ما هي كفارة اليمين ومتى تجب وما حكمها بالترتيب؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم وأسعد الله أوقاتكم بكل خير، وها نحن دائمًا نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل ما لدينا من تساؤلاتكم. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: سعداء دائمًا بأسئلة السادة المشاهدين.

[المذيع]: وأبدأ بسؤال من الرسائل النصية، يقول صاحب الرسالة: أقسمت وأخلفت القسم، هل من المفروض أن أصوم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

﴿وَلَا تَجْعَلُوا ٱللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَـٰنِكُمْ أَن تَبَرُّوا﴾ [البقرة: 224]

فالإنسان عندما يقسم ألا يفعل شيئًا أو أن يفعل شيئًا، لا يجعل هذا القسم تُكأةً وحجةً عنده لعدم فعل الخير. شخص أقسم على أنه لا يذهب لأخيه، هذا فيه قطع رحم، يذهب ويكفّر.

فكان النبي ﷺ إذا حلف على شيء ثم رأى الخير في غيره، فعل الذي هو خير ثم كفَّر. والتكفير لا يبدأ بالصيام، إنما يبدأ بإطعام عشرة مساكين، فإن لم يجد هذا المستوى في البلد أن عشرة مساكين يحتاجون إلى الإطعام يكون كسوتهم.

هنا كأننا نطعم العشرة مساكين بمائتي جنيه، إذا قلنا إن كل واحد سيأخذ وجبة بعشرين جنيهًا. فإذا لم نجدهم فتكون كسوتهم، والكسوة ستكون أغلى من ذلك، فالعشرة مساكين ستحتاج على الأقل ألفي جنيه؛ لأن الكسوة أغلى من الوجبة أو الطعام.

فإن لم يجد فعليه أن يصوم حينئذ، الأيام الثلاثة للصيام ليست بداية، وإنما الصيام عند الفقد. والفقد قد يكون حسا وقد يكون شرعًا؛ قد لا يوجد فقر في البلد، فماذا سيفعل؟

[المذيع]: إذن ماذا نفعل؟

[الشيخ]: قم بالصيام. أو هو نفسه ليس معه هذا القدر، لا يملك مائتي جنيه ولا ألفي جنيه، قم بالصيام إذن.

إذن الصيام هو مرتَّب، فماذا يعني ذلك؟ أي أنه يأتي في الدرجة الثانية بعدما يفقد هذه الكفارات التي وضعها الله أولًا، فيلجأ إلى ما هو بديل وهو ثانيًا، لا يلجأ إلى الثاني مباشرة قبل أن يمر على الترتيب.

[المذيع]: بل يراعي الترتيب يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، هو يقول لك مقدَّر مرتَّب.

أي له قدر، عشرة مساكين وليس عشرين مسكينًا، ومُرتّب لأننا نبدأ بالإطعام ثم الكسوة، ثم بعد ذلك كان في الماضي يقول لك تحرير رقبة؛ لأن الشرع كان متطلعًا للعتق، ثم ننتقل إلى ثانيًا وهي الصيام.

[المذيع]: مولانا الإمام، لم نشأ أن نقسم التركة بعد وفاة أبينا، وتركنا الأرض الزراعية وبعض العقارات للإخوة الذكور أو الأخوين الذكور، وقد باعوا العقارات وأضافوا ثمنها إلى الأرض واشتروا أرضًا أخرى، ولم نأخذ منهم أي ريع لهذه الأرض منذ اثني عشر سنة. فهل لنا حق في الأرض الجديدة التي اشتروها؟

[الشيخ]: نعم، لأنها ناتجة من القديمة ولهم نفس النسبة. أي أنه كانت هناك عقارات لهم فيها الثلث مثلًا، فالناس باعوا الثلث هذا لأنهم تركوا لهم الإدارة. العائلة كبيرة والعائلة وثقت في هذين الولدين وأن لديهم حكمة ولديهم خبرة.

فباعوا العقارات واشتروا بها أرضًا، فليبقَ لي الثلث في هذه الأرض. ارتفعت قيمتها وبدلًا من شرائهم لها بمائة ألف أصبحت بعشرة ملايين، فأنا لي ثلث العشرة مليون وهكذا.

[المذيع]: والإخوة الذين عملوا على الأرض ومن ريع الأرض بدأوا يزيدون الأرض أيضًا بالإضافة للعقارات، يا مولانا، ماذا لهم؟ إنهم يسألون أيضًا ماذا لهم؟ يقولون إننا نتساهل معهم ونترك لهم جزءًا لأنهم أداروا الأرض لفترة كبيرة.

[الشيخ]: عند الإمام الشافعي أنه إذا لم يتفق على أجر له فهو يفعل هذا تطوعًا.

يجب أن يتفق اولا عند الإمام الشافعي، لا يوجد هذا الغموض. يجب أن يتفق.

الذي أوله شرط آخره نور، ووسطه نور، وأوله نور، وكل شيء الذي أوله شرط آخره نور.

لماذا؟ لأن الإمام الشافعي عنده شيء غريب: لا تتخاصموا مع بعضكم البعض، حددوا الأمور. لدرجة أنني لو قلت له: يا فضيلة الإمام الشافعي، أنا ذهبت لأصنع هذه الجبة عند الخياط الذي يصنعها، فقال لي الخياط: أهلًا وسهلًا بك يا مولانا وما إلى ذلك، فصنعها.

ثم ذهبت إليه وأخذتها ومضيت.

[المذيع]: ولم أدفع له شيئًا.

[الشيخ]: ولم أدفع. هو لم يقل شيئًا. ما الذي في ذمتي؟ ماذا قال [الإمام الشافعي]؟ ليس في ذمتك شيء!

ولكن هذا الرجل فتح الدكان وفتح هذه المهنة لكي يقتات منها. قال: إنه لم يقل [أي لم يحدد أجرًا]. لماذا؟ من فعل شيئًا دون تحديد ودون دخول في أمور واضحة فيكون - والمدرسة القانونية الألمانية كذلك - أخذوا ذلك عنا مسألة موضوعية: هل اتفقتم على أجر؟ الإجابة لا.

الثاني يتبنى الذاتية الشخصية مثل الإمام مالك رضي الله تعالى عنه، يقول: نرى أجر المثل. الخياط الذي مثله في نفس مستواه ومهارته، كم يأخذ من الناس؟ فيأخذ أجر المثل، الذي هو الأجر في السوق.

الإمام الشافعي كان في غاية الموضوعية. قد تكون أن كثيرًا من الناس الآن لا يستلطفون هذه الموضوعية؛ لأن أحدهم يقول لك: الرجل عمل وصنع وهو ليس متبرعًا. وقال [الشافعي]: ما دام سكت فهو متبرع.

فهؤلاء الإخوة إما أن يأخذوا أجر المثل للإدارة ونتفق على نسبة معينة، وإما أنهم لن يأخذوا شيئًا.

الأخوات يُردن التساهل؛ لأن هؤلاء إخوتهم وعشيرتهم وأحباؤهم وهكذا، فلهم الأجر وفعل جميل جدًا.

[المذيع]: هذا معروف وفضل عظيم.

[الشيخ]: لذا يريدون أن يتركوا لإخوتهم شيئًا لأنهم في رعايتهم وفي إدارتهم ومطمئنون عليهم، والأولاد جيدون معهم، فنعم يكون حسنًا هذا الفضل، فليأكلوها هنيئًا مريئًا، أي شيء يتركونه لهم يأكلونه هنيئًا مريئًا.

عندما وصل الناس إلى مرحلة وجود الحق والحقوق فقط، واختفى الفضل والرحمة وحلاوة التعامل، يقول لك: لا، أأنت تتصدق عليّ؟ لست أتصدق عليك، ولكنها طبيعة المودة هكذا، المودة بين الناس هكذا.

فكرة العقد هذه التي سيطرت على العقل الأوروبي تجدها موجودة عندنا في المذهب الشافعي؛ لأن الإمام الشافعي كان مدرسة نستطيع أن نسميها الآن بهذه التسميات من وجهة نظرنا موضوعية.

هل حدث أم لم يحدث أنه يوجد عقد؟ عندما تأتي إلى الحمّال في المحطة ثم يحمل لك الحقيبة فتعطيه مبلغًا يقسمه الله له. هو يريد أن تقول له: بكم ستحملها لي حتى السيارة؟ فيقول لك: بجنيهين. فتقول له: لا، بجنيه واحد، وتتفق معه حتى لا يغضب أحد من الآخر.

الثاني يضع يده فيخرج جنيهًا، فيقول له الآخر: ماذا؟ لا داعي، أبقِه لك! من الود. قل للأوروبي: أبقِه لك.

[المذيع]: فإنه يُبقي فورًا.

[الشيخ]: بل يغضب! يقول لك: ما معنى ذلك؟ ماذا تقصد بقول أبقِه لك؟ أليس هناك عقد بيني وبينك؟

إذن يجب أن تكون واقفًا تعلن بوضوح: أنا حمّال والحقيبة بجنيه، فإذا حملت ثلاث حقائب فذلك ثلاثة جنيهات، وإذا حملت حقيبتين فذلك جنيهان، وإذا حملت حقيبة واحدة فذلك بجنيه. هذا هو الفكر الموضوعي الذي يدخل العقد.

أما خارج العقد قال: لا، إذن لو أتينا عند القاضي وتخاصمنا مع بعضنا، فالرجل الحمّال أخذ الجنيه، فهو لم يقل شيئًا، وبعد ذلك نظر هكذا وقال له مستنكرًا: جنيه؟ قال له: ليس لك شيء عندي، بل أيضًا ليس لك الجنيه أصلًا ما دمت سكتَّ.

فطبعًا نحن وإن كنا شافعية إلا إننا نرى أن الفضل والود والحب الذي ندعو الناس إليه ينبغي أن نكون عندنا بعض الشخصية مثل المذهب الفرنسي بالنسبة لأوروبا والمذهب المالكي الذي هو أصل الفرنسي، الذي هو عندنا.

[المذيع]: وكما نتعلم من فضيلتكم، من قال لنا أبقِه لك، قلنا: لا، نزيدها له.

[الشيخ]: نزيدها له، بالطبع.

﴿وَلَا تَنسَوُا ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237]

[المذيع]: إنما يعرف الفضل ذوو الفضل منكم.

[الشيخ]: دائمًا هكذا.

[المذيع]: مولانا الإمام، إذا قال أحد من الإخوة الذكور: ليس لكم شيء عندنا في الأرض الجديدة، لكم حق في الأرض القديمة فقط.

[الشيخ]: هكذا يكون ظلمًا.

[المذيع]: معنا أم محمد على الهاتف. أم محمد، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بك، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: ابني مسافر للخارج في بلد ساعات النهار فيها طويلة جدًا. فبالنسبة للصيام، يصوم على أساس ماذا؟

[الشيخ]: على أساس يا أم محمد أن نرى: إذا كان عندهم ثمانية عشر ساعة ودقيقة واحدة فيجوز أن يصوم على توقيت مكة.

أقل من ذلك لا، بل يصوم على توقيت البلد، لو كان ثمانية عشر إلا دقيقة واحدة.

إذا كان ما بين الفجر والمغرب سبعة عشر ساعة وتسعة وخمسين دقيقة، فيجب أن يصوم على توقيت البلد. مكة مثلًا كانت في السنة الماضية ستة عشر، ستة عشر وقليلًا.

فالذي يزيد عن ثمانية عشر يكون فيه اختلال في المواقيت، فعليه أن يذهب إلى أم القرى، وأم القرى هي مكة المكرمة. لنرَ متى يكون الفجر ومتى يكون المغرب، ونطرح ما بينهما، لنفترض خمسة عشر ساعة، نصوم خمسة عشر ساعة، وإن كانت ست عشرة نصوم ست عشرة ساعة.

[السائل]: جزاك الله خيرًا، ألف شكر.

[المذيع]: شكرًا أم محمد.

[المذيع]: يقول لفضيلتك يا مولانا: السلام عليكم، أبلغ من العمر خمسة وثمانين عامًا، لم أعد أستطيع الذهاب إلى المسجد لصلاة الجمعة وأصلي في المنزل، فهل عليّ ذنب؟

[الشيخ]: لا، ليس عليك ذنب، كبر السن هذا الإسلام يقف معه.

[المذيع]: كيف يا مولانا؟

[الشيخ]: ورد أن الله يستحي أن يعذب ذا شيبة في الإسلام مثلًا، وربنا قال:

﴿وَمَن نُّعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِى ٱلْخَلْقِ﴾ [يس: 68]

لم يعد قادرًا على الذهاب إلى المسجد، وغير قادر على الصبر على الوضوء، وتجده يريد دخول دورة المياه كثيرًا، وتجده ينام أو لا ينام، الميلاتونين لا يعمل معه ولا ينام ويقلق، أي أن الجسم بدأ يشتكي.

فالإسلام ييسر له:

﴿إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 6]

فيمكن أنه يصلي وهو جالس، ويمكن أن لا يذهب إلى صلاة الجمعة. الذي يقدر عليه يفعله، والذي لا يقدر عليه فيُعفى منه.

[المذيع]: مولانا الإمام، تقبيل أيدي العلماء والآباء، هل من الإسلام؟

[الشيخ]: ألّف الإمام النووي [كتاب] القيام لذوي الفضل، وألّف ابن الأعرابي [كتاب] القُبَل، جمع فيها قضية القُبَل هذه. وأورد فيه فيما أخرجه أبو داود في سننه أن وفد عبد قيس لما جاؤوا مسلمين إلى النبي ﷺ قبّلوا فوق يديه ورجليه.

النبي ﷺ كان جالسًا في المسجد هكذا، فقبّلوا فوق يديه، والذي يقبّل فوق يديه كانت عندهم عادة، بنو عبد قيس يقبلون فوق رجليه.

وورد في حديث أن أنسًا وابن عباس تقابلا، فقبّل ابن عباس يد أنس، وقبّل أنس يد ابن عباس. فابن عباس عندما سأله أنس: لِمَ فعلت هذا؟ قال: هكذا أُمرنا أن نفعل بالعلماء.

قال له أنس: ولِمَ فعلت هذا؟ فأجاب: هكذا أُمرنا أن نفعل بأهل البيت؛ لأن ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وورد أن عبيد السلماني كان هذا تلميذ أنس، فكان أنس يقول: يا جارية، ائتيني بالطيب حتى أعطر كفي، فإن عبيدًا لا ينصرف حتى يقبل يدًا مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فالتقبيل: تقبيل الوالدين، تقبيل العلماء، تقبيل الأولياء والأتقياء من الناس الطيبين أصحاب الدعاء المستجاب، وكذلك تقبيل أهل البيت وغيرهم، هذه سنة.

وقد ألّف سيدنا الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري كتابًا سماه «إعلام النبيل بجواز التقبيل»، وجمع فيه الأحاديث التي دلت ووردت في مسألة التقبيل، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قبّل أماكن كثيرة من الجسد، فقبّل فوق الرأس وقبّل على الكتف وقبّل الحسين وهو صغير، وقبّلوا يد النبي ﷺ. وهكذا.

[المذيع]: من باب الحب والتراحم.

[الشيخ]: طبعًا. وكانت القبلة نوعًا من أنواع الرحمة ونوعًا أيضًا من أنواع التبجيل والاحترام. ويقول ابن حجر العسقلاني بشرط ألا تكون للدنيا، أي لا تدخل على الحاكم والعظيم وأقبّل اليد خوفًا منه أو لأنني أطلب الدنيا منه، هذا هو المكروه.

أما العلماء والأولياء والأتقياء والوالدين وأهل البيت وغيرهم، فلا مانع من ذلك.

[المذيع]: هكذا علمنا سيدنا صلى الله عليه وسلم.

﴿وَلَا تَنسَوُا ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237]

صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، اسمح لي أن أرجع إلى أسئلة الرسائل النصية. يقول: أصحو من النوم على الساعة السابعة صباحًا بعد شروق الشمس، فهل أصلي السنة أم الفرض؟

[الشيخ]: لا، علمنا رسول الله ﷺ أنه إذا حصل حادث مثل هذا أننا نصلي أولًا السنة ثم الفرض.

[المذيع]: أستاذ علي، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أستاذ علي تفضل.

[السائل]: لو سمحت أريد فقط أن أسأل فضيلة الشيخ الرجل المحترم، ربنا يكثر من أمثاله، وليس رياءً ولا خوفًا.

[المذيع]: أهلًا بك. الحب يظهر دائمًا. تفضل يا سيدي.

[السائل]: ربنا يطمئننا عليك. من هو الشهيد؟ يا سيادة الدكتور لو سمحت، الضرب في سوريا، الضرب في العراق، فمن هو الشهيد؟

[المذيع]: حسناً، أشكرك يا أستاذ علي.

النبي عليه الصلاة والسلام سأل:

قال النبي ﷺ: «مَن تَعُدُّون الشهيد فيكم؟»

فقالوا: مَن قاتل في سبيل الله المشركين فقُتِل. قال: إذن شهداء أمتي قليل.

كان سيدنا ﷺ يُحب أن يُوسِّع المعاني. فما هو الجهاد؟ الجهاد يعني القتال؟ لا، إن الجهاد أيضًا يدخل فيه الحج، والجهاد يدخل فيه مقاومة النفس، والجهاد فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهكذا. فكان يوسِّع المعاني.

أي الشهيد الرسمي: هو من قاتل مع المشركين في سبيل الله فقُتِل. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام وسَّع لنا هذا المعنى وقال: إذن شهداء أمتي لقليل.

وبدأ يسرد لنا من الذي يَعُدُّهُ الله شهيدًا كي تتسع هذه الدائرة، وقال:

قال النبي ﷺ: «من قاتل دون عِرضه فهو شهيد، ومن قاتل دون نفسه فهو شهيد، ومن قاتل دون ماله فهو شهيد»

والمرأة تموت بجمع شهيدة، تموت من علة الولادة، يعني إما أن تكون وهي حامل أو بعدما ولدت فجاءها حمى النفاس والعياذ بالله تعالى.

[المذيع]: شهيدة يا مولانا.

[الشيخ]: فتكون شهيدة. فصار مفهومًا آخر للشهادة. والرجل المبطون شهيد، وكذا إلى آخره، عدَّ واحدًا وعشرين نوعًا ممن يُطلق عليهم الشهادة، وهم ليسوا في قتلى الحرب الشرعية.

الفتنة الحاصلة في العراق وفي ليبيا وفي سوريا وفي اليمن وفي هذه الأماكن، والفتنة التي يُحدثها أهل الفساد والخوارج والنابتة من قتل الناس بالقنابل وبالتفجيرات وما إلى ذلك؛ لأنه قال أيضًا من الواحد والعشرين حالة: والرجل يموت بهدم شهيد، والغريق في سبيل الله شهيد، أي أشياء كثيرة كهذه، فكل هؤلاء الناس يُقال عليهم شهداء.

فلما مات الشيخ البوطي رحمه الله في المسجد وهو يلقي درس التفسير، دخل عليه خارجي من كلاب النار ففجر نفسه في الشيخ، فقتله ومعه نحو خمسين من طلبة العلم الأبرار.

فورًا أطلقنا عليه لقب الشهيد البوطي؛ لأنه له أجر شهيد حتى لو لم يدخل في المعنى الضيق للشهادة وهو القتال أثناء حرب المشركين.

[المذيع]: له أجر الشهيد يا مولانا، ما زلت متوقفًا عند هذه النقطة، أي هل هناك فرق بين أن يكون الشخص شهيدًا وأن يأخذ أجر الشهيد؟

[الشيخ]: الفرق بينهما في الأحكام الدنيوية.

فهذا النوع من الناس [شهيد الآخرة] يُغسَّل تمامًا ويُكفَّن ويُصلَّى عليه ويُدفن. أما النوع الثاني [شهيد الدنيا] فيُدفن فقط، حتى إنه يُكفَّن في دمائه بدون غسل وبدون صلاة.

هذا الفرق بين المعنى الأخص والمعنى الأعم. المعنى الأعم يأخذ كل أحكام المتوفين إلا أنه عند الله شهيد، ولذلك سموه حينها شهيد الآخرة، وهذا شهيد الدنيا.

ماذا يعني شهيد الدنيا؟ يعني في الدنيا لا نصلي عليه. لكن هؤلاء الذين في سوريا والذين في ليبيا والذين في اليمن نصلي عليهم. الشهيد البوطي نصلّي عليه لأنه شهيد آخرة.

ولكن الناس التي ماتت في سيناء تقاتل الكلاب أبناء الكلاب، هؤلاء شهداؤنا، هم شهداء رسميون.

لأنه يقاتل تحت راية واضحة وليست راية عُمِّية ولا راية عِمِّية - يجوز فيها الفتح والضم - فهو يقاتل في سبيل الله ويقاتل أقوامًا خرجوا عن الحد وخرجوا للإفساد.

فهو عندما يُقتل شهيدًا بالمعنى الأخص، فلا يُغسَّل ولا يُصلَّى عليه، إنما يُكفَّن ويُدفن، والكفن الخاص به أيضًا يمكن أن يكون في ملابسه فقط، المهم أن يُغطى الجسد.

وقد ورد أن الأرض لا تأكل جثمانه، وأن دمه أطيب من رائحة المسك عند الله، وهذا يتشفع في سبعين من أهل بيته.

فهذا هو الفرق بين شهيد الدنيا وشهيد الآخرة.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي أستاذ عبد الله، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك يا سيدي، كنت أريد أن أسأل مولانا: ما معنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام «أكرموا عمتكم النخلة»؟

[الشيخ]: يقال إن النخلة عجيبة غريبة جدًا في نفعها، وأنها كانت من بقية طين آدم. فآدم كان من تراب وصُنع من طين، كما ورد ذكر التفاصيل في القرآن الكريم وفي الكتب المقدسة كلها.

فبقيت بعدما تشكل [آدم] وبعدما صُنع ونفخ الله فيه من روحه، بقيت قليل من التراب من تلك العجينة، فزُرعت فطلعت النخلة.

فحينما يقول «عمتكم النخلة»، أي أنه يريد أن يُحدِث بيننا وبين الكون توافقًا، كما قال في أُحُدٍ:

قال النبي ﷺ: «هذا جبل يحبنا ونحبه، اثبت أُحُد فليس عليك إلا نبي أو شهيد»

وكانوا عليه العشرة،

[المذيع]: صلى الله عليه وسلم.

[الشيخ]: عليه الصلاة والسلام.

والجذع حنَّ له، فأنَّ، فنزل [النبي ﷺ] واحتضنه. وقالت الصحابة: ماذا قلتَ له يا رسول الله؟ قال:

قال النبي ﷺ: «قلتُ له: ألا تُحبُّ أنْ تكونَ رفيقي في الجنة؟»

فسكن.

[المذيع]: للجذع!

[الشيخ]: للجذع. تكون من شجر الجنة، فسكن.

فالنبي عليه الصلاة والسلام أشعرَنا أنه:

﴿وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَـٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء: 44]

أشعرَنا أن الجبال تُؤوب، وأن البحار تُؤوب، وأن الأشجار تُؤوب، وأننا جميعًا نعبد الله سبحانه وتعالى، وأن الجميع يسبح.

حتى إن الصحابة سمعت تسبيح الحصى بين كفيه صلى الله عليه وسلم،

[المذيع]: في كف سيدنا!

[الشيخ]: لماذا؟ لأنه يريد أن ينشئ علاقة توائمية بيننا وبين الكون.

ونحن عندما نسجد فإننا نعلم أن السماوات والأرض التي قال لهما ربنا:

﴿ٱئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ﴾ [فصلت: 11]

﴿وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَـٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء: 44]

﴿وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾ [الرحمن: 6]

فالكل يعبد والكل يسجد.

أكرموا عمتكم النخلة؛ لأن ثمرتها تؤكل، ويوجد بها أغذية وفيتامينات وبروتينات، هذا البلح شيء غريب جدًا، يمكنك أن تعيش عليه على طول.

الليف الخاص بها نافع، والجريد الخاص بها نافع، واللب والجمار الخاص بها نافع، والخشب الخاص بها نافع. فإذن هي مفيدة في كل شيء فيها.

فيريد أن يجعل علاقة بيننا وبينه [الكون] حتى نكون مفيدين هكذا،أي لا يخرج منا إلا الإفادة، وبذلك نكون قد تشبهنا بعمتنا التي كانت بقية طينة أبينا آدم عليه السلام. وكل هذه رموز المقصد منها هو إحداث هذا التوافق الكوني.

[المذيع]: مولانا، معي الاتصالين الهاتفيين. نأخذ الاتصالات الخاصة بهم أو الأسئلة. سيد محمد، أهلًا بك، والأستاذة ناهد.

[السائل - أستاذ محمد]: ألو، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم يا دكتور.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: إني أحبك في الله.

[الشيخ]: أحبك الذي أحببتنا فيه.

[السائل]: أنا أعرف فضيلتكم منذ زمن، كنت أحضر في مسجد السلطان حسن.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم. تفضل.

[السائل]: أقول لحضرتك أن لدي سهمين في جمعية استصلاح أراضٍ، بعتهما لشخص صديق، فقدّم ربع، أو نصف الثمن تقريبًا، لم يكمل نصف الثمن. واتفقنا في العقد الابتدائي أنه يدفع لي خلال سنة الباقي. الآن مرّ خمس سنوات ولم آخذ منه شيئًا، هل يكون له حق في هذا المقدم أم ليس له حق؟

[الشيخ]: لا، لك أن تبيعها وترد له ما دفع من غير الزيادة.

[السائل]: هي لن تجلب زيادة؛ لأن هو لما حجز الأرض خمس سنوات، قيمتها [تناقصت]، فأعطيه حقه من غير زيادة.

[الشيخ]: نعم، لأنه دفع جزءًا ثم بعد ذلك عجز عن دفع الباقي أو ماطل، فالبيعة انتهت بينك وبينه، وبعد ذلك ستبيع الأرض وتعطيه الربع أو أكثر من الربع الذي دفعه.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ محمد.

[المذيع]: أستاذة ناهد، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: بعد إذنك، أسأل الشيخ علي جمعة سؤال.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أنا لدي أخت تحتضر وعليها ديون فزوجها ليس بفقير وليس بغني. هل لو أنا دفعت جزءًا من ديونها هذه يمكن أن تُعتبر من زكاة المال أم لا؟ وهل يمكن أن تظل الروح معلقة حتى تسدد الديون أم ليس لها علاقة بذلك؟

[الشيخ]: هل هي مستحقة؟ أي هل هي لا تملك تركة ولن تترك شيئًا؟

[السائل]: لا، ليس لها تركة.

[الشيخ]: إذن يجوز أن تسددي بعض هذا الدين أو كله من الزكاة.

[المذيع]: وهل الروح يا مولانا الإمام تكون معلقة في هذه اللحظات؟

[الشيخ]: تكون متضايقة جدًا، أي هناك شيء ليس سليمًا؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام كان عندما يكون أحدهم عليه دين يسدده، هو يسدده في آخر حياته صلى الله عليه وسلم. وقبل ذلك كان يقول: صلّوا على صاحبكم [أي لا يصلي عليه بنفسه].

فالروح ليست متحررة، ولكن ما هو بالضبط شكل هذه المشكلة؟ أي أنها شيء غير لطيف، شيء سلبي وليس إيجابيًّا.

[المذيع]: أي يساعد الله الناس أو يسهّل لهم أن يسددوا.

[الشيخ]: يجب علينا أن نعظم مسألة الدين وأنه لا بد علينا أن نلتزم بسداده.

[المذيع]: لنأخذ الأستاذة إلهام قبل الفاصل. أستاذة إلهام، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكِ، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ما سؤال حضرتك يا سيدتي؟

[السائل]: والدتي توفيت وهي مسافرة، وقدسافرت بنية العمل. هي توفيت بعد أن توقفت السيارة التي كانت فيها، وقد صلت العشاء ليلة الخميس، ثم ماتت فجر يوم الجمعة، ودُفنت في أول أيام ذي الحجة. وتوفيت في حادث سيارة. أريد أن أعرف هل هي في مقام شهيد أم لا؟ لو سمحت.

[الشيخ]: ، لها أجر شهيد؛ لأن حوادث السيارات تُلحق بالهدم، كأن هناك شيء انهدم عليهم أو شيء من هذا القبيل، وهو الصدمة، فهذا له أجر شهيد يا بنتي.

[المذيع]: اسمحوا لنا أن نخرج لفاصل ثم نعود لنستقبل كثيرًا من الاتصالات الهاتفية، ونجيب على ما لدينا من تساؤلات ابقوا معنا.

[المذيع]: معي أستاذة نادية وسيدة إيمان. يا أستاذة نادية، أهلًا بكِ.

[السائل - نادية]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: من فضلك لي سؤالين عند فضيلة الإمام.

[المذيع]: السؤال الأول يا سيدتي.

[السائل]: زوجي توفي، ترك مبلغًا بسيطًا، فأنا ذهبت إلى البنك وأخرجت عنه صدقات جارية. **هل ينفع؟

[الشيخ]: هل هذه تركة أم ماذا؟

[السائل]: لا، ليست تركة، المبلغ بسيط حوالي خمسة آلاف جنيه.

[الشيخ]: خمسة آلاف جنيه، هل ترك نقودًا أخرى؟

[السائل]: لا، لا يوجد إلا هذه الخمسة آلاف.

[الشيخ]: وهل له ورثة؟

[السائل]: لا، ليس لدي أولاد.

[الشيخ]: لكن زوجك رحمه الله - لم يكن لديه إخوة؟

[السائل]: لديه إخوة وأخوات كثيرون،

لكن خمسة آلاف جنيه لو قسمتها عليهم لن يحصلوا إلا على أشياء بسيطة.

[الشيخ]: حسنًا، هل عرضتِ عليهم الخمسة آلاف جنيه؟

[السائل]: لا، صراحةً لم يسألني أحد وأنا لم أعرض، وأخرجتهم صدقة جارية.

[الشيخ]: هذا جميل وحسن، تقبَّل اللهُ منك إن شاء الله، ولكنني أنصحك أن تخبريهم أنك تصدقتِ بالخمسة آلاف جنيه، وأنه لم يترك غيرهم فقد جعلتها صدقة جارية له.

[السائل]: السؤال الثاني: كنت أُفطر خلال فترة الدورة الشهرية في رمضان ولم أعوض أيام كثيرة. ماذا أفعل؟

[الشيخ]: عوّضي عن كل يوم بعشرين جنيهًا.

[السائل]: حاضر.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا أستاذة نادية.

[المذيع]: أستاذة إيمان، أهلًا بكِ يا أستاذة إيمان، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: سؤال حضرتك من فضلك.

[السائل]: ابنتي متزوجة وحدث حمل ولم يكونوا مستعدين له، وهي في الشهر الأول وتريد أن تُجهض الحمل. أريد أن أعرف ما حكم الشرع في هذا؟

[الشيخ]: يجوز عند الشافعية.

[المذيع]: أم محمد، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: من فضلك أريد أن أتحدث مع فضيلة الدكتور.

[المذيع]: فضيلته معك.

[السائل]: شكرًا. لو سمحت يا فضيلة الدكتور، أنا لدي ولدان وبنت، وأريد أن أكتب لهم بيتًا (عمارة)، وأنا على قيد الحياة بالتساوي، فهل عليّ ذنب أم لا؟

[الشيخ]: لا، توجد مشاكل.

[السائل]: لكن المحامي قال لي أن نكتب لك هبة، ويحق لك التصرف فيها مدى الحياة، حتى لا يفعل أحد الأبناء شيئًا في المال أو هكذا. هل في هذا ضير أم أنه شيء عادي؟

[الشيخ]: لا، عادي.

[السائل]: معذرةً، سؤال ثانٍ.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: بارك الله فيك.

لدي قطعة أرض أريد أن أبيعها وأقسمها على الأولاد، الابنين والبنت بالتساوي، أم أن الولد يحصل على أكثر؟

[الشيخ]: كما تريدين.

[السائل]: هل يجوز أن أقسمها بالتساوي على الثلاثة؟

[الشيخ]: يجوز.

[السائل]: حسنًا، شكرًا.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا أم محمد.

[المذيع]: سيدي مولانا الإمام، عالم هذه الأمة، أُقبِّل يديك، ادعُ لي بسداد الدين.

[الشيخ]: آمين يا رب، ربنا يقضي الدين عن المدينين يا رب العالمين.

[المذيع]: يا رب العالمين. مولانا الإمام، هناك أسئلة أخرى أيضًا حول: أصلي بأسرتي في البيت جماعةً ولا أصلي في المسجد كثيرًا، فهل لا صلاة لمن كان جارًا للمسجد؟

[الشيخ]: لا أبدًا، تُحسَب له. فالإمام الباجوري يتحدث عن هذا وأنه تُحسَب له أجر الجماعة، ولكن المسجد أفضل؛ لأنه من مكفرات الذنوب، فالخُطى إلى المساجد ذهابًا وإيابًا من أسباب [تكفير الذنوب]، ففاتته الخطوات إلى المساجد حتى لو حصّلت الجماعة [في البيت].

[المذيع]: مولانا الإمام أيضًا، هل لي أن أصلي خلف الإمام في المسجد وأنا في البيت ؟

[الشيخ]: إذا كان في اتجاه القبلة، أي وأنا واقف في البيت، والإمام لا يبعد عني، فحائط المسجد يجب ألا يبعد عن مكاني مائة وخمسين مترًا، وكان هو [الإمام] بيني وبين القبلة، أي هو أمامي وليس خلفي - لا يصح أن يكون خلفي وأنا متقدم عليه ثم أجعله إمامي، وإمامي تعني أمامي.

فإذا كان أكثر من مائة وخمسين مترًا فلا يصح، وإذا كان خلفي أو بجانبي فلا يصح، يجب أنا أكون خلفه.

فإذا كنت خلفه[ الإمام] والمسافة بين مكاني وبين حائط المسجد - ليست بينه هو، فمن الممكن أن يكون المسجد كبيرًا مثل المسجد الأزهر هكذا، أكثر من مائة وخمسين مترًا - وأنا على حائط المسجد التابع لحائط المزينين هذا، فيجوز لي أن أصلي بذلك.

في المدينة المنورة مثلًا، ما شاء الله ربما كيلومتر من الفنادق، أنا في الفندق أصلي بصلاة المسجد إذا كان الناس واصلين حتى الفندق. أنظر هكذا فأجدهم واصلين إلى حيث أنا، فأنا على بعد مائة وخمسين مترًا من آخر صف، ليس من جهة المسجد بل من آخر صف.

فهذا يحقق شرطًا اسمه شرط الاتصال، أن أكون متصلًا مع هذه الجماعة، بالإضافة إلى أنني أستمع إلى الانتقالات وأسمع الآيات وأسمع كل شيء، ولذلك تجوز هذه الصور.

[المذيع]: مولانا الإمام، رضي الله عنكم وشكر الله لكم، الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. نلتقي دائمًا على هذا الخير.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، اسمح لي مع السيدة نادية والأستاذة إيمان. يا أستاذة نادية، أهلًا بكِ.

[السائل - نادية]: أستاذة نادية: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي من فضلك. دعيها تقول لنا عن فضيلة الإمام.

[السائل]: السؤال الأول يا سيدتي: زوجي [توفي وترك مبلغًا] بسيطًا، فأنا ذهبت إلى البنك وأخرجت عنه صدقات جارية. هل ينفع المبلغ البسيط صدقات جارية؟

[الشيخ]: يعني هل هذه تركة أم ماذا؟

[السائل]: المبلغ، نعم.

[المذيع]: ليس كذبًا، لا، الصوت غير واضح، لم نسمع التفصيلة التي سأل عنها فضيلة الدكتور. مولانا، السؤال الثاني حضرتك.

[السائل]: لا، يقول لحضرتك: المبلغ كان تركة حوالي خمسة آلاف جنيه.

[الشيخ]: خمسة آلاف جنيه، خمسة آلاف. هل تركَ أموالًا أخرى؟

[السائل]: لا، يوجد إلا هذه الخمسة آلاف.

[الشيخ]: طيب، وهل له ورثة؟

[السائل]: نعم، هل له ورثة؟ لا، ليس لدي وارث، أنا ليس لدي ولد.

[الشيخ]: أليس لديكِ ولد؟ لكن هو ليس لديه - زوجك رحمه الله - ألم يكن لديه إخوة؟

[السائل]: إخوة وأخوات كثيرون.

[الشيخ]: الخمسة آلاف جنيه أنا وعليهم لن يكفوا للحصول على أشياء بسيطة. طيب، هل عرضتِ عليهم الخمسة آلاف جنيه؟

[السائل]: لا، بصراحة لم يسألني أحد وأنا لم أعرض، لكنني ذهبت وقدمتها صدقة جارية.

[الشيخ]: حسنًا، نسأل الله أن يتقبل إن شاء الله، ولكنني أنصحك أن تخبريهم أنك تصرفتِ بالخمسة آلاف جنيه التي هو لا يوجد ما ترك، الذي صنعناه له صدقة جارية.

[المذيع]: حسنًا، السؤال يُطرح لفضيلتك بعد إذن حضرتك.

[السائل]: أنا لماذا كان عندي في وقت من الزمن أعمل، وفي هذه الفترة أيام الدورة الشهرية لم أكن طوال الوقت غاضبة على الأهل، ولم أعوضهم الأيام التي لم أعوضها. ماذا أفعل؟

[الشيخ]: عوّضي عن كل يوم بعشرين جنيهًا.

[السائل]: حاضر.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا أستاذة نادية.

[المذيع]: أستاذة إيمان، أهلًا بكِ يا أستاذة إيمان، تفضلي.

[السائل]: أهلًا بكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: أسألكِ من فضلكِ.

[السائل]: ابنتي متزوجة وحدث حمل ولم يستعدوا له، وهي في الشهر الأول وتخاف من تجميد الحمل. أريد أن أعرف ما حكم الشرع في [إجهاض الحمل في الشهر الأول]؟

[الشيخ]: يجوز عند الشافعية.

[المذيع]: أم محمد، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضل يا محمد، لو سمحت من فضلك أريد أن أتحدث مع فضيلتك الدكتور.

[المذيع]: فضيلته معكِ، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، شكرًا. لو سمحت يا فضيلة الدكتور، أنا لدي ولدان وبنت، وأريد أن أكتب لهم بيتًا أو عمارة، ونتقاسمها وأنا أعيش بالتساوي. فهل عليّ ذنب أم لا؟

[الشيخ]: لا توجد مشاكل، لا توجد مشاكل.

[السائل]: حسنًا، لكن المحامي قال لي أن نكتب لك هبة ولك الحق في التصرف فيها مدى الحياة، حتى لا يقوم أحد مثلًا بفعل شيء بطريقة غير مباشرة. ألا يحدث شيء أم الأمر عادي؟

[الشيخ]: لا، الأمر عادي.

[المذيع]: السؤال الثاني، تفضلي في كل الأسئلة التي لديك أهلًا بها.

[السائل]: بارك الله فيك سيدتي، لا عليكِ، أنا آسفة. بالنسبة لي أنا أيضًا لدي قطعة أرض أريد منحها وتسجيلها باسم الولدين والبنت بالتساوي. هل يجوز أن أقسمها بالتساوي على الثلاثة؟

[الشيخ]: يجوز.

[السائل]: حسنًا، شكرًا.

[المذيع]: أشكرك كثيرًا، شكرًا جزيلًا محمد.

[المذيع]: سيدي مولانا الإمام، عالم هذه الأمة، أقبّل يديك، ادعُ لي بسداد الدين.

[الشيخ]: آمين يا رب، ربنا يقضي الدين عن المدينين يا رب العالمين، يا رب العالمين.

[المذيع]: مولانا الإمام، هناك أسئلة أخرى أيضًا: هل أصلي بأهلي أو بأسرتي في البيت جماعةً أم أصلي في المسجد؟ كثيرًا ما أتساءل لمن كان جار المسجد.

[الشيخ]: لا أبدًا، هذا تُحسب له - الإمام الباجوري يتكلم عن هذا وأنه تُحسب له أجر الجماعة - ولكن المسجد أفضل؛ لأنه من مكفرات الذنوب، الخُطا إلى المساجد، فهو فاتته الخُطى إلى المساجد حتى لو حصّل الجماعة [في البيت].

[المذيع]: مولانا الإمام أيضًا، هل لي أن يصلي خلف الإمام في [المسجد] وأنا في البيت إذا كان في اتجاه القبلة؟

[الشيخ]: يعني أنا واقف وكان وأنا في البيت، والإمام لا يبعد، المسجد، حائط المسجد لا يبعد عن مكاني مائة وخمسين مترًا. فإذا كانت لا تبعد مائة وخمسين مترًا وكان هو بيني وبين القبلة، يعني هو أمامي وليس خلفي - لا يصح أن يكون ورائي وأنا أكون متقدمًا عليه وبعدين أكون أجعله أمامي، يعني قدامي.

فإذا كان أكثر من مائة وخمسين متر لا يصح، إذا كان هو ورائي أو جانبي لا يصح، لا بد أن أكون وراءه.

نعم، فإذا كنت وراءه والمسافة بين مكاني وبين حائط المسجد - وليس بينه هو، يعني ممكن المسجد يكون كبيرًا مثل المسجد الأزهر هكذا، أكثر من مائة وخمسين مترًا - أنا على حائط المسجد، حائط المزينين هذا، فيجوز لي أن أصلي بذلك.

في المدينة المنورة مثلًا، طيب، في المدينة المنورة يعني ما شاء الله ربما كيلومتر من الفنادق، أنا في الفندق أصلي بصلاة المسجد إذا كان الناس واصلين إلى الفندق. فنظرتُ فوجدتهم واصلين وصلوا لحد عندي، وأنا على بعد مائة وخمسين مترًا من آخر صف، ليس من مكان المسجد بل من آخر صف.

فهذا يحقق شرطًا يُسمى شرط الاتصال، أن أكون متصلًا مع هذه الجماعة، بالإضافة إلى أنني أسمع الانتقالات وأسمع الآيات وأسمع كل شيء، ولذلك تجوز هذه الصور.

[المذيع]: مولانا الإمام، رضي الله عنكم وشكر الله لكم، سيد دكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. ونلتقي دائمًا على هذا الخير.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.