هل يجوز الحج عن الميت وما حكم الحج عن الغير وشروطه وهل يمحو ذنوبه؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

﴿وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ﴾ [الحج: 27]

صدق الله العظيم. من هذا المنطلق أطرح تساؤلات حول أحكام الحج عن الغير؛ لأن لدينا أناسًا رحلوا ولم يحجوا من أحبابنا ومن معارفنا، ونريد أن نحج عنهم، فما حكم الحج عن الغير؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الحج جعله الله ركنًا من أركان الإسلام، وسماه بالحج الأكبر؛ لأنه كما ذكرنا مرارًا جمع بين كل العبادات، وهو مرة واحدة في العمر، واسمها حج الفريضة.

وسأل الصحابة رسول الله ﷺ عن تكرار الحج فقالوا:

«أكُلَّ عامٍ يا رَسولَ اللهِ؟ فسَكَتَ، حتَّى قالها ثَلاثًا، فقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: لو قُلتُ: نَعَم، لَوجَبَت» [صحيح مسلم: 1337]

الحج مرة واحدة، ومن حج فرضه فقد لزم أرضه، وذلك لما فيه من المشقة، وبُعد المسافات، وما يتكلفه الإنسان من مال، وما يتكلفه من مجهود بدني شديد المراس [المشقة].

وحتى إلى يومنا هذا، مع قرب وسهولة الحج، وتقارب الزمان بالمواصلات، والاتصالات، والتقنيات الحديثة، إلا أنه ما زال فيه مشقة، والسفر قطعة من العذاب.

وكانت السيدة عائشة وهي تروي عن سيدنا [رسول الله ﷺ] هذا الكلام تقول: ولو شئت لقلت العذاب قطعة من السفر، من شدة ذلك.

وهذا لأنها امرأة، والمرأة تتألم أكثر من تعب ومشقة الرحلة عن الرجل، الذي ربما جسمه يساعد قليلًا، فإذا كان الرجل يقول السفر قطعة من العذاب، فالمرأة تقول العذاب قطعة من السفر.

فإذن الحج صعب وليس سهلًا، والله سبحانه وتعالى وصف الصلاة فقال:

﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلْخَـٰشِعِينَ﴾ [البقرة: 45]

ويوم الحج الأكبر كما سماه ربنا سبحانه وتعالى جمع بين كل العبادات، ففُرض مرة واحدة في العمر.

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَٰلَمِينَ ‎*‏ فِيهِ ءَايَٰتُۢ بَيِّنَٰتٌ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنًا وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾ [آل عمران: 96-97]

فهذا هو الشاهد: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾. ثم قال: ﴿وَمَن كَفَرَ﴾، أي أن الذي يرفض هذا الركن فسيكون فيه كفر.

وكفر هنا جائت بمعنى كفر بنعمة الله عليه، بدلًا من أن يحمد ويشكر، كفر بدلًا من الشكر، الكفر، وهما متضادان.

إذن الحج أساس أن يكون في ذمة الإنسان لمن استطاع إليه سبيلًا.

وعندما يفصل العلماء كلام الله، ويقفون عنده حتى يحولونه إلى برنامج عمل، فقالوا: كيف يكون ذلك [ماهية الاستطاعة]؟

فقالوا:

تخيل هكذا أنك جالس على الراحلة -ولتكن الراحلة هنا الطائرة- وأنت لست قادرًا على الجلوس، فستسقط. ولذلك يوجد بعض أنواع من الطائرات اسمها الطائرات الطبية، لمن لا يستطيع أن بجلس فيحملوه وهو نائم، وينقلوه من بلد إلى بلد أخرى للعلاج، وهو نائم ويعلق [كيس] الدم في يده أو جلوكوز إلى آخره. ومثل تلك الحالات تكون غير مستقرة على الراحلة، فلا يُفرض عليه الحج.

فإذا كان لا توجد قدرة مالية أو لا توجد قدرة بدنية [فلا يفرض الحج].

لنفترض أنه قُطع الطريق، فإذا ذهبنا ستحدث مشكلات، وستهجم علينا عصابات اللصوص، ويقتلوننا أو يمنعوننا أو ما شابه ذلك. فقالوا [العلماء]: إذن يُشترط أمن الطريق.

فإذا كان هناك استطاعة مالية وبدنية وأمن الطريق، يجب أن يكون كل هذا في أشهر الحج، التي تبدأ من شوال، وتنتهي بذي الحجة إجمالًا، أي أشهر الحج المعلومات، وآخرها التاسع من ذي الحجة، الذي هو يوم عرفة، والذي إذا لم أدركه فلا يصح لي الحج.

أنا فقدت شيئًا من هذا كله [الشروط] وأنا حي، الفقهاء يسمون ذلك المعضوب -[وتكتب] مثل المغضوب لكن بحرف العين-، ومعناها من هو ملازم للفراش، والغير قادر أن يستقر على الراحلة.

المعضوب هذا حي، ولكن إما لهرم - رجل عجوز -، وإما لمرض، أو كذا، قال الأطباء له: أنت ستبقى هكذا [معضوب]، ليس هناك أمل.

قال [المعضوب]: أنا أريد أن أحج، ومعي أموالًا تسد عين الشمس. فيُسمح له أن ينيب عنه من حج عن نفسه، رغم أن المعضوب حي.

نحن نتحدث هنا عن المتوفى، ولكن عن الحي. نحن نتحدث الآن عن الحج عن الغير.

وهذه الألف واللام لا تدخل على كلمة غير، ولكن أجازها المجمع في الأمور القانونية: حق الغير، رأي الغير؛ لأنها عوض عن مضاف إليه، أي غيرنا.

والحج عن الغير يصلح للمعضوب وهو حي. وليكن [مثلًا] أنا معضوب فأحضرت شخصًا ليحج عني ويقول: "لبيك اللهم عن علي" وأعطيته مالًا لتغطية النفقات، وربما أعطيه أجرًا. أحلال [هذا الأجر]؟ هذا الأجر أحل منه لا يوجد، حلال جدًا جدًا. فيأخذ هذا المال ويسافر به، وله أجر أيضًا [عند الله].

لنفترض أنني وجدت أحد ساكني مكة وسيحج عني هناك، فيجوز أن يحج عني.

إذن، سواء كان هذا الحاج النائب عني من بلدي أو كان من بلد أخرى أو كان في مكة، فكل ذلك يجوز بشرط أن أكون معضوبًا.

ما معنى معضوبًا؟ أي غير قادر على السفر بدنيًا، وإن كان معي أموال.

فإن كنت لست معضوبًا، لكن ليس معي نقود ولا أستطيع السفر، فقال صديق لي: أنا أحج عنك برًا بك. قالوا: يُنزَّل منزلة المعضوب.

إذن أنا حي وقادر، ولكن لا أمتلك نقود، أي قادر بدنيًا وغير قادر ماديًا، فقالوا يُنزَّل منزلة المعضوب. فأجازوا أن يحج عني، وتسقط عني الفريضة بهذا الشكل للضرورة التي أنا فيها من عدم القدرة المالية.

وهنا اختلف الفقهاء أنه إذا حصل على مال، فهل يجب عليه أن يحج أم لا؟ والراجح أنه لا بد علي أن يحج.

[المذيع]: بالرغم من أن شخصًا قال لي: سأحج عنك، أي من ماله الخاص، أي هدية.

[الشيخ]: لأنه هناك لن يتكلف شيئًا، ﻷنه من أهل مكة.

فلو كان الرجل قد مات، فهذا يعني أننا نسأل أنفسنا سؤالًا هل حج قبل ذلك أم لا؟ فإن لم يكن قد حج، فدين الله أحق أن يُقضى، دين الله أحق أن يُقضى باتفاق.

ولكن الإمام مالك أنكر كل ما نقوله، لا حيًا ولا ميتًا، ولا قادرًا ولا غير قادر، ولا معذورًا ولا غير معذور. وقال لا تصح النيابة [في الحج] لأنها عبادة بدنية، والعبادة البدنية لا توجد فيها نيابة، فلا بد أن يقوم بها صاحبها.

إذن الفتوى على سبيل من؟ على سبيل الشافعي، وعلى سبيل أبي حنيفة، وعلى سبيل أحمد بن حنبل. أما مالك فليس عنده هذه المسألة، ويرى أنها [الحج] هذه مثل الصلاة والصوم، لا أحد يعبد ربنا نيابة عن شخص آخر.

فمن ليس لديه [القدرة المادية أو البدنية]، لا يحج، ولا يلزمه. وهذا قول سيدنا الإمام مالك، لكننا نفتي بالشافعي وأبي حنيفة وابن حنبل الذين يمثلون الجمهور.

[المذيع]: أنا الآن مشغول جدًا، ولا أعرف أن آخذ من عملي أي إجازة، هل يمكن في هذه الحالة أن ينوب عني أحد ويذهب بدلًا مني؟

[الشيخ]: لا، قلنا أنه غير القادر ماليًا لو حج عنه متبرع -قد حج عن نفسه أولًا- فإذا رزقه الله بمال يحج مرة أخرى.

أما حكاية الانشغال هذه لا نعترف بها؛ لأن الحج مرة واحدة في الحياة، فإذا كان منشغلًا في هذه السنة بسبب العمل، فليخطط للسنة القادمة أو التي تليها.

[المذيع]: هل أولى الناس بالحج عن الغير، الابن عن أبيه، والأب عن ابنه الذي توفي أو رحل؟ من أولى الناس بالحج عن الغير في هذه الحالة؟

[الشيخ]: الجمهور يقول: الأصول والفروع. لكن هناك آراء في الفقه الإسلامي تقول مطلقًا؛ لأن ما ورد من الأحاديث: ماتت أمي ولم تحج، مات أبي ولم يحج، أخي شبرمة ولم يحج، أي هناك علاقة نسب، الأصول والفروع والحواشي القريبة.

والرأي الثاني يقول: إن أي شخص يستطيع أن يحج عن أي شخص آخر، وهؤلاء الجماعة الظاهرية متمسكون بهذا المبدأ، ولذلك الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى لم يحج، فقد كان في الأندلس طبعًا، والرحلة بعيدة جدًا، فلم يحج. وقد قام أحد الظاهرية -المحدثين في عصرنا هذا- بالحج عن ابن حزم، وبينهما ألف سنة؛ ﻷن ابن حزم كان في القرن الخامس الهجري، ونحن في القرن الخامس عشر وقد حج عنه.

[المذيع]: هل يجوز أن يوصي المتوفى أن يحج عنه أحد من أهله، ابنه مثلًا أو ابنته؟

[الشيخ]: هذه ليست وصية وإنما هي رجاء، مثل: يا أبنائي، أرجو أن تحجوا عني وما إلى ذلك. أما الوصية فيما ترك من مال، والتي لا تكون إلا في الثلث، هذه هي الوصية المالية.

أما الوصايا بمعنى النصيحة فهذه كثيرة، يوصيهم بأنه لا أحد يشق الجيوب، ولا يلطم الخدود، ولا ينوحوا، ولا ما شابه ذلك. هذه كلها وصايا وتسمى وصايا أيضًا في اللغة، لكنها وصايا على سبيل النصائح. فمن ضمن النصائح أن تحجوا عني.

[المذيع]: شخص حج وأسقط فريضة الحج، فقال لشخص آخر: فلتحج عني حجًا ثانيًا، هل تسمي هذه حج النافلة بهذا المعنى؟

[الشيخ]: موجود في كتب الفقه هذا الكلام، ويسمونه التنفل بالتطوع، أي التطوع بالتنفل، إذن هي حجة نافلة، وشخص ما سيتطوع بها.

[مثل سؤال] "والدي قد أدى الحج، وأنا أريد أن أحج [عنه] مرة أخرى". ولا أرى ذلك، ﻷنه عندما يأتي [الحديث] ويقول له: فدين الله أحق أن يُقضى، هذا معناه أنه يقضي دين.

هناك فكرة أخرى، وهي أني بعد أن أحج عن نفسي أقول: اللهم هب ثواب هذا الحج لأبي، ويصح ذلك، فأبي قد حج، ويمكن أن تصل نسخة ثانية من الثواب لأمي، ولخالي، ولأختي، ولزوج أختي، ولابن عمي، فإذن يجوز.

الآخر [الذي يحج عن أبيه] يقول هكذا: "لبيك اللهم عن أبي". أوالذي حج سابقًا؟! [مستنكرًا]. معنى "لبيك اللهم عن أبي" أنك تسدد دين، فأين هو الدين أصلًا؟ لقد أسقط دينه [بحجه السابق].

علماء الفقه الذين نصّوا على هذا الكلام، وهو التطوع بالتنفل في الحج، قالوا بأن حديث شبرمة مطلق. فما معنى حديث مطلق؟ معناه أن النبي ﷺ لم يسأله هل حج شبرمة أم لم يحج.

«النبيَّ صلى الله عليه وسلم سَمِعَ رجلًا يقول : لبيك عن شُبْرُمَةَ. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : مَن شُبْرُمَةُ ؟ قال : أخٌ لي أو قريبٌ لي. قال : أَحَجَجْتَ عن نفسِك ؟ قال : لا. قال : حُجَّ عن نفسِك، ثم عن شُبْرُمَةَ. وفي روايةٍ : هذه عنك، ثم حُجَّ عن شُبْرُمَةَ.» [التلخيص الحبير: 3/836]

الحديث ليس فيه كلمة "لم يحج يا رسول الله" مثلًا أو نحو ذلك. وهو ﷺ لم يسأله هل شبرمة حجّ أم لا؟

لو كان سأل [رسول الله ﷺ]: شبرمة حجّ أم لم يحجّ؟ فقال له: لا، لم يحجّ، فبذلك يكون كلامك يا مولانا الشيخ علي صحيحًا.

لكن لو أنه لم يقل ذلك، وإنما قال: أحجّ عن شبرمة وشبرمة أخي، فقال له: حجّ عن نفسك ثم حجّ عن شبرمة مطلقًا لم يسأله. إذن يصح أن يحج عن شبرمة حتى لو كان قد حج قبل ذلك، وهذا كلام الذين أجازوا ذلك.

وهذا الكلام يفقد ما تعلمناه من قيد الحيثية، أي من حيث أنه لم يحج،

فيجب حمل المطلق على المقيد، الذي هو دين الله أحق أن يُقضى، فمسألة أننا نفهم النص بعيدًا عن النصوص الأخرى هذا لا أحبه. ينبغي أن نفهم كل نص مع النصوص كلها، جملة واحدة، فهذا يُحمل على ذاك ويعطي المعنى.

[المذيع]: فضيلتكم تشرحون لنا المنهج والتجديد، نريد أن نعرف ونفهم ونطبق ونتحقق من معنى الجملة الواحدة، أو كيف نفهم هذه النصوص جملة واحدة لكي نقف على أرض الواقع بما تراه من خلال هذه الرؤية الحقيقية للتجديد. وسأعود إلى فكرة أنني أحج عن شخص متوفى، فهل هذه الحجة تغفر له ذنوبه؟ أو أن الله يغفر له ذنوبه بموجب هذه الحجة كأنه حج بنفسه؟

[الشيخ]: نعم كأنه حج [بنفسه]، انظر إلى ماذا سيفعل فيه الله إذا كان حاجًا عن نفسه؟ خلاص. لا نستطيع أن نقول ذلك، ولكن هناك عموم للمغفرة للحجاج، والله سبحانه وتعالى كريم، ونرجو الله سبحانه وتعالى أن يغفر له، لكن ليس هناك حق على الله [ﻷحد]. فنحن نتوسل إلى الله سبحانه وتعالى أن يقبل ويغفر ويتجاوز ويعفو ويرأف وأنه سبحانه وتعالى يرحمنا برحمته الواسعة.

[المذيع]: مولانا الإمام لقد أخبرتنا فضيلتك عن فرصة جميلة جدًا، ونحن ذاهبون للحج، وبعد أداء الحج: اللهم اجعل هذا الثواب لأبي وأمي وإخوتي وأحبابي، دون أن ينقص هذا من أجري في هذا الحج، البعض ربما يقول: وأين ثوابي؟ خشية أن يذهب ثوابه لكل الناس دونه.

[الشيخ]: إن ثوابك هو الأصل الذي سُجِّل في كتابك، ونسخ منه توزع على الآخرين من فضل الله. ﻷن الله واسع سبحانه وتعالى، فأنت تتعامل مع واسع، ولذلك فنعم، لا ينقص ذلك من أجرك شيئًا إطلاقًا نهائيًا، بل تدخل تحت قول رسول الله ﷺ:

«أو ولَدٍ صالِحٍ يَدعو له» [صحيح مسلم: 1631]

[المذيع]: مولانا، دعني أسأل بشكل آخر: لبيك هذه الحجة عن فلان، أنا سأؤدي حجة، هل آخذ أنا الذي أديت عنه هذه الحجة أنال ثوابها أيضًا؟

[الشيخ]: قال تعالى:

﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ [الكهف: 30]

أنت أحسنت عملًا، فإذن لا يضيع الله أجرك حتى لو كنت نائبًا. وغير ذلك، إنك فرّجت عن كربة من كرب المؤمنين، إنك خدمت واحدًا من المسلمين، كل هذا له أجر كبير، وبالحركات والسكنات هذه التي موجودة في الحج، فالحج ستُكتب مثلها لك.

[المذيع]: مولانا هل المرأة تؤدي الحج عن غيرها؟

[الشيخ]: نعم، تؤدي الحج عن غيرها، وهذا هو الذي ورد في الأحاديث. فورد امرأة من جهينة وأخوها شبرمة. أي ورد في الحديث المرأة وورد في الحديث الرجل.

[المذيع]: هل هناك شروط معينة للمرأة؟

[الشيخ]: لا، الشروط تجتمع في الرجل والمرأة، هما حد سواء في التكليف وكل أفعال الحج على حد سواء.

[المذيع]: بالنسبة للمرأة والرفقة الآمنة يا مولانا، يوجد سيدات كثيرات يُردن أداء فريضة الحج، ولكن يُقال لهن أنه يجب وجود محرم، هل الرفقة الآمنة تُعَدُّ بديلًا عن المحرم أو تُعتبر محرمًا؟

[الشيخ]: بدون شك؛ لأن سيدنا النبي ﷺ قال:

«فإنَّ اللهَ ناصِرُكم ومُعْطيكم حتَّى تَسيرَ الظَّعينَةُ [أي المسافرة] فيما بينَ يثرِبَ والحِيرَةِ أكثرُ ما تخافُ على مَطِيَّتِها السَّرَقُ» [صحيح الترمذي: 2953]

فالعلة الأساسية في الانتقال هي الأمن، فإذا توفر الأمن، سواء أمن الطريق، أو أمن الرفقة الآمنة، أو أمن الدولة، تسافر المرأة بلا حرج.

بل إن هذا مما بشر به رسول الله ﷺ، أن النساء ستسافرن بمفردهن دون الحاجة إلى ذلك [المحرم].

كان في الماضي إذا سافرت المرأة بمفردها تُختطف، وبعد أن تُختطف، سيرسل النبي ﷺ الجيش وراءها، وبالتالي لن ننتهي من المشاكل. فكان سفر المرأة هذا يمثل قضية أمن دولة، أمن قومي. ولذلك قال:

«لا يَحِلُّ لامرَأةٍ تُؤمِنُ باللَّهِ واليَومِ الآخِرِ، تُسافِرُ مَسيرةَ يَومٍ ولَيلةٍ، إلَّا مع ذي مَحرَمٍ عليها» [صحيح مسلم: 1339]

ربطها بالإيمان؛ لأنها متعلقة بأمر الدعوة. فلا تسافر إلا بمحرم، لئلا تُختطف وبعد ذلك أجهز لها جيشًا وهكذا. فهذه يسمونها أنها مسببة أو معللة، لها علة معقولة المعنى، أي العقلانية في أمن المرأة، وأمن الدولة التي أنتمي إليها، فأنا [النبي] لن أترك امرأة مسلمة تُخطف.

وعندما يعلم الناس ذلك، فمن المفترض أن تعي هي أيضًا ألا تُعرِّض نفسها لهذه المخاطر.

ولكن سيأتي على الناس زمان تسير فيه الظعينة من يثرب إلى الحيرة، وفي حديث آخر إلى صنعاء، لا تخاف إلا الله. فإذا كانت ستخاف فمن الذئب على غنمها فقط.

فالحمد لله أن هذا الأمان حدث؛ لأنه لا يوجد قطاع طريق الآن. رأى أجدادنا قطاع الطريق قبل وصول الملك عبد العزيز في عام واحد وعشرين [هجريًا] عندما دخل الحجاز. ولكن قبل ذلك كان هناك قطاع طرق، وكانت [الرحلة] محفوفة بالمخاطر بشكل كبير على الدوام.

فكانت هناك كتيبة من الجيش المصري تخرج مع المحمل للدفاع عن الحجاج من إرهاب قطاع الطرق، والمفسدين في الأرض. فهذا الحمد لله أننا في عصر آمن في هذا المجال، وإن كان الخوارج والنابتة أفسدوا في أماكن أخرى.

[المذيع]: مولانا الإمام ما موقف إذن الزوج في رحلة الحج بالنسبة للمرأة؟ هل يلزم أن تستأذن الزوجة زوجها في الخروج للحج سواء للفريضة التي تؤديها أو بالنسبة للحج عن غيرها؟

[الشيخ]: من الناحية الدينية الشرعية، فالحج نوعان: إما فريضة وإما نافلة مكررة. فلا بد من الاستئذان وطاعة الزوج أيضًا في النافلة.

أما في الفريضة فالاستئذان فيها ليس من الناحية الشرعية والوجوب الشرعي، بل هو [واجب] من الناحية الاجتماعية، تقول لزوجها أنا مسافرة. فإذا أبى، ولم يؤذن [لها]، وقال لها صراحًة: أنا لا آذن لك أن تسافري، [لها أن] تسافر؛ ﻷنه أسقط ولاية نفسه بعناده وخصامه ولدده.

إذن في حج الفريضة لا يلزم موافقة الزوج، وفي حج النافلة يلزم موافقة الزوج.

[المذيع]: مولانا الإمام، المرأة في فترة العدة، وردتنا أسئلة كثيرة عنها، دخلت في العدة وكانت قد قدمت للحج أو العمرة، ماذا تفعل؟

[الشيخ]: لا تذهب إلى الحج؛ لأن فترة العدة لن تتكرر عندها كثيرًا، أي أن وفاة زوجها حالة نادرة.

[المذيع]: هل هذه المسألة مهمة بالنسبة للثواب أمام ثواب الحج والعمرة؟

[الشيخ]: جدًا جدًا؛ لأن هذه شعائر الله وحدود الله، ثم إنها على غير القياس.

لماذا تعتد المرأة أربعة أشهر وعشرة أيام؟ مع أنها يكفيها شهر فقط حتى تستبرئ رحمها وتعلم أنه ليس في رحمها من المتوفى جنين، فإذا كانت الأمور بيولوجية ومادية محضة هكذا. لكن لا، [العدة] أربعة أشهر وعشرة أيام.

فلماذا العشرة أيام؟ لكي يبين لك إنه أمر إلهي خاص بالله سبحانه وتعالى. أتذكر الحديث الذي يقول:

«إلَّا الصَّومَ؛ فإنَّه لي وأنا أجزي به» [صحيح البخاري: 5927]

هنا عبارة "فإنه لي" هذه ماذا تعطيك [معنى] خصوصية الصيام. فهذه العدة ذات خصوصية عند ربنا.

الحج كذلك، فكل شخص يحج: الكبير يحج، والصغير يحج، والمتزوج يحج، الرجل يحج والمرأة تحج، إنما هذه العدة لمن مات عنها زوجها لله تعالى، تقوم بهذا الأمر.

فإذا كان شهر يكفي في استبراء الرحم، فهي تمكث هكذا تعبدًا، إنه أمر تعبدي.

[المذيع]: هل تقول [في هذه الحالة] العلم يتقدم فأستطيع أن أعرف أنني حامل أم لا؟

[الشيخ]: هي تعرف منذ اليوم الأول.

لنفترض أن هذا الرجل لم يقترب من زوجته منذ سنوات، ثم توفي بسبب العجز، أيضًا يجب عليها أن تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام.

لنفترض أن هذا الرجل كان يجعل حياتها بغيضة، وكانت تدعو عليه كل يوم: يا رب خذه، أيضًا تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام. إذن إنها [المسألة] غير معللة ولا معقولة المعنى، [فقط] هي عبادة:

﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

[المذيع]: وهل ينطبق ذلك أيضًا على عدة المطلقة يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم كذلك، قد ساوى الفقهاء بعد البحث بين عدة المطلقة وبين عدة المتوفى عنها زوجها في قضية السفر إلى الحج.

[المذيع]: مولانا الإمام، ماذا لو جاءت الدورة الشهرية للمرأة في الحج: ماذا تفعل؟ وكيف تتصرف؟

[الشيخ]: تقوم بكل مناسك الحج من المبيت في منى في يوم التروية، والذهاب إلى عرفات، وذكر الله سبحانه وتعالى، والدعاء مع الحجاج، وترمي الجمرات، كل هذا تفعله. لكنها لا تصلي؛ لأن هذا [الحيض] مانع من الصلاة والطواف.

فإذا كانت طافت بالبيت، فداهمها الحيض، أي بمجرد ما انهت [الطواف] شعرت أن الحيض نزل، تسعى بين الصفا والمروة. إذن الطواف بالبيت فقط هو الذي يحتاج إلى طهارة، ولا يوجد مانع للسعي بين الصفا والمروة وهي حائض ، لكن [بشرط] أن يكون بعد الطواف.

إذن، طافت ثم داهمها الحيض مباشرة، تسعى بين الصفا والمروة، وتكون قد أكملت العمرة بذلك، أو إذا كان هذا طواف الإفاضة فتكون قد أكملت الحج.

أما المرأة التي لم تستطع الطواف [لسبب الحيض]، فعليها أن تنتظر حتى تطهر. فإذا داهمها الحيض قبل الطواف، قبل الحج، في أي يوم من الحج، في عرفات، في أي مكان، تفعل كل ما يفعله الحاج من الذكر، من الدعاء، من الانتقالات، من الوقوف، من الرمي، من الرجم، وبعد ذلك تنتظر أن يرتفع عنها الحيض.

أحيانا تتوتر المرأة، فإذا كانت العادة خمسة أيام تمكث ثمانية، أي من التوتر، كأنها تعند معها. فإذا تأخر ارتفاع الحيض، ماذا سنفعل؟

لديها [موعد] الطائرة غدًا، وهي غير راضية بالعودة [دون إتمام الطواف]. وجاءت بعد أن انتظرت كل ما في وسعها، -ولا بد من هذا الأمر أنها تنتظر كل ما في وسعها [أولًا]- وما زال الحيض موجودًا أو النفاس -ممكن أن تكون المرأة حاملًا فتلد- فتذهب لتحفظ نفسها [بالفوط النسائية]؛كي لا يكون هناك دم يلوث المسجد، وتطوف فيكون عليها دم [ذبيحة].

قال أبو حنيفة قال جمل، وابن حنبل قال يكفي خروف أو ماعز أي ما يُسمى بالهدي. ونحن نُفتي بمذهب ابن حنبل حتى لا نُثقل على الناس، لكن من تملك المال فلتدفع لجمل، أما من لا تملك المال فلتقلد ابن حنبل (في رأيه) بأن خروفًا يكفي.

[المذيع]: مولانا الإمام، هل اللون الأبيض الذي ترتديه المرأة في الحج هو اللون الوحيد الذي يجب أن ترتديه المرأة؟ هذا سؤال ورد لنا.

[الشيخ]: لا، ترتدي أي شيء. وكن كالغرابيب السود، أي يرتدين [اللون] الأسود بالكامل من أولهن إلى آخرهن.

وهناك حجاجًا يرتدون اللون البرتقالي، وهناك حجاج يرتدون اللون الأخضر للسيدات، فكل هذه [الألوان] طبقًا لثقافتهم ولبيئتهم وللجو إلى آخره، لكن لا يجب لبس البياض. لكن الحاجات المصريات تعودن على ارتداء الأبيض، ولا شيئ في هذا.

[المذيع]: مولانا، قص الشعر بالنسبة للمرأة، هل يجب أن تقصه هي بنفسها أم يمكن أن يقصه لها شخص آخر؟ وما المقدار المناسب؟

[الشيخ]: هي أو غيرها، بنفسها أو بغيرها. وبمقدار قلامة الإصبع، أي بمقدار الأنملة. وهي منهية أن تحلق، وإذا حلقت فهذا حرام عليها، فالحلق للرجل فقط.

﴿مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ﴾ [الفتح: 27]

لكن هي فعليها بالتقصير فقط قدر أنملة، هكذا.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، وإذا كانت تمشط وهي محرمة، هل يجوز لها أن تمشط شعرها؟

[الشيخ]: لا يترتب على ذلك شيء، معفو عنه من المعفوات.

[المذيع]: مولانا، كيف أشعر وأنا أحج أيضًا أن الله يتقبل حجي؟ كيف أعرف بالنسبة للحج بالذات؟ أنا أريد أن أعود وأنا صافٍ تمامًا.

[الشيخ]: أن الله سبحانه وتعالى؛ عندما رجعت من الحج منعك مما كنت تفعله من التقصير، أو من المعاصي أو من المخالفات قبل الحج، فإذا وفقك هكذا تعرف أنه [تقبّل حجك].

[المذيع]: لدينا جملة هكذا نقولها في حياتنا، ما أحمد مثل الحج أحمد [يمزح].

[الشيخ]: [يرد المزاح] هو في ذاته مثل الحج أحمد، لكن هو هذا حجَّ وهذا لم يحج. وأحمد مثل السيد أحمد، هذا سيد وهذا ليس سيدًا، فلا يتشابهان من كل وجه.

هناك في اللغة العربية ما يُسمى بجهة الشبه، يعني عندما أقول لك: أنت كالقمر، فمن أي جهة إذن؟ مثلًا في بهائه، في ضيائه، وليس في وجهه المظلم مثلًا، فهذا [وجه] بعيد. فيكون التشبيه ليس من كل وجه بل من جهة معينة تسمى بجهة الشبه.

حتى عندما نصلي ونقول: اللهم صل على سيدنا محمد وآله كما صليت على سيدنا إبراهيم وآل إبراهيم، كيف هذا الكلام؟ هل سيدنا إبراهيم أعظم من سيدنا محمد لأنه مُشَبَّه به؟

قالوا [العلماء]: لا، فهو يصلي على محمد وآله معًا، وآله ليس فيهم أنبياء، بينما يصلي على إبراهيم وآله معًا وهم أنبياء؛ لأنه أبو الأنبياء. فالتشبيه هنا في جهة نبوة آل إبراهيم، وليس في أفضلية أحد على الآخر.

أما من ناحية الأفضلية فهو ﷺ:

«أنا سيدُ ولدِ آدمَ ولا فخرَ» [إتحاف المهرة/العسقلاني: 17/332]

[المذيع]: مولانا بعض السيدات يهرولن في السعي في المسافة التي فيها هرولة فهل يجوز لهن ذلك؟

[الشيخ]: لا، هذا ممنوع ومنهي عنه، ويسن أيضًا لمن يسير معهن أن يسير بسيرهن. فإذا كان وحده يهرول، هذه الهرولة [عبارة عن] هيئة، [تسمى] هيئة الهيئة، أي أنها ليست سنة ولا شيء، لكنها مثل هيئة، لكنها [المرأة] لا تهرول بهذه الهرولة حتى لو كانت عجوزًا، أو حتى لو كانت غير مرغوب فيها.

[المذيع]: من ضمن التساؤلات عن كشف الكتف وأنا أطوف أو أسعى، وعندما أصلي هل أغطي الكتف؟

[الشيخ]: كشف الكتف هذا من بقية الهيئات الواردة عن سيدنا الرسول ﷺ، وهو أمرهم به لكي يظهروا لقريش القوة، وأن حمى يثرب لم تؤثر فيهم، أو السفر لم يؤثر فيهم، أو نحو ذلك. لكن الذي يغطي الكتف ترك هيئة الهيئة.

[المذيع]: مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم يا مولانا، وكل عام وحضراتكم بخير

[الشيخ]: شكرًا لكم. وأنتم بالصحة والسلامة.