كيف تم حفظ السنة النبوية وما دور علم الجرح والتعديل في توثيقها؟

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وها هو اللقاء يتجدد مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنواصل معه هذا الحديث. ما أجمل الحديث عن سنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: « وقد تركتُ فيكم ما إنْ تَمَسَّكتم به لم تَضلُّوا كتابَ اللهِ وعِتْرَتِي أهلَ بيتِي لن يَتَفَرَّقا حتى يَرِدَا على الحوضِ» [ابن العربي: 7]

مولانا الإمام، أوضحت لنا بالأمس أن من مقتضيات حفظ الكتاب حفظ السنة، فيأتي السؤال الذي يرد على كل الشبهات: كيف حُفظت سنة سيدنا صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. بُعث النبي صلى الله عليه وسلم في جاهلية جهلاء، فأخرج الناس من الظلمات إلى النور، ومن الجهل إلى العلم.

وكان من مقررات الجهالة التي كان يعيشها الناس؛ قبل عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنهم كانوا لا يكتبون ولا يقرؤون، وكان الكاتب والقارئ فيهم قليلًا على عدد أصابع اليد، وإذا كان هناك شخص يقرأ أو يكتب فيكون واحدًا في القبيلة، أو واحدًا في المدينة أو القرية بأكملها.

حينما بعث الله رسوله بالهدى ودين الحق في وسط هؤلاء الناس، جعل أميته - وهي من جنس ما عليه الناس - معجزة له، فكانت نقصًا في حق غيره، معجزة في حق نفسه صلى الله عليه وسلم. أرسله لهم فإذ به عالمًا بكل شيء، مؤيدًا من ربه صلى الله عليه وسلم، فاهمًا لحقائق الأكوان إلى يوم الدين وليس في عصره فقط، فكان صلى الله عليه وسلم معجزة مؤيدًا من ربه.

الأصل في العرب أنهم لا يقرؤون ولا يكتبون، فماذا كانوا يفعلون؟ كان العرب يحفظون، وكانت لهم أسواق، وكان لهم سمر واجتماعات مثل المؤتمرات التي نقيمها اليوم، يجلسون فيسمع بعضهم من بعض.

فُتِنوا بالخطابة، وفُتِنوا بالشعر، وفُتِنوا بالأدب، حتى بلغ لسانهم مبلغًا راقيًا وسط ألسنة الأمم، فكانت اللغة العربية أعجوبة من الأعاجيب.

هذه اللغة جعلت فيهم - بالرغم من جاهليتهم - من وأدهم للبنات، من إهانتهم للمرأة، من عبادتهم للأوثان، من التظالم والربا الذي كان فيهم، من شربهم للدم والنجاسات، من تسلط القوي على الضعيف، من قضية الرق وما حدث فيه إلى آخر هذه المساوئ من الأخلاق - إلا أن هذه اللغة هدتهم إلى أخلاق قويمة جدًا.

منها الشهامة، منها المروءة، منها التواضع، منها الحب، منها الشاعرية، منها العاطفية، منها الولاء، منها الانتماء.

ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبه أنه جاء من أجل مكارم الأخلاق، وكان ينبه إلى أنه جاء ليهدم مساوئ الأخلاق، وأنه يقول:

قال رسول الله ﷺ: «فَخِيارُكُمْ في الجاهليةِ خِيارُكُمْ في الإسلامِ إذا فَقِهوا» [البخاري : 129]

خياركم في الجاهلية لماذا؟ لأن العرب كانت تتعالى وتفتخر، ليس تعالي تكبّر، بل تعالي افتخار واعتزاز، بشهامتها ونجدتها وحبها وعاطفتها ورقتها وشاعريتها وغير ذلك إلى آخره.

على فارس وعلى الروم، كان فارس والروم يقولون لهم: أنتم أمة لا تعرفون القراءة والكتابة، أي أنتم أمةٌ متخلفةٌ أصلًا! فيقولون: لا، نحن أمةٌ عندنا أخلاق.

جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتمم مكارم هذه الأخلاق، وقال:

قال رسول الله ﷺ: «إنما بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ مكارمَ و في روايةٍ ( صالحَ ) الأخلاقِ» [مسند الإمام أحمد: 8952]

لا بد من معرفة هذه الخاصية في العرب الأوائل (القدرة على الحفظ)، وهذه الخاصية التي لم تستعن بالكتابة والتوثيق عن طريق الكتابة، استعانت بالحافظة، وكانت حافظتهم قد تمرّنت وتدربت.

وهذا مشاهَدٌ حتى في أطفالنا وصبياننا وأبنائنا ممن يحفظون القرآن؛ تجد أن الثلث الأول في حفظ القرآن يكون صعبًا على الولد، والثلث الثاني يصير سهلًا، أما الثلث الثالث فيصير سريعًا أيضًا، وينتهون منه بسرعة؛ لأن عقله قد تدرّب على الحفظ والاسترجاع.

وتدرّب على هذه الملكة التي قد تخبو في وسط الآلة الحاسبة أو الكمبيوتر أو غير ذلك، تدرب عقله على الحفظ.

وكلما تصورنا قوة الذاكرة التي كانوا يتمتعون بها، علمنا أنهم كانوا حُفّاظًا، ومن أجل ذلك حفظوا ونقلوا لنا بروايات متعددة أشعار الشعراء.

لقد حفظوا لنا المعلقات السبع التي أصبحت فيما بعد المعلقات العشر؛ لأنهم كانوا يعلقونها من جمالها وفهمها وما إلى ذلك على الكعبة المشرفة. وحفظوا لنا النابغة الذبياني، وحفظوا لنا زهير بن أبي سلمى، وحفظوا لنا عنترة بن شداد وامرؤ القيس، وهكذا.

وكان هذا في أسواق مثل سوق عكاظ، والمجاز وأسواق يجتمعون فيها من أجل الحفظ ومن أجل الرواية.

في هذا الحفظ(حفظهم للأشعاروالمعلقات)، رأى[النبي صلى الله عليه وسلم] يومًا رجلًا يلتف حوله الناس، فقال: ما هذا؟ أي أنتم ملتفون حول هذا الرجل، لم يقل "من" بل قال "ما". قالوا: هذا رجل علامة. قال: وما علامة؟ [قالوا:] يحفظ أيام العرب.

[المذيع]: ما هي أيام العرب يا مولانا؟

[الشيخ]: أيام العرب هي أيام مثل يوم ذي قار، مثل يوم بعاث، أي أيام حدثت بين العرب وبين الروم، بين العرب وبين فارس، بين العرب وبين العرب. وهكذا أيام بمعنى تاريخ، بمعنى أحداث، بمعنى معارك وانتصارات، سواء كانت انتصارات إقليمية أو كانت انتصارات على مستوى العرب جمعاء.

العلامة يحفظ أيام العرب وتواريخهم وأنسابهم، من هو ابن من وابن من وابن من إلى آخره، حافظ الشجرات(شجرة النسب) كلها. فقال [النبي صلى الله عليه وسلم]:

قال رسول الله ﷺ: «هذا علمٌ لا ينفعُ وجهلٌ لا يضرُّ» [ابن عبدالبر : 1]

قال رسول الله ﷺ: «العلمُ ثلاثةٌ وما سوى ذلك فهو فَضلٌ : آيةٌ محكمَةٌ أو سُنَّةٌ قائمةٌ أو فريضةٌ عادلةٌ » [أبو داود : 2885 ]

الفريضة التي هي المواريث تعدل فيها وتوزع طبقًا لشرع الله. أي يريد أن يقول إن العلم الذي لا يتبعه عمل، والعلم الذي يكون محض معلومات من غير نسق العلم ونظامه كما نقول بلغتنا المعاصرة، لا فائدة فيه.

ما الفائدة من علم لا يتلوه عمل؟ ما الفائدة من علم من غير تطبيق هذا العلم؟

ولذلك في أواخر ما نحن فيه من القرن الحادي والعشرين الميلادي، يقول لك: انتهى أمر كلمة البحث العلمي وعفا عليها الزمان ، وماذا سنقول إذن؟ يقول: التكنولوجيا والتطبيق والبحث العلمي. التكنولوجيا هي تطبيق هذا البحث. لكن افترض أنني بحثت ووضعت البحث في الأدراج، إذن لا فائدة منه.

العلم به لاينفع، والجهل به لا يضر. هذه العلوم من علوم التواريخ والأنساب، وكذا إذا اتبعها نوع من أنواع الضبط والربط والنقل الصحيح، يكون لها فائدة. ولكن احذر أن تجعل علومك هكذا بلا فائدة.

كان العرب يحفظون حفظًا شديدًا، وكانوا يحفظون ما يُحبونه. عندما وجدوا امرؤ القيس وهو يقول:

قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلِ

بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُول فَحَوْملِ

فَتُوْضِحَ فَالمِقْراةِ لمْ يَعْفُ رَسْمُها

إلى آخر ما قال، فيحفظوها لماذا يحفظوها؟ انبهروا بها! شيء غريب جدًا، كيف؟ قال: وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والدار في نصف بيت! أهذا كلام؟

ما هذا التمكّن؟ وقف واستوقف وبكى واستبكى - طلب البكاء من الآخرين - وذكر الحبيب والدار في شطر بيت، فكانوا منبهرين جدًا به.

"قِفَا نَبْكِ"، "قِفَا" يعني وقف بنفسه وأوقفك، "نَبْكِ" أي أبكي وتبكي أنت، فيكون قد بكى واستبكى، "ممِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ" - ها هو ذكر الحبيب - "ومَنْزِلِ" ها هو ذكر المنزل. فجعلوها معلقة.

وكذلك الباقي، الحكمة التي فيها عندما يأتي ليصف الخيل، ويقول له:

مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقبِلٍ مُدبِرٍ مَعًا *** كَجُلمودِ صَخرٍ حَطَّهُ السَيلُ مِن عَلِ

تصنع لهم طربًا كلمة "مَعًا" هذه، تصنع لهم سلطنة. "مِن عَلِ" أو من علوّ لأن كلمة "علو" هنا محذوفة منها الواو، لذلك تُنطق هكذا بالرغم من أنها "من"، إلا أنَّ فهذه حركة إشارة وليست حركة إعراب.

مرة يحكى لنا - رحمه الله - مهدي علام، وكان إمامًا كبيرًا في اللغة الإنجليزية، ورئيسًا لقسم اللغة الإنجليزية، وعضو مجمع البحوث إلى آخره.

قال: مرة زارني مستشرق، وقال لي: قل لي من هذا الشعر الجاهلي، قل لي منه بيتًا. قال: قلت له:

مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقبِلٍ مُدبِرٍ مَعًا *** كَجُلمودِ صَخرٍ حَطَّهُ السَيلُ مِن عَلِ

هو لا يعرف [العربية]، قال باللغة العربية: هل هذا يصف حصانًا يجري؟ قال له: نعم، أنت ما الذي أعلمك؟ قال له: إيقاع الكلمات المكررة: مكر، مفر، مقبل، مدبر، معًا.

إيقاع الكلمات المتتابعة الذي نسميه نحن في علم الاتصال الجماهيري "مردود الكلمة". هذا إعلاميًا، مردود الاتصال. مردود الكلمة والتشديد الخاص بك أو النبر أو الضغط الخاص بك يعطي شيئًا كذلك.

الناس انبهرت بـ

ولَيْلٍ كَمَوْجِ البَحْرِ أَرْخَى سُدُوْلَهُ *** عَلَيَّ بِأَنْوَاعِ الهُمُوْمِ لِيَبْتَلِي

فَقُلْتُ لَهُ لَمَّا تَمَطَّى بِصُلْبِهِ *** وأَرْدَفَ أَعْجَازاً وَنَاءَ بِكَلْكَلِ

ألاَ أَيُّهَا اللَّيْلُ الطَّوِيْلُ ألاَ انْجَلِي *** بِصُبْحٍ، وَمَا الإصْبَاحُ منِكَ بِأَمْثَلِ

اي جعلهم هكذا في جو عجيب الشكل.

[المذيع]: ما هذا الشعر الرقيق!

[الشيخ]: نعم،امرؤ القيس معدود من الشعراء العاطفيين؛ لأن امرؤ القيس كان يحب ابنة عمه.

فهذه القضية (حبهم للشعر) جعلت العرب تحفظ وتفرح بما حفظت، ولكنهم كانوا يحفظون الشيء الذي فيه انجذاب، ينجذبون إليه. فلما جاء القرآن حفظوه، ولكن وجدوا القرآن أعمق من سطحية الناس.

كيف ذلك؟ نحن هنا قلنا: "قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلِ"، بكى ووقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر حبيبة والدار في أي شيء؟ في شطر بيت.

حسنًا، ماذا قال في الشطر الثاني: "بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُول فَحَوْملِ"؟ لم يقل شيئًا على الإطلاق، قال: المكان. ماذا يعني "بسقط اللوى"؟ مكان مثل العجوزة هكذا، "بين الدخول" الذي هو الدقي، "وحومل" الذي هو المهندسين، مكان وسط مكانين هكذا. ماذا قال؟ لم يقل شيئًا.

عندما جاءت:

﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلْأَبْتَرُ﴾ [الكوثر: 1-3]

وجدوا الآيات الثلاثة متناغمين، والثلاثة لها معنى، والثلاثة فيها تصريح وتلميح ظاهر وباطن.

أبلغ البلغاء الذين لدينا(قريش)، الذي بالكاد أتى بنصف شيء - نصف شطر بيت - ولكنك أتيت يا محمد بشيء غريب جدًا! هل أنت شاعر متمكن أم ماذا؟

ولذلك عندما جاؤوا ليجادلوه قالوا له: تعال لتأخذ الملك علينا، لكن دعك من موضوع الأوثان، ودعك من موضوع [الدعوة]، اتركها لنا.

«يا عمَّاهُ، واللهِ لَو وَضعوا الشَّمسَ في يميني والقمرَ في شمالِي علَى أن أتركَ هذا الأمرَ حتَّى يُظهرَه اللهُ أو أهلِكَ فيه ما تركتُهُ» [ فقه السيرة: 109]

المهم أن العرب حفيظة، عندهم حفظ. لابد أن يفهم الناس هذا أن لديهم حفظًا. لما بعد ذلك تكلم النبي بالقرآن، النبي صلى الله عليه وسلم حُفظَ القرآن، ولما توفي كان هناك حوالي سبعين شخصًا حافظين للقرآن كله من أوله إلى آخره.

وبعد ذلك هم حفظوا أيضًا ما سمعوه بآذانهم - وهم الحفظة - من رسول الله، حفظوه، حفظوه جميعًا.

وبعد ذلك سأقول لك بالتفصيل كيف أن الذي حفظوه هذا، ما عدده وما شكله وكيف حفظوه ولماذا ومتى.

[المذيع]: المدخل للنص الذي يوضح كيف حفظ العرب أو نشطت هذه الملكة حتى أصبح الشعر ديوان العرب.

أذكركم بسؤالنا على صفحة الفيسبوك: برأيك هل تم حفظ السنة النبوية؟

[المذيع]: فضيلتكم وضحتم لنا كيف بدأت العقلية البشرية أو تنشيط هذه الملكات لتستقبل القرآن ومن ثم تستقبل حديث سيدنا صلى الله عليه وسلم. فما هي الآليات؟ ما هي الطرق؟ ما هي الأدوات؟ كيف تم حفظ سنة سيدنا صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: (ما نتج عن حفظ السنة النبوية الشريفة ) أنا الآن أملك مائتين وخمسين كتابًا، هذا ما موجود تحت أيدينا في المطبوعات والمخطوطات والأشياء الأخرى.

أنا رجل كعالم، مكتبتي فيها مائتان وخمسون كتابًا، هذه المائتان والخمسون كتابًا أحتاج أن أطّلع عليها لأجيب على سؤال بسيط يقول لي: ماذا قال النبي؟

مائتان وخمسون كتابًا موضوعة بجانب بعضها هكذا، منها كتاب اسمه صحيح البخاري، ومنها كتاب اسمه صحيح مسلم، ومنها كتاب اسمه سنن أبو داود، سنن الترمذي، النسائي، ابن ماجة، موطأ مالك، مسند الإمام أحمد، مسند الدارمي، سنن الدارقطني، مصنف عبد الرزاق، مصنف ابن أبي شيبة.

المستدرك أربع مجلدات، صحيح البخاري تسع مجلدات.

كل عنوان من هؤلاء، أنا عندي مائتان وخمسون عنوانًا. المائتان وخمسون عنوانًا هذه، هم الذين نعرف أنهم مذكور فيهم كلام سيدنا النبي بالسند المتصل.

من الممكن أن يؤلف شخص عنوانًا ويزيل الأسانيد، يأخذ البخاري ويزيل الأسانيد، فيصبح اسمه مختصر الزبيدي - هذا شيء - مختصر ابن أبي جمرة - هذا شيء آخر - وهكذا صفوة البخاري، نعم، إلى آخره.

لكن الكتب الأصلية هذه مئتان وخمسون عنوانًا. المئتان وخمسون عنوانًا هذه من أين أتت؟ أتت من ثلاثة آلاف عنوان أيضًا.

هؤلاء الناس - المئتان وخسون عالمًا الكبار هؤلاء - الذين منهم البيهقي ومنهم أحمد ومنهم ومنهم، أخذوا علمهم هذا من ثلاثة آلاف عنوان.

هذه الثلاثة آلاف عنوان (الكتب مصادر المئتان وخمسون كتاب المحتفظة بالسنة النبوية الشريفة) هي عبارة عن أجزاء حديثية. ما معنى جزء حديثي؟ يعني أنا عالم من أواخر القرن الأول الهجري أو من أوائل القرن الثاني الهجري، ففكرت وقلت: يا رب، هل يجوز في الشريعة أنني عندما أجد أبي أو شيخي أو شخصًا كبيرًا كهذا، هل يجوز لي أن أقبل يده أم لا يجوز؟ أم لا يجوز؟

نذهب مباشرة متأملين فيما حفظناه من القرآن أولًا، أو الخطوة الأولى قراءة القرآن كله من الأول إلى الآخر، وبعد ذلك لم يجبني عن هذا السؤال.

فماذا سأفعل ؟ سأقوم بتحليل السنة. لقد جمعت السنة الماضية كل الأحاديث التي ورد فيها التقبيل: أن النبي عليه الصلاة والسلام قبَّل جعفرًا، وأن وفد عبد قيس قبَّلوا يد النبي ورجله صلى الله عليه وسلم، وأن النبي قد قبَّل فاطمة في رأسها.

أن النبي صلى الله عليه وسلم قبّل جعفر ابن عمه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قبّل الحسين، وأن النبي قبّل أمامة بنت زينب الكبرى. جمعت كل ما ورد في التقبيل.

نعم، ووضعتهم معًا (الأحاديث المتعلقة بالتقبيل)هكذا. ففي حديث يقول:

«يا رسول الله، هل إذا لقينا الرجل أنركع له؟ قال: لا. قال: إذن نُقبّله؟ قال: لا. قُل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته»

إذن هذه هي التحية. إذن هناك فرق بين جواز الفعل، فقال: جائز تقبيل يد العالم، يد الأب، يد الكبير، يد [ذي الفضل] وهكذا.

قالوا: حسنًا، فمن الممكن أن يقبل شخص فقير يد شخص غني لأنه يريد منه معونة، أو من الممكن أن يقبل شخص محكوم يد حاكم لأنه - كما يقال - ينافقه. فقالوا: فلنعتبر أن هذه المسألة القلبية خاطئة، إذن فإننا نقبل بناءً على الاحترام وليس بناءً على الغنى والسلطة والجاه وما إلى ذلك.

فمن أين يأتي هذا الاحترام؟ يأتي من أمر يتعلق بالآخرة، مثل ماذا؟ مثل أبي، أمي، شيخي، مثل العالم.

يوجد أيضًا في القبل جزء لابن الأعرابي جزء كامل، جامع لهذه الأمور.

الصلاة: هل أرفع يديّ في الصلاة أم لا أرفع يديّ في الصلاة؟ فقام شخص وألّف جزءًا عن رفع اليدين في الصلاة. ما الحكم فيها؟ ماذا فعل النبي؟

فقالوا إن النبي يرفع يديه عند تكبيرة الإحرام، وكان النبي يرفع يديه عند كذا، النبي كان يرفع يديه وهو راكع، النبي بعد ذلك وهو في الركعة عند القيام من التحيات الوسطى كان يرفع يديه. ورفع اليدين في الصلاة ويذكر كل الروايات التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ثلاثة آلاف جزء، (كتب مجموعة فيها السنة النبوية الشريفة) وهذه الأجزاء فيها ماذا؟ فيها كل شيء: فيها كيف تأكل وكيف تشرب وكيف تحارب وكيف تُسلِّم وما هي حقوق جارك.

واحد يؤلف كتابًا في الصمت وفوائد الصمت، وآخر يؤلف كتابًا في العزلة - جزءًا في العزلة وفوائد العزلة - وآخر في المخالطة وفوائد المخالطة. فأصبح لدينا كثير من هذا، ثلاثة آلاف.

الجيل الذي يليه، جاء ورأى الثلاثة آلاف(كتب مجموعة فيها السنة النبوية الشريفة)، وضعهم أمامه هكذا وقال: أنا أريد أن أدخل مدخلًا آخر، ما هو الصحيح القوي من هذه الأشياء وما الذي ليس صحيحًا؟

هذا السؤال جاء تاليًا: ما الصحيح وما هو الضعيف؟

فجاء الإمام البخاري في القرن الثالث الهجري وتناول هذه الأجزاء كلها، وكل جزء من هذه الأجزاء يجب أن نقرأه على شيخ بالسند المتصل.

حسنًا، لنفترض أنه لا يوجد سند متصل، فلا فائدة منه إذن. يجب أن تُقرأ هذه الأجزاء الثلاثة بالسند المتصل. فجاء البخاري ووجد الثلاثة آلاف حديث أمامه، فألّف الصحيح وأخرج من هذه الثلاثة آلاف ما يراه صحيحًا أنه في غاية الصحة.

مسلم جاء بشروط ثانية غير شروط البخاري، ورأى الثلاثة آلاف (كتب مجموعة فيها السنة النبوية الشريفة) تلك، وأخذ منها المائتين وخمسين كتابًا التي توجد من ثلاثة آلاف جزء صغير منهم.

ثلاثة آلاف موضوع، فيهم كم حديث؟ فيهم حوالي خمسين ألف حديث. لكن الحديث كم سطرًا؟ الحديث يتراوح من سطر واحد إلى عشرة أسطر.

حسنًا، هل يوجد أحاديث طويلة صفحتين أو ثلاثة؟ نعم يوجد. كم عددهم من الخمسين ألفًا؟ عددهم ثلاثمائة حديث من الخمسين ألفًا.

بعد ذلك قام شخص بجمعهم وقال: الأحاديث الطوال - كتاب اسمه هكذا في أربعة مجلدات - الأحاديث الطوال التي تبلغ صفحتين أو ثلاثة، وتكون عبارة عن قصة يرويها.

حسنًا، فأغلب الأحاديث - خمسون ألف حديث - كلها مروية بالسند. وهذه الخمسون ألف حديث على درجات:

لكن كلها لها أسانيد. قال: ما موقفنا منها؟ قال: هذه قضية أخرى. نحن هنا في مجال التوثيق فقط، ما زال مجال الفهم، ثم مجال الحجية بعد ذلك.

لكننا هنا نوثق فقط، أي الحجية والتوثيق والفهم.

[المذيع]: سنخرج في فاصل ونعود مرة أخرى لكي نعرف كل مرحلة بتفاصيلها بالشرح الوافي الذي يرد من خلال هذا الرد الجميل والأجمل والأحلى على كل الشبهات التي تثار حول السنة. ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم.

[المذيع]: مولانا الإمام، نحن الآن في مرحلة التوثيق. ما هي الآليات؟ ما هي الأدوات؟ كيف تم التوثيق بهذه الكيفية التي ضمنت أن تأتي مراحل الحجية أو مراحل ما بعد ذلك؟

[الشيخ]: مائتان وخمسون عالمًا هؤلاء يمتدون من نهاية القرن الأول إلى منتصف القرن الخامس. بدايتهم الزهري والإمام مالك ومن على شاكلتهم، ونهايتهم البيهقي الذي توفي سنة أربعمائة وخمسين، أي من سنة تسعين إلى سنة أربعمائة وخمسين.

في هذه الفترة الزمنية كلها خدمتُ السُّنةَ خدمةً دقيقةً جدًا، واعتمدتُ على الرواية والسند والتدقيق والمقارنة.

المائتان وخمسون وجدوا أمامهم السابقون عنهم، عاملين ثلاثة آلاف جزء. هذه الثلاثة آلاف جزء بينهم وبين النبي كم؟

أقله جيلان. مالك يروي عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كمثال. ويروي عن مالك عبد الله بن يوسف كمثال.

فمالك الشيخُ الذي يعلمه هو نافع، الذي رأى ابن عمر الصحابي مباشرةً، من هنا إلى هنا هكذا [يشير بيديه على التقارب الزمني].

هؤلاء الناس كانوا علماء، وكانوا حريصين جدًا على رواية السنة المشرفة بدقة.

كيف؟ رُسمت عندنا الخريطة الآن: إن هناك مائتين وخمسين عالمًا أخذوا مصادرهم من ثلاثة آلاف عن طريق العلماء عن طريق السند. لابد أن يجلس على شيخ؛ ويقرأ ويقدم ويؤخر ويقول ويفهم، وهكذا إلى آخره.

نتج من هذه المسألة ستمائة ألف حديث، ستون ألف حديث، خمسون ألف حديث، كما قلنا.

هل هم خمسون أم ستون أم ستمائة؟ لماذا اخطأت هذا الخطأ؟ لأن ما هو الحديث؟ أحيانًا يكون ستمائة، ستمائة ألف.

[المذيع]: أي هي نفس الأرقام التي تفضلت بها الآن؟

[الشيخ]: نعم، تصح.

**[المذيع]:**يمكن أن يقول شخص هذا وشخص هذا، وهذا صحيح وهذا صحيح؟

[المذيع]: نعم، لماذا هذا يا مولانا؟ (اختلاف عدد الأحاديث صحيحة السند)

[الشيخ]:

"إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّاتِ وإنَّما لِكلِّ امرئٍ ما نوى" [البخاري:1]

مرويٌ بسندٍ واحدٍ. هذا السند وصل إلى سعيد المقبري، وأصبح هناك سبعمائة راوٍ. فهذا السند أصبح بسبعمائة سند، لو نظرت إلى "إنما الأعمال بالنيات" يُعتبر حديثًا واحدًا، ولكن إذا نظرت إلى أنه مرويٌ بسبعمائة سند، فسيصبح سبعمائة حديث.

وعندما نَعُدُّ، سنعد متن الحديث، سينتج أولا عن آخر [المجموع] لن يزيد عن خمسين ألفًا. أم نعد الأسانيد والتي هي المرويات؟

هذه المرويات وصلت إلى نحو المليون - ألف ألف - فتكون الخمسون ألف جملة، الألفين [وستمائة حديث]، الخمسون ألف حديث مروية بمليون سند.

فقمنا بتفريغ المليون سند(لروايات الحديث) هذه، الرجال والنساء الذين فيهم، ما اسمهم، وما قصتهم؟ وأين طبقاتهم؟

فمن الممكن إذا رتبنا المليون سند هذه بعضهم فوق بعض، وبحثنا من الذي شاهد النبي منهم، فيكونوا هم الصحابة.

السؤال: كم كان عدد الصحابة؟ وكم عدد هؤلاء (أصحاب المليون رواية للحديث)؟ كان الصحابة مائة وأربعة عشر ألف صحابي رأوه بأعينهم، وحجوا معه حجة الوداع.

منهم من عشرين إلى ثلاثين ألف شخص كان حاضرًا في جنازة النبي وصلى عليه. عشرون ألف صحابي كانوا في المدينة وصلوا عليه، يدخل المرء [من باب] فيصلي عليه ثم يخرج من الباب الثاني.

يدخلون للصلاة في صفوف، ولم يصلوا عليه جماعة كما نصلي.

[المذيع]: أي أن العشرين ألف ليسوا مرة واحدة [صلاة واحدة] دفعة واحدة؟

[الشيخ]: لمدة ثلاثة أيام وهم ليل نهار يدخلون ويصلون ثم ينصرفون، يدخلون يصلون وينصرفون؛ لأن صلاتهم من أجلهم ليرحمهم الله، وليست من أجل النبي ليعلو قدره، فهو عالي القدر صلى الله عليه وسلم، ولكنها من أجلهم هم، ومن أجل أنفسهم ليلحقوا هذه البركة.

عشرون ألف شخص كانوا في المدينة (حين وفاة النبي)، وقيل ثلاثون. لا بأس، دعنا في العشرين. يكون قد حج معه مائة وأربعة عشر [ألفًا]، فهؤلاء هم المسلمون.

إذن كم بقي من العشرين الذين صلوا على سيدنا صلى الله عليه وسلم؟ هؤلاء العشرون، أين نحن من أسمائهم؟ لا نعرفهم. الذين نعرف تسعة آلاف وخمسمائة منهم، أي نعرف أسماءهم. أما الباقي فلا نعرفهم.

إذن هناك صحابة عددهم مائة وأربعة عشر ألفًا، نعرف منهم تسعة آلاف ونصف فقط بالأسماء. تسعة آلاف رجل وخمسمائة امرأة. أما بقية المائة والأربعة عشر ألفًا فلا نعرفهم، نعرف أنهم كانوا موجودين لكن لا نعرف أسماءهم.

التسعة آلاف وخمسمائة هؤلاء(عدد الصحابة المعروف أسمائهم)، وهذا يمثل تسعة في المائة. كم شخصًا روى الأحاديث الخمسين ألف حديث؟ ألف وسبعمائة وستون شخصًا.

لكي نحفظ نقول ألف وثمانمائة فقط، لكنهم ليسوا ألف وثمانمائة، بل ألف وسبعمائة وستون شخصًا، روى عن سيدنا صلى الله عليه وسلم من مائة وأربعة عشر ألفًا فقط.

أي واحد وربع في المائة، أي كل مائة صحابي واحد منهم فقط الذي روى.

كم واحد روى جملة واحدة للنبي فقط، أي أنه لم يسمع إلا هي، ولم يروِ إلا هي، ولم ينقل إلا هي؟

[المذيع]: وهذه مسؤوليته الوحيدة؟

[الشيخ]: أي أنه عاش حياته كلها لأجل هذه الجملة:

قال رسول الله ﷺ: «ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه وجَدَ حلاوَةَ الإيمانِ» [البخاري:16]

هذه هي التي عاش معها صاحبنا هذا[راوي جملة واحدة للنبي]. كم واحد لم يروِ إلا هذه ولم يروِ شيئًا آخر؟ ألف شخص من ألف وسبعمائة.

[المذيع]: هكذا أصبح الرقم، سبعمائة وستين لدينا متبقٍ سبعمائة وستون.

[الشيخ]: تخيل أن شخصًا لا يروي إلا جملة واحدة فقط في حياته، فيكون متأكدًا إذن منها. هذا سيدنا [أي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم].

وبعد ذلك، ما هي؟ كلها أمر بالمعروف:

قال رسول الله ﷺ: «ليسَ المُؤْمِنُ الذي يَشْبَعُ وجارُهُ جائِعٌ إلى جَنْبِهِ» [البيهقي:20160]

قال رسول الله ﷺ: «من حُسنِ إسلامِ المرءِ تركُه ما لا يَعنيهِ» [الترمذي :2317]

قِرى الضيف أي أنك تكرمه، هل هذه أشياء سيئة هذه كلها؟

قال رسول الله ﷺ: «إنما بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ مكارمَ و في روايةٍ ( صالحَ ) الأخلاقِ» [مسند الإمام أحمد:8952]

السبعمائة المتبقية هذه(السبعمائة صحابي المتبقيين)، رووا كم حديثًا؟ اثنين، ثلاثة، أربعة، إلى عشرة. سبعمائة وستين فقط، فقط.

إذن من أكثر الرواية؟ خمسة عشر صحابيا، من هؤلاء؟ أبو هريرة، أبو سعيد الخدري، السيدة عائشة، العبادلة الأربعة: عبد الله بن مسعود، عبد الله بن عمر، عبد الله بن عمرو، عبد الله بن [عباس]، وهكذا إلى آخره.

مروياتهم هذه كلها، الذي روى خمسة آلاف، والذي روى سبعة آلاف، والذي روى ستة آلاف، والذين رَووا كذا إلى آخره.

هؤلاء الخمسة عشر نريد أن نهتم بهم، لئلا يكونوا هم سبب المسألة. فلنهتم بهم لنرى ما هي روايتهم، فنجدهم يكادون لا ينفردون بحديث.

[المذيع]: ماذا يعني ذلك يا مولانا؟

[الشيخ]: أي أن هذا الحديث أخرجه أبو هريرة، رواه أبو هريرة، وتجد سيدنا علي رواه، تجد السيدة عائشة ترويه، وتجد عبد الله بن عمرو يرويه، وعبد الله بن عمر يرويه، وتجد أبو سعيد الخدري يرويه.

تتبعنا أبا هريرة الذي هو أكثر واحد، وتتبعنا رواياته واحدة تلو الأخرى، وجدناه لم ينفرد بشيء، أي إذا ألغيت أبا هريرة السنة كما هي.

الناس غير قادرة على فهم المجهود الذي بُذل من أجل هذا الأمر. هؤلاء أناس ضحّوا بحياتهم من أجل هذه المسألة.

فهؤلاء الخمسة عشر شخصًا (أكثر الرواة ولا يكادون ينفردون بحديث) قد فتشنا عليهم تفتيشًا وتتبعنا رواياتهم تتبعًا، فوجدنا أننا لو حذفناهم لا تتضار السنة بشيء.

[المذيع]: وهم الخمسة عشر الذين رووا كثيرًا، العبادلة سيدنا أبو هريرة؟

[الشيخ]: نعم، افترض أننا حذفناهم برواياتهم، سوف نجدهم موجودين لكن في الألف وسبعمائة الآخرين، ألف وسبعمائة وخمسة وأربعين مؤيدين الخمسة عشر.

لا تقل لي إذن دعك من خمسة عشر، ودعك من ألف وسبعمائة (بقية رواة الحديث) هؤلاء، لأن كل واحد روى حديثًا واحدًا. لا، لا تقل لي هذا، لأن كل واحد مؤيد بالآخر.

حسنًا، وصنعنا نفس الشيء (تقسيم الصحابة على حسب روايتهم للحديث)، في التابعين الذين بعدهم.

من هم هؤلاء التابعون؟ وقسمناهم:

وقسمناطبقات في إثر طبقات، ونبحث كل طبقة ونرى، من أعطى ماذا ومتى وكيف ولماذا؟

[المذيع]: بهذا البحث الدقيق يا مولانا؟

[الشيخ]: بهذا البحث الدقيق، واحد وعشرون علمًا، عملوا على هذه العملية ضبطًا وتوثيقًا.

جاء أحدهم مسكين، وقال لي: لكن لا توجد نسخة للبخاري بخط يده.

ذكرني، كان هناك شخص يعمل في جمع القمامة الخاصة بالسفارة الأمريكية، أتى إليّ وأخبرني أن لديه التوراة بخط سيدنا موسى! هل تدرك ماذا يعني هذا؟

يا إلهي، هل عامل النظافة هذا عقليته مثل عقلية أخينا المتصدر في الإعلام والجالس يهذي ويخرج هذا الهراء، أهذا مثل ذاك؟

القرآن ليس موجودًا بخط سيدنا محمد، حسنًا، وليس البخاري فقط(ليس موجودًا بخط البخاري).

البخاري رواه خمسة، الذين رووه هم: محمد بن شاكر، والفربري، والمحاملي، والمستاملي. أتعلم كم عدد خريجي مدرسة الفربري ؟ سبعون ألف خريج قرأوا البخاري.

البخاري هذا أصبح بعد ذلك اسمه كتاب أمة. لماذا؟ لأنه لم يعد له علاقة بشخص البخاري الإنسان. لقد قاموا بالاعتماد عليه وجمع الأحاديث التي فيه، ونظروا إليها (فوجدوها) مُسندة بالأسانيد.

هل توجد أسانيد أخرى تؤيد نفس هذه الأحاديث(أحاديث البخاري)؟ وقد وجدوا أن ما في البخاري من أوله إلى آخره يبلغ ألفين وستمائة وبضعة أحاديث، وبالمكرر سبعة آلاف وخمسمائة حديث.

وقد تتبعوا كل حديث من ألفين وستمائة، ووجدوا أن لا البخاري ولا شيخه - نحن نريد الذي فوق شيخه - وذهبوا وصنعوا شيئًا اسمه المستخرجات؛ لكي يؤكدوا برواية علمية صحيحة هذه الروايات.

البخاري جمع هذه الأسانيد ولم يجمع أسانيد أخرى، فذهبوا وصنعوا شيئًا اسمه المستدركات، يستدركون بها على البخاري ما لم يروِه.

يستدرك أي يجمع الأحاديث التي لم يذكرها البخاري في الألفين وستمائة حديث وهي من شرط البخاري، كل الصفات متوفرة في الشرط في هذا السند، لماذا لم تأخذه؟ فأصبح لدينا مستخرجات ولدينا مستدركات، عملٌ متقن وواضح.

عندما أصبح العالِم يتوخى الدقة، أي أنه يوجد لدينا الآن متخصص في أحد العلوم الإحدى وعشرون: يوجد لدينا متخصص في علم الرجال، ومتخصص في الجرح والتعديل، ومتخصص في شراح الحديث، ومتخصص في تراجم الرجال واختلاف الحديث وكل شيء.

المتخصص في علم الرجال يعرف كل شيء في كل شيء، عن العشرون ألف شخص الموجودون في المليون سند، هو يعرفهم جميعًا.

ثم يأتي ليسمع الكلام هذا، ألا يمتعض؟ والله يمتعض من الهراء الذي نسمعه.

هل نحن نتقدم أم نتأخر؟ نحن الآن نتحدث عن العلم وغير العلم وما إلى آخره، ونريد أن نهدم من قام بواجبه في وقته في بناء العلم لأجل بعض الترهات.

لأنه لا يعجبني هذا السند، لأنه ليس يعجبني هذا المتن. يا سيدي حفظك الله، ما لا يعجبك اسأل عنه ونحن نشرح لك معناه؛ لأن هناك فرقًا بين النص وتفسير النص وتطبيق النص.

[المذيع]: هل أدرك من يُقدم على مثل هذه الخطوة غير المحسوبة تمامًا أنه داخل على البخاري ولم يدرِ أن البخاري تحول إلى مدرسة فيها خريجين بالآلاف؟ ألم يدرك للحظة أن ثمة طريقًا لا بد أن يسلكه قبل أن يثير هذه التساؤلات؟ أو أن يخرج ليشكل حيرة ويثير الفتن؟

[الشيخ]: حسب النيات التي لا يعلمها إلا الله، فإن كانت نيتُه مخلصةً فهو عن جهلٍ، وإن كانت نيتُه غيرَ مخلصةٍ فعن غرضٍ يعلمُه اللهُ سبحانَه وتعالى لم فعلَ هذا. لكنه ما بين مغرضٍ وغيرِ مغرضٍ.

[المذيع]: اسمحْ لي فضيلةَ مولانا أن أقرأَ بعضَ ردودِ السادةِ المشاهدينَ على سؤالِنا على صفحة الفيسبوك: برأيك هل تم حفظ السنة النبوية؟

[الشيخ]: هناك فرق في الحفظ ما بين التوثيق وما بين التطبيق. فأختنا التي قالت أنه ولكن الناس لا تحفظها، تعني أنها لا تحفظها وتراعيها في التطبيق، لكنها محفوظة في التوثيق وهي موجودة.

وكل ما أُخذ على البخاري من أحاديث مبني عليها أحوال، وكل ما ورد في السنة، فكما قال الإمام الشافعي فيما رواه عنه البيهقي:

«فهم رسول الله لكتاب الله»

كل ما ورد في السنة إنما هو فهم رسول الله، أي الفهم المعصوم لكتاب الله.

وحينئذ نعلم الخطة الجهنمية عند المغرضين: أن من أنكر السنة فذلك تمهيد لإنكار القرآن.

إنه يعظم للناس: انظروا، هذه السنة خطأ، وفجأة نجد الأمر في القرآن الكريم، فيصبح القرآن خطأً، وفجأة يصبح الإسلام خطأً.

هذه هي خطة زويمر التي وضعها في الهداية، والسخافة أنها تتكرر سواء عرفوا الهداية أم لم يعرفوها؛ لأن هذه الهداية وصلت إلى أستراليا والنمسا كمراكز سَمَتْ نفسها الهداية، وأحضرت كتاب زويمر وطبعته، وجعلته في أجزاءً كثيرة، ووزعته [مراكز الهداية] من بيروت على الناس.

وهناك أشخاص حصلوا على درجة الدكتوراة من الأزهر في الرد على هذا الهراء (التشكيك في مصادر السنة المشرفة) الذي بلغ مبلغًا من السخافة؛ لأنه كما نقول: في المثل عندنا "علم في المتبلم طوال الليل يصبح ناسي".