربة.

وأريد أن أسألك حضرتك عن الزكاة، لدي مبلغ كبير في شهادات وضعتها كوديعة [شهادة] ذات عائد شهري، ووضعت وديعة أخرى مقابل سيارة [بالتقسيط]. فالعائد الذي تأتي به الشهادات الكبيرة يُكمل على عائد الوديعة وأسدد منه أقساط السيارة. أريد أن أعرف: هل أخرج الزكاة عليها؟ مع أن عائد الشهادات يسدد بالكاد القسط للسيارة.

[الشيخ]: نعم، يجب أن تُخرج زكاتها؛ لأن هذا دَين مستقل عن التصرفات. بمعنى أنك تمتلك مالًا، وهذا المال يُنتج إيرادًا، ومن هذا الإيراد نُخرج عشرة في المائة منه.

فلو أنك وضعت مليونًا، وهذا المليون يُدرّ لك مائة وخمسين ألفًا، تُخرج منهم عشرة في المائة، أي خمسة عشر ألف جنيه.

هذا دين ليس له علاقة بتصرفاتك أو أقساط السيارة التي تريد شراءها، والتي قد تكلف مليونين أو ثلاثة ملايين وما إلى ذلك. تصرف كما تشاء، لكن هذا [الزكاة] دَين إلهي أو رباني خاص بالفقراء والمساكين وأصناف الزكاة الأخرى.

[السائل]: جميل، من فضلك حاجة أخيرة. أنا من أشد المعجبين بفضيلة الإمام، لكنني سألت متخصصين، قالوا لي إنه عالم جليل لكنه فُتن. فما رد حضرتك؟

[الشيخ]: لأننا دافعنا عن مصر كي لا تتحول إلى سوريا، ولأجل أننا دافعنا عن مصر كي لا تتحول إلى ليبيا، ولأجل أننا دافعنا عن مصر ضد أعداء الله وأعداء رسوله.

فهذا ردي، وحسبنا الله ونعم الوكيل، سيؤتينا الله من فضله ورسوله، وغدًا نلتقي عند مليكٍ مقتدر.

[المذيع]: مولانا الإمام الذي يؤدي واجب وقته ليجدد ما يجيبنا دائمًا على أسئلة التكذيب والإصلاح، رضي الله عنكم مولانا دائمًا وشكر الله لكم.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.