ما علامات قبول الحج وكيف تحافظ على ثوابه وما حكم الحلف بغير الله؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم وكل عام وأنتم بخير، أعاد الله علينا هذه الأيام بالخير واليُمن والبركات، وجعل مصر سخاءً رخاءً أمنًا وسلامًا دائمًا يا رب العالمين، كل سنة وحضراتكم طيبين.

ومعًا نواصل هذه اللقاءات المنيرة والتي نستنير من خلال إجابات مولانا الإمام ونفهم ديننا لنصلح به هذه الدنيا. كل سنة وحضراتكم طيبين.

واليوم سنتحدث عما هو أجمل وأروع بعد عودة الحجاج من بيت الله الحرام، وكيف نحافظ على هذه الحجة في هذه الحياة، وقد رجعنا كما قال سيدنا صلى الله عليه وسلم مثلما ولدتنا أمهاتنا. مولانا الإمام أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، كل عام وأنتم بخير .

[المذيع]: الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو كبار العلماء بالأزهر الشريف. ونحن نريد أن نجيب على سؤال مهم: رجعت من الحج اليوم وأنا مسرور وفرحان وأديت المناسك وتعبت، أريد أن أحافظ على هذه الحجة، ولكن هل هناك في البداية علامات لقبول الحجة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وصحبه ومن والّاه. الله لكريم وقد تعهد أن من وفقه الله إلى الحج في بيت الله الحرام بشروطه:

فإن الله يغفر له، على ما كان من عمل.

رجع الحاج، فليعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة يقول حديثًا شديدًا يهز الوجدان:

«من حج فلم يرفث ولم يسقب واعتقد أن الله لم يغفر له فقد كفر»

أي أن الحاج الذي أدى الحجة:

هذه الفرصة ستتجلى في طريقة معاملته للسلوكيات فيما بعد.

هذه هي الحياة، ونحن نسير فيها هناك دائرة محرمات ينبغي أن نبتعد عنها، ودائرة واجبات ينبغي أن نؤديها؛ فهل ستبدأ صفحة جديدة تتوافق مع الصفحة الجديدة التي فتحها الله لك؟ أو إنك ستسوّد صحيفتك بالمعاصي؟

الحكاية سهلة جدًا: لا تقتل، لا تسرق، لا تزنِ، إلى آخر ذلك. وهذه القواعد يسمونها الوصايا العشر، وهي الخاصة بسيدنا موسى، وهي أيضًا موجودة في موعظة الجبل الخاصة بسيدنا عيسى، وهي كذلك عند سيدنا محمد، لأنها في الأصل من مشكاة واحدة.

فلا تفعل هذه [المحرمات]، وأيضًا تحافظ على صلاتك وتبتعد عن شرب الخمر وعن كذا إلى آخره، لكن تؤدي الصلاة وتخرج الزكاة وهكذا.

إذا أديت الواجبات، وابتعدت عن المعاصي التي هي سهلة جدًا لأنها ترك، فقد قُبلت حجتك؛ لأن الله وفقك لتلك الهمة، قُبلت قبولًا باتًا ونهائيًا.

إنما عندما تعود، ومع بداية عودتك، هناك أناس عندما ينزلون من الطائرة يسبون الدين! ألا تراع أين كنت؟ أولم يؤثر فيك [الحج]؟ فهذا غير موفق.

لكن سب الدين هذا سيُكتب له في صفحته التي كانت منذ لحظات بيضاء. لقد غُفر له الماضي، ثم تجده أصبح يرتكب من الأفاعيل، والمنكرات والخبائث والمخالفات، والمعاصي ما يُسوِّد به صفحته لأنه غير موفق.

[المذيع]: وهذه صفحة بيضاء يا مولانا، ناصعة بعدما رجع.

[الشيخ]: ناصعة ليس فيها شيء، الشخص الواحد في المليون الذي يذهب بمال يَقْصُد به الحرام لأجل إثبات الحالة، ليس معنا ولا نكلمه، ولكننا نتحدث عن عموم الحجاج، وعن عموم المغفرة للحجاج.

الله سبحانه وتعالى عنده عموم المغفرة نوعان: أن يُغفر للشخص كل ذنوبه، وأن يُغفر لكل الحجاج. هذا هو عموم المغفرة.

لنأتِ إلى يوم عرفة؛ حتى الناس الذين لن يُغفر لهم، فربنا يغفر لهم لأجل الناس الآخرين. اللهم هب مسيئنا لمحسننا واغفر لنا جملة واحدة. فالله سبحانه وتعالى يهب المسيئين ويعطيهم كرامة للمحسنين، والكل يُغفر لهم.

فالحاج عائد صفحته بيضاء، فهل سيسودها الآن أم سيستحي، ويسير على الصراط المستقيم ويُصبح شخصًا طيبًا؟ رباني متعلق بالله.

كيف نفعل [ذلك] ؟ شيئ بسيط جدًا: ابتعد عن المنكرات وافعل الطاعات، فيقبلك الله.

[المذيع]: مولانا الإمام، مهمة جدًا الفكرة التي ذكرتها فضيلتك، ونريد أن نضعها أمامنا. يجب أن نثق في الله سبحانه وتعالى أنه قبل حجتنا، هذا مهم جدًا في البداية حتى نستطيع أن نستأنف الحياة بشكل جديد.

الحديث لا أريد أن أقول أن أوصاف الحديث شديد جدًا:

«فقد كفر»،

وكفر هنا انظر استعمل الفعل، واستعماله للفعل يفيد أنه ليس كافرًا، إنما فعل هذا بسوء ظن بالله، وليس هذا مثل الكفار ولا شيء كهذا. فهي كلمة منفرة للغاية وتجعل الإنسان يتمسك بهذه العقيدة، عقيدة عموم المغفرة للحجاج.

والإمام ابن حجر له كتاب صغير: في عموم المغفرة للحجاج، فقال هذا الكلام، أورد فيه هذه الأحاديث وصححها وقال: هذه أحاديث صحيحة كلها، أن الإنسان بعدما يرجع من الحج لابد أن يعتقد أن الله قد غفر له، فإذا لم يفعل فقد كفر. حديث هكذا.

[المذيع]: مولانا، ربما البعض يدعو قائلًا: يا رب اقبل مني وارزقني علامة القبول.

[الشيخ]: التي [علامة القبول] هي،

لو أنه كان كذلك، فهذا يجعله يطمئن على نفسه وأن الله يبعث له رسالة ويقول له فيها: ما دمت تسير على الصراط المستقيم، وهذه ليست بالأمر الصعب إطلاقًا، إنه فقط يبتعد عن المحرمات، وليس من الضروري أن يقوم الليل، ويصوم النهار ويصلي جميع السنن، فالأمر ليس هكذا، وإنما يجب عليه أن يصلي السبع عشرة ركعة هذه [الفرائض اليومية].

فإذا حافظ على السبع عشرة ركعة وابتعد عن هذه المنهيات، فهذه هي العلامة، وهذا هو الدليل الذي يشير إلى؛ أن الله غفر لك.

وليست بالكثرة. لا يقول: كنت أختم القرآن كل سبعة أيام مرة، ليس هذا هو المعيار، بل أن تحافظ على الصلاة وعلى الصيام وعلى الزكاة وعلى البعد عن المنكرات فقط.

قال [رجل]: يا رسول الله، هل عليّ غيرها؟ قال: «لا». قال: والله لا أزيد عليها ولا أنقص. - الأعرابي- فقال له [النبي ﷺ]: «أفلح وأبيه إن صدق» [صحيح مسلم:11]

فهذه الأمور هي الحد الأدنى لدينا. أما كونك تريد أن تزيد ذكرًا، وقرآنًا، وقيام ليل، وسننًا، إلى غير ذلك، بركة فهذا حسن وجيد، ولكن ليست هي العلامة التي تسأل عنها وإنما هي في التمسك بالواجبات وترك المنكرات.

[المذيع]: مولانا الإمام، كل المظاهر أو كل أشكال التعبير عن الحج، هل تُضيِّع أو تُقلل من ثواب الحج؟ البعض ربما يتساءل عنها كونها نوعًا من أنواع الرياء أو السمعة.

[الشيخ]:

«إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى» [صحيح البخاري:1]

فمن فعل هذا إثباتًا للحالة، تحويلًا لأنه هو قبل الحج كانوا يقولون له يا فلان، وبعد الحج سيقولون له يا حاج فلان، وأنه يجد في ذلك فخرًا وتكبرًا في قلبه؛ فذلك خطأً.

لكن مَن فعلها تعظيمًا لشعائر الله واهتمامًا بشأن الحج، وأنه قد أدى شيئًا عظيمًا، وقد وُفِّق إلى شيء عظيم:

﴿ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَـٰتِ ٱللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ﴾ [الحج: 30]

﴿ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ﴾ [الحج: 32]

فمعنى تعظيم الحرمات، وتعظيم الشعائر وتعظيم هذا الركن المهم يأخذ عليه ثوابًا؛ فهو يفعل ذلك لماذا؟ يدهن البيت أم يرسم عليه جملًا أم غير ذلك، تفاخرًا أم فرحًا؟

إذا كان فرحًا فهذا حسن، والله يحب القلب المسرور، وإذا كان تفاخرًا وتكبرًا فالله لا يحب الكبر.

«لن يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كِبَر» [سنن الترمذي: 2116]

وقلت قبل ذلك أن حبة الخردل الستة آلاف حبة منها تساوي جرامًا، أي واحد على ستة آلاف من الجرام، وماذا نفعل في هذه المشكلة؟ ننسى هذا الكِبَر تمامًا، ونركز مع الفرحة والسرور والشوق والحبور؛ بفريضة الله العظمى التي هي فريضة الحج.

[المذيع]: كما أغتنم هناك هذا الثواب العظيم وأنا في طوافي وسعيي، والغرم بالغرم، إذا ارتكب معصية هناك؟

[الشيخ]: فليبادر بالتوبة.

«كل ابن آدم خطّاء وخير الخطائين التوابون» [«سنن الترمذي:2667]

وورد في الحديث الصحيح:

«إنَّ صاحبَ الشمالِ ليرفعُ القلمَ ستّ ساعاتٍ عن العبدِ المسلمِ المخطىءِ، فإن ندِم و استغفر اللهَ منها ألقاها، وإلا كُتِبَتْ واحدةٌ» [ صحيح الجامع : 2097]

[المذيع]: في أي مكان يا مولانا في أي مكان عندما أرتكب معصية؟

[الشيخ]: في أي مكان، لا يكتبها [الملك الموكل] ست ساعات يتركني ست ساعات ليرى ماذا سأفعل.

فإذا بادرت بالتوبة، أو بالوضوء، أو بالصدقة، أو بركعتين أو بطواف، أو أظهرت ندمًا على ما وقع مني وصدر عني، فإنه لا يكتبها. فسآتي يوم القيامة ولن أجدها، لن أجدها في السجل فهي لم تُكتَب أصلا.

أما لو أنني عاندت، غفلت، نسيت، وفاتت [الساعات الست]، فستُكتَب. وعندما تُكتَب ستحتاج إلى مزيد من التوبة والتبري والندم والعزم على ألا أعود لمثلها، وهكذا فربنا يتقبل على كل حال.

فأنا أريد فقط أن أنبه على الحديث العظيم، أن الملَك المكلف بالسيئات ينتظر ست ساعات، وهذه تعطيك فرصة كبيرة ألا تُكتب [المعصية] أصلًا كأنك لم تفعلها.

وهذه حقيقةً شيء مذهل، يجعل المرء يتوب بسرعة ويعود بسرعة لأنها فرصة؛ فالإنسان إذا وقع في المعصية فليبادر مباشرةً قبل مرور الست ساعات بالتوبة الفورية، والرجوع والإنابة إلى الله.

قال رسول الله ﷺ: «والتائب من الذنب كمن لا ذنب له» [المعجم الكبير الطبراني: 22/ 306]

[المذيع]: فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا. أهلًا بحضراتكم.

زيارة سيدنا صلى الله عليه وسلم،

إِذا زُرتَ يا مَولايَ قَبرَ مُحَمَّدٍ *** وَقَبَّلتَ مَثوى الأَعظَمِ العَطِراتِ

وَفاضَت مَعَ الدَمعِ العُيونُ مَهابَةً *** لِأَحمَدَ بَينَ السِترِ وَالحُجُراتِ

ففَقُل لِرَسولِ اللَهِ يا خَيرَ مُرسَلٍ *** أَبُثُّكَ ما تَدري مِنَ الحَسَراتِ اللهم صلِّ وسلِّم وزِدْ وبارِكْ.

موقع زيارة سيدنا صلى الله عليه وسلم في الحج أو في العمرة.

[الشيخ]: تكلَّم العلماءُ كثيرًا عن هذا، ووضعوا زيارةَ المصطفى صلى الله عليه وسلم في كتبِ مناسكِ الحج، وتكلَّم عنها الإمامُ السبكي والإمامُ النووي وجعلوها من أهم القربات.

شد الرحال إلى مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ حتى نتمتع بالصلاة في الروضة المشرفة، وحتى نتمتع بزيارة الحبيب المصطفى، والنبي المجتبى سيد الكونين وصخرة الكونين صلى الله عليه وآله وسلم.

والحقيقة أنه قد درج المسلمون قديمًا، وحديثًا على أن يلحقوا زيارة المدينة قبل الحج أو بعده برحلة الحج، وهذا لأهمية ذلك، ولأنهم لا يستطيعون نفسيًا ولا في تكوين عقولهم أن يذهبوا إلى الحجاز، وإلى مكة ويؤدوا الفريضة ثم يبخلون على أنفسهم بزيارة الحبيب صلى الله عليه وسلم.

واختلف العلماء قديمًا كثيرًا حول أيهما أفضل مكة أو المدينة، وهناك من العلماء من فَضَّل مكة على المدينة وأقام على ذلك أدلة، وهناك من العلماء من فضَّل المدينة على مكة.

وقد أجمع الجميع على أن البقعة التي فيها مثوى النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم أنها خير مكان في الكون.

فهي أفضل من الكعبة؛ لأن الكعبة حجر وهذا بشر، والبشر مقدم على الحجر، [وإن كان] مكان الكعبة مقدس ومحل نظر الله وكذا إلى آخره.

حتى يقول الإمام الباجوري رضي الله تعالى عنه،

أن هذا المثوى الشريف نصوا على أنه أفضل من المخلوق المسمى بالعرش.

هذا المثوى الشريف مثوى سيدنا، الجسد الشريف هو أفضل عند الله من الكعبة، وأفضل عند الله من المخلوق الذي نسميه العرش، هذا العرش مخلوق عظيم جدًا يحيط بالسماوات السبع كإحاطة القبة على ما تحتها.

عندما تعلم أن السماء الدنيا كحلقة في صحراء كبيرة مترامية الأطراف بالنسبة للثانية،كأنها حلقة في فلاة، والثانية بالنسبة للثالثة كأنها حلقة في فلاة، والثالثة بالنسبة للرابعة كذلك، فتتضاءل أنت كإنسان ماذا هذا؟ وتستمر غير قادر على الإدراك ولا الاستيعاب.

فيقف التصور ويبقى التصديق.

[المذيع]: يقف التصور ويبقى التصديق؟

[الشيخ]: نعم، نحن نقول إن التصديق بالشيء فرع عن تصوره، فقالوا لنا: لكن قولوا إلا إذا وقف.

[المذيع]: ماذا يعني؟ لا أفهم.

[الشيخ]: يعني أحيانًا التصور يقف ولا يستوعب عقلي ذلك تمامًا، لكنني أُصدِّق دون تصور. إن التصديق دائمًا مبني على التصور إلا إذا توقف التصور تمامًا، فيمكنني حينئذٍ أن أصدق دون تصور.

[فمثلا] أنا أسمع الباب يُطرق فأقول: أنا أصدق أن الباب يُطرق، ولكن من هو؟ فقال: هذه طرقة إنسان، فالصوت المنتظم خاص بطرقة الإنسان.

فأنا أتصور أن هناك شخص ما على الباب، لا أعرف [من هو بالتحديد]،

فأنا صدقت لوجود الطرقات المنتظمة أن هناك شخص على الباب، ومن غير المعقول أن تكون الريح أو حيوان من يفعل ذلك، إنه إنسان عاقل الذي يطرق بهذه الطريقة.

ولكن من هو؟ ابن خالتي أم أخي أم ابني؟ لا أعرف، لا أعرف من الذي يطرق. فهنا قالوا: التصديق تم والتصور لم يتم، التصور توقف. التصديق تم لماذا؟ لأمور أخرى [دلّت عليه].

مثال آخر: أحضر ورقة بفرة [ورق لف السجائر]، المسافة بيننا وبين القمر مائة وثمانية وعشرين ألف ميل. هذه الورقة الرفيعة أطويها هكذا واحدة فوق الأخرى، ستين مرة، قال: كم سيكون حجمها بعد أن تطويها على بعضها ستين مرة؟ سيصبح سمكها أربعين سنتيمترًا، مائة سنتيمتر، قال: لا، إنها المسافة بين هنا وبين القمر.

فقال له: أنا لا أستطيع تصور ذلك، قال له: لكن هذه هي الرياضة [الحساب]، اضرب اثنين في اثنين في اثنين في اثنين لمدة ستين مرة، ستتجاوز المسافة من هنا إلى القمر، إنها تبلغ مائة وثمانية وعشرين ألف كيلومتر.

وهناك أيضًا حكاية "صه صه" ملك الهند، والرجل الذي اخترع له لعبة الشطرنج فقال له الملك: ماذا تريد؟ فأجابه: لا شيء، ضع لي في المربع الأول حبة قمح، وفي المربع الثاني حبتين، وفي المربع الثالث أربع حبات، وهكذا أستمر هكذا حتى الأربعة والستين مربعًا الخاصة باللوحة التي صنعتها.

فقال له الملك: هل تستهين بي هكذا؟ ولكنهم عندما حسبوها، تبين أنها تساوي إنتاج هذا المكان لمدة ألف سنة من القمح. انظر كم هي واضحة

بالرياضيات، بالعد واحد اثنان ثلاثة، لكنك غير قادر على تصور كيف أن [رقعة الشطرنج تحمل كل هذا القدر الهائل]، ولكن عندما تأتي لتحسبها تجد أنها في نقطة معينة منها لا يستطيع تصورها، فالتصور شيء والتصديق شيء آخر.

[المذيع]: مولانا، ارجع لزيارة سيدنا صلى الله عليه وسلم. فقد جفاني، الذي يذهب ليؤدي عمرة ويحج ولا يزور [النبي ﷺ]؟

[الشيخ]: هذا ليس حديثًا، ولكن هذا تعبير عما في وجدان المسلمين، أنه مَن قليل الأدب هذا الذي سيذهب للحج وبدون عذر لا يزور سيدنا؟ ويتمتع بالأنوار ويتمتع بالصلة ويتمتع بهذا الحال العالي للمدينة ولسيدنا صلى الله عليه وسلم.

فأنت قد أضعت على نفسك شيئًا كبيرًا جدًا، ولذلك لم يقل فقد بطل حجه وما إلى ذلك.

وعندما ظهرت الفرقة النابتة، وأرادوا أن يعكروا على الناس صفو محبتهم لسيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم، ظهر شخص في الهند كان له كتاب اسمه صيانة الإنسان من وسوسة الشيخ دحلان؛ يرد فيه على مفتي مكة رضي الله تعالى عنه سيدي زين الدين دحلان الشافعي.

[المذيع]: ما الذي حدث بعد ذلك؟

[الشيخ]: الذي حدث أن زين الدين دحلان رد على النابتة؛ فخرج هذا السهسواني ورد عليه من الهند. وأعمى القلب عندما جاء للحج لم يذهب إلى المدينة.

وألّف في ذلك كتابًا يفتخر فيه بأنه حج ولم يزر المدينة، مما يدل على عمى قلبه. هذا نوع من أنواع عمى القلب.

فالمسلمون درجوا منذ النشأة الأولى وإلى يومنا هذا؛ على أنهم يذهبون للزيارة النبوية التماسًا لبركته صلى الله عليه وسلم، والتماسًا لانشراح الصدور، وللفتح الذي ينزله الله على كل من زاره، ودخل الروضة، وسلم عليه [ﷺ]، وعلى كل من وقف في المواجهة الشريفة.

وقديمًا كان هناك شباك صنعه العثمانيون على هذا المكان، والآن تجده خلف المصاحف. هذا الشباك كانوا يُنشدون عنده قائلين: ولمست شباكه، صلى الله عليه وسلم.

لماذا هذا الشباك بالتحديد غير المواجهة؟ لأن هذا المكان تكون فيه أقرب إلى الجثمان الشريف من أي مكان آخر صلى الله عليه وسلم.

عند [الشباك] سيكون الجثمان بعيدًا عنك أربعة أمتار وعشرين سنتيمترًا، في المواجهة يكون حوالي تسعة أمتار. فأنت بذلك تكون مقابل الشباك.

فالشباك الذي قاموا بتغطيته بهذه التغطية غير المناسبة، فغضب الملك فؤاد وهدد بقطع الحج المصري في زمانه.

والحج المصري فعلًا لم يذهب في بضع وعشرين، أظن ربما أربعة وعشرين أو نحو ذلك، لم يذهب الحاج المصري اعتراضًا على شباك سيدنا. وهذا ما جعلهم يغنونها في الأغنية.

ومرة أخرى بعد ذلك في السبعينيات، ووضعوا أيضًا للمرة الثانية المصاحف التي وُضعت لكي يجعلوا الناس لا تجتمع في هذا المكان.

وعندما نسألهم: لماذا تفعلون هكذا؟ يقولون: فقط لكي تكون الروضة منظمة، قد يعتقدون أن هذا ربما يكون نوعًا من الشرك.

كلام مخالف لكل ما عليه علماء المسلمين؛ شرقًا وغربًا سلفًا وخلفًا من جواز التبرك بسيدنا حيًا وميتًا. سيدنا هذا هو سيد الكونين، كون أن تكون أقرب إلى جثمانه الشريف فأنت في حالة من الروحانية، وحالة من الفتح وحالة من الفيوضات الربانية، وحالة من تنزُّل الأنوار لا يعلمها إلا الله.

[المذيع]: أليست فرصة لنتوسل بسيدنا، وأنا اقف أمام المثوى الشريف، والقبر الشريف يا مولانا؟

[الشيخ]: بدون شك. هناك أناس أغلقت على أنفسها، ومرة وجدنا أُناسًا من الشباب الصغير سفهاء الأحلام، أحداث الأسنان، في سن السابعة عشرة، ملأوا عقولهم بأن هذا شرك.

فهؤلاء الذين سيخرج منهم داعش، وهم هؤلاء الذين سيخرج منهم متطرفون؛ لأنه إذا كان كل أمة المسلمين هذه من المشركين فلنقتلهم إذن، فلا يكون إلا هذا.

لكن سيظل حب المسلمين لسيدنا، وما يرونه من تجليات في هذا المقام يظل منيرًا، ومضيئًا في قلوب المسلمين والمسلمين.

والمسلمون لا يلتفتون إلى هذا الغثاء الأحوى، الذي يتكلمون في مقام حضرة النبي صلى الله عليه وسلم. المسلمون لم يتغيروا ولن يتغيروا إلا هذه الطائفة التي مُسخت عقولهم ومُحيت منها أنوارهم، ولذلك هم يعيشون في ظلام، في ظلام.

[المذيع]: ألا يغيب عن الإنسان الذي يُبعد نفسه بهذا الشكل فيغيب عن الحب الحقيقي يا مولانا؟

[الشيخ]: لا يوجد حب أصلًا، إنما يوجد عنف.

«يا عائشة إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه وما نُزع من شيء إلا شانه»

[الأحاديث المختارة للمقدسي: 1669]

فالحب والعنف لا يجتمعان، والنبي كان طاقة حب شديدة.

النبي عليه الصلاة والسلام عندما ذهب صغيرًا مع عمه أبي طالب وسافر ونزلوا عند بحيرة الراهب، -وكانت عنده بحيرة لا تزال إلى الآن تمتلئ بالمياه في الشتاء من المطر- وجلس تحت الشجرة.

هذه الشجرة رصدها الملك عبد الله الجد في الآثار، وعرف أنها كابرًا عن كابر أنها هي هذه الشجرة التي نزل عندها النبي، فَسُجِّلَت في الآثار الأردنية حتى أُعيد اكتشافها مرة أخرى هي وما حولها من بدو.

هذه الشجرة عندما جاء أحدهم ومعه جهاز للطاقة؛ فوجئ بأن حولها طاقة غريبة جدًا وشديدة جدًا. فقال: ما هذا؟ هذه طاقة حب، المؤشر الحسي اشتغل من الطاقة.

[المذيع]: فنحن نستطيع قياس أشياء كثيرة الآن يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم هو فوجئ وكان معه الجهاز وجالس تحت الشجرة فإذ بمؤشر الجهاز قفز [مقياس الطاقة].

تخيل أن طاقة النبي في الحب، تبقى كل هذا الزمن في هذا المكان القفر [بُصْرَى]، الذي لا يزوره أحد وإلى يوم الناس هذا.

النبي كان طاقة حب، فما بالك إذن بقبره الشريف، والجثمان الشريف وهو حي في قبره.

«الأنبياء لا تأكل أجسادهم الأرض» [جمع الجوامع للسيوطي: 326]

والأنبياء أيضًا في حالة علو واتصال دائم.

قال رسول الله ﷺ: «تُعرض عليّ أعمالكم، فإن وجدت خيرًا حمدت الله، وإن وجدت غير ذلك استغفرت لكم» [مسند البزار: 5/ 308]

الإمام البيهقي ألّف في ذلك وجمع الأحاديث التي تثبت هذا المعنى.

فهذه العلوم ملحوظة حسًا، ثم بعد ذلك يُغَلوشُّ عليهم، فلا هم قابلون للنقل ولا هم عارفون بالحس، وينكرون الواقع، ثم يتبعون سطحية رؤوسهم حتى تُسال الدماء في الطرقات.

[المذيع]: ونحن في المقام الأسمى والجناب الأعظم؟ بماذا ندعو وكيف ندعو؟ فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، بماذا ندعو عند المقام الأسمى والجناب الأعظم صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: كان الإمام مالك يقول: فاستقبله فإنه قِبلتك وقِبلة أبيك آدم. فعندما نذهب إلى المواجهة الشريفة نستدبر القبلة؛ لأن دفن المسلمين يكون بوضع الجثمان ووجهه إلى القبلة.

فأنا عندما أكون أمام وجه النبي صلى الله عليه وسلم، وهو وجهه إلى القبلة فتكون القبلة ورائي. فإذن عندما آتي له هكذا، هل أستقبله [أي: وجهه الشريف] أم أعطيه ظهري وأدعو؟

فالإمام مالك كان يقول: لا، استقبله فإنه قبلتك وقبلة أبيك آدم. فهو قِبلة العالمين.

هو القبلة، ما معناها؟ المكان الذي إذا ما قابلته كنت في نظر الله.، وهنا في المواجهة الشريفة، إذا ما قابلت وجه النبي صلى الله عليه وسلم وطلبت منه أن يدعو لك؛ لأنه قال ماذا؟

«وإن وجدت خيرًا حمدت الله، وإن وجدت غير ذلك استغفرت لكم»[الطبقات الكبرى لابن سعد: 1990، مسند البزار: 5/ 308]

سيأتي أحدهم الآن ويقول لي: وهو في القبر، هل يتكلم؟ فروحه العلية التي في الملأ الأعلى التي هي في الرفيق الأعلى، فهو عندما جاء ينتقل قال:

«إلى الرفيق الأعلى، إلى الرفيق الأعلى». [صحيح البخاري: 3467]

هذا في الملأ الأعلى، هذا في الملأ الأعلى وسيد الكائنات حبيب الرحمن.

فعندما نطلب منه الدعاء، نطلب من روحه الدعاء، وهو قادر صلى الله عليه وسلم على هذا الدعاء، فيقول لك: أليس هذا شركًا؟

نحن عندما نطلب من سيدنا الحسين ومن الإمام الشافعي، هل يعني هذا أننا مشركون بمن في الأرض أم ماذا؟ نحن نطلب من كلٍ: من الآباء، وممن سبقنا من عالم الأرواح.

هل لهم أعمال؟ أعمالهم لنا نحن. إذن لماذا نقرأ لهم الفاتحة؟ إنما نقرأها لكي يدعوا لنا، وهل يسمعوننا؟ فإذا كان الكفار يسمعوننا، فكيف يسمع كل هذا؟

إذا كان إبليس اللعين يسمعنا جميعًا، إبليس اللعين يسمعنا جميعًا، فإذن هؤلاء الناس ليس لديهم لا عقل ولا نقل.

وأما النقل فواضح:

«‌تُعْرَضُ ‌عَلَيَّ ‌أَعْمَالُكُمْ» [مسند البزار: 5/ 308]

وأما العقل فواضح. أليس الله سبحانه وتعالى قد خلق الخير وخلق الشر، وخلق واحدًا لهذا وواحدًا لذاك؟ والله سبحانه وتعالى أكرم من أن يتركنا في مواجهة إبليس فقط هكذا، ألا يجب أن تكون معنا معونة ومعنا مدد؟ سيدنا هو المدد. ولذلك عندما يقول لك أحدهم: مدد، يقول لك [أي: المتطرف]: أنت أشركت! أشركت بماذا؟ أنا لم أشرك.

هذا هو قمة التوحيد، قمة التوحيد أن تطيع ربنا، وقمة التوحيد أن تحب نبيه. قمة التوحيد

قال رسول الله ﷺ:

«والله لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين» [صحيح البخاري:15] باختلاف يسير

فسيدنا عمر يريد أن ينقل لنا فيقول له:

«يَا رَسُولَ اللَّهِ، ‌لَأَنْتَ ‌أَحَبُّ ‌إِلَيَّ ‌... إِلَّا مِنْ نَفْسِي، قال: حَتَّى ... نَفْسِكَ يا عمر. قال: والله أكثر من نفسي».[صحيح البخاري:6257] باختلاف يسير

[المذيع]: يكمل الإيمان بحب سيدنا صلى الله عليه وسلم.

[الشيخ]: لا يكتمل، بل هو لا يتحقق إلا به.

[المذيع]: لا يتحقق إيمانك إلا بحب سيدنا؟

[الشيخ]: لا يتحقق إيمانك إلا بحب سيدنا صلى الله عليه وسلم، ألم يقل:

«‌‌الْفِتْنَةُ ‌مِنْ ‌هَا ‌هُنَا، وَأَشَارَ إِلَى الْمَشْرِقِ» [صحيح البخاري:4990]

لماذا؟ لأن أتباع مسيلمة وغيره.

هؤلاء لم يكونوا يحبونه [أي: النبي ﷺ]، كانوا يقولون له: نتبعك على أساس أن لنا سنة ولك سنة. لا مانع أن نتبعك، فالاتباع نفسه لا يحقق الإيمان.

قال [النبي ﷺ] له [لمسيلمة]: والله والله لو جادلني على هذا -وكان معه عصا صغيرة كالخيزران- لو أنك قلت لي نصف ونصف، لن أعيطها لك. أتقول لي في النبوة أنا سنة وأنت سنة، أتعرف هذه العصا، هذا الغصن؟ إن قلت لي: اكسر لي نصفها واعطيه لي لن أعطه لك.

تخيّل وهو الذي كان أجود الناس، وكان كالريح المرسلة، فلماذا لن يعطها له؟ لأن هذا نزاع هل أنت تنازعني فيما اختصني الله به.

فحب النبي هو الإيمان، ليس كمال الإيمان أو أنه سيوصل إلى كمال الإيمان، لا بل لا يكون الإيمان إلا به.

واحد مصدق أنه نبي، مثلما كان مسيلمة مصدقًا لكونه نبيًّا، ولكنه يقول: أريد أن أشترك معك، ولكنه لا يحبه، الذي يحبه لا يرى إلا هو [صلى الله عليه وسلم]، إذا أحببت النبي فلن ترى إلا هو، لكن هذا [مسيلمة] كان يراه ويرى نفسه، لا يصلح، لا ينفعنا.

فإذن حب النبي صلى الله عليه وسلم هو الإيمان، وليس أنه يؤدي إلى كمال الإيمان، بل لا يتحقق الإيمان إلا به، وليس لا يكتمل.

[المذيع]: ها نحن نصحح الأمر.

[الشيخ]: لا يتحقق الإيمان إلا به، لأن هذا أمر عظيم جدًا ونحن لا ننتبه له.

سيدنا النبي هذا كنز؛ لأنه ينفعنا وهو خلاصنا عند الله يوم القيامة.

[المذيع]: مولانا الإمام، البعض منا ونحن نتحدث في رحاب الحج، يقول: أنا سأذهب وأعود كثيرًا للحج عندما أخطئ وأعصي الله سبحانه وتعالى، فالحجة القادمة ستمحو ما حدث.

[الشيخ]: فإذا أتاك الأجل، فهل الأجل بيدك لكي تعتقد هذا؟ فأنت تقول ذلك وتفعل المعصية ثم تموت عليها، ما رأيك؟

هذا غافل غير منتبه، بل هو ملتفت إلى أنه سيعيش أبدًا فيها.

﴿وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّى لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا﴾ [الكهف: 36]

لا يا حبيبي، من الذي قال لك أنك ستتمكن من هذا الذي تتصوره؟

القضية أن لا أحد يضمن: لا تضمن لا هذه ولا تلك.

[المذيع]: مولانا الإمام الحجاج وهم هناك أيضًا، ينشغلون أحيانًا بإحضار هدايا للأحباب والمعارف والأقارب. انشغال الحاج بالهدايا ربما يؤثر على ثواب الحج؟

[الشيخ]: لا، ربنا قال:

﴿لِّيَشْهَدُوا مَنَـٰفِعَ لَهُمْ﴾ [الحج: 28]

ألم يقل:

﴿وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [الحج: 27]

لماذا إذن؟

﴿لِّيَشْهَدُوا مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ﴾ [الحج: 28]

﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ﴾ [الحج: 29]

وليطوفوا بالبيتِ العتيق.

﴿ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَـٰتِ ٱللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ﴾ [الحج: 30]

فهنا يقول له ماذا؟ يقول له وليشهدوا منافع لهم، فليشهدوا منافع لهم. هذه تعني أنه يوجد بيعٌ وشراءٌ وهدايا وكل ذلك لا مانع منه.

[المذيع]: مولانا الإمام، سؤالٌ من أسئلة الرسائل النصية، يقول: بعض من يعود من الحج يحلف ويقول: وحياة الذي مسحت قبره بيدي، فهل يجوز هذا الحلف؟

[الشيخ]: لا، نحن عندنا في الأئمة الأربعة كراهة الحلف بغير الله، لكن ليست حرمة، الكراهية، هناك فرق بين الحرمة وبين الكراهية.

«‌مَنْ ‌كَانَ ‌حَالِفًا ‌فَلْيَحْلِفْ ‌بِاللهِ، ‌أَوْ ‌لِيَصْمُتْ» [صحيح البخاري: 2696]

وانتبه، الحديث الثاني ضعيف، هو:

«‌مَنْ ‌حَلَفَ ‌بِغَيْرِ ‌اللهِ ‌فَقَدْ ‌أَشْرَكَ»[سنن أبي داود:3251 ]،

هذا حديث ضعيف. الحديث الصحيح : «من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت»، لذلك هنا جاءت على الكراهة.

ثم إن سيدنا النبي لكي يبين لنا أنه ليس حرامًا، حلف بغير الله قائلًا:

«‌أَفْلَحَ ‌وَأَبِيهِ ‌إِنْ ‌صَدَقَ» [«صحيح مسلم: 11]

[المذيع]: هنا قسم يا مولانا، وأبيه هكذا؟

[الشيخ]: نعم، الواو واو القسم، ثم إن الله كذلك قال:

﴿وَٱلضُّحَىٰ﴾ [الضحى: 1]

﴿وَٱلشَّمْسِ وَضُحَىٰهَا﴾ [الشمس: 1]

﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾ [الضحى: 2]

حلف بالمخلوقات، أي والشمس وضحاها.

[المذيع]: لعمرك يا مولانا؟

[الشيخ]: ولعمرك حلفان. كل هذا، كل هذا قسم وبغير [الله].

﴿لَآ أُقْسِمُ بِيَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ﴾ [القيامة: 1]

﴿فَلَآ أُقْسِمُ بِمَوَٰقِعِ ٱلنُّجُومِ﴾ [الواقعة: 75]

فماذا يعني هذا؟

﴿وَٱلنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ﴾ [النجم: 1]

وهي مكسورة على القسم.

فإذن كل هذا حلف بالمخلوقات، فإن ربنا لم يحرمه علينا، وإنما يقول لك: من كان حالفًا فليحلف بالله، أي دع حكاية الحلف بالمصحف والكعبة والنبي ومن وضعت يدي على شباكه.

فإذا قالها؛ فيكون قد ارتكب مكروهًا وليس فعل حرامًا، لنفترض أن الشوق والتعظيم هو الذي دفعه إلى هذا، ببساطة بالفطرة هكذا.

إذن، فهذا علمه عند الله، إذن لا تكون فيها مشكلة.

[المذيع]: لا تقف عنده؟

[الشيخ]: طبعًا، إذا كان مكروهًا، وإنما يُنكَر المتفق عليه ولا يُنكر المختلف فيه.

أما سيدنا النبي بحد ذاته صلى الله عليه وسلم، فالإمام أحمد يقول: ينعقد به اليمين؛ لأنه هو الطرف الثاني من الشهادتين. فكما أن لا إله إلا الله تصلح للحلف بالله، فإن محمد رسول الله تصلح للحلف بمحمد وينعقد اليمين.

لكن في المذهب الشافعي لا ينعقد اليمين لكنه مكروه. قال الإمام الجويني وهو مكروه قطعًا، فلم يقل أحد عندنا [المذهب الشافعي] أنه حرام. فقطعًا هذه حتى لا تُدخل عقلك في الحرام.

وبعد ذلك الشباب يقولون لك هذا شرك! كيف يكون شركًا؟ شرك بأن نقول والنبي؟ شرك أن يقول: والذي وضعت يدي على شباكه. وهذا يعني تزيُّد في دين الله.

لكن الذي نحن توارثناه من كلام الصحابة؛ فالتابعين فالأئمة المتبوعين هو ما نعلمه للناس هذا. أما التكلف بغير وجه حق من النابتة، فليراجعوا إيمانهم مع أنفسهم؛ لأن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيم شأنه هو حقيقة الإيمان صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم، وكل عام وحضرتك بألف خير.

[الشيخ]: كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: أعزاءنا المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه وكل عام وحضراتكم بخير.