ما تفسير سورة التكاثر وسبب نزولها وما أقوى دليل على وجود الله في القرآن والكون؟

[المذيع الأستاذ حسن الشاذلي]: أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل ما يرد إلينا من تساؤلات عبر الاتصال التلفوني أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: أول سؤال يقول: يقول الله تعالى:

﴿أَلْهَىٰكُمُ ٱلتَّكَاثُرُ * حَتَّىٰ زُرْتُمُ ٱلْمَقَابِرَ﴾ [التكاثر: 1-2]

زيارة المقابر هنا، هل هي الزيارة الطبيعية العادية التي نقوم بها أم لها معنى آخر؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أهل التفسير الذين تتبعوا موارد النزول وأسباب ودوافع السور والآيات، نصّوا على أن تفاخر أهل الجاهلية بعضهم مع بعض، والتفاخر عندهم كان بالعدد وليس بالكيف.

فالقبيلة التي أكبر كانت تكون أعظم، فتفاخروا بينهم وبين بعض أن قبيلتي فيها كذا من الرجال وقبيلتك فيها كذا من الرجال، وشغلهم هذا عن عمارة الدنيا وعن فعل الخير. التركيز كله انشغلتم بالتكاثر فيما بينكم، مَن الذي أكثر من الآخر.

لنجعل الذكور هنا أكثر من الإناث، أم الإناث هنا أكثر من الذكور في القبيلة الأخرى، ففي مرحلة متقدمة من الجاهلية والنسيان قالوا: لا، أنتم تقولون لنا بنو كذا فيهم كم واحد الآن، هذا يوجب علينا أن نعدّ الراحلين عنا الذين في المقابر.

وصلت إلى أننا نريد أن نعدّ حتى السابقين؛ لأن هذا يمكن أن يغير الحساب. وهذه نظرية موجودة في الإحصاء أن المعيار يغير الإحصاء.

مثلًا أنا لدي قواعد في التعداد الذي هو جارٍ الآن، فمن قواعد التعداد أن تعدّ كل من وقف على قدميه في مصر. والذي في أمريكا؟ والذي في الخليج؟ لا تعدوه. فلا يُحسب في التعداد من هذا النوع.

نحن نريد أن نرى كم سنعمل من الصرف الصحي، سنصنع ماءً بأي كمية، وسنصنع قمحًا بأي كمية، فيكون لمن يعيش والمقيمين بصفة دائمة في هذا القطر.

فيأتي شخص ويقول لك: لا، يجب أن تعد لي الذين في أمريكا. فلا يصلح لأن هذا يكون خارج المعيار.

فهؤلاء قالوا: ها نحن نعرف المصريين الأحياء، إذن قم بعدّ الذين ماتوا. مثلًا في منافسة بيننا وبين ليبيا، فيقوم الليبيون بعدّ الذين ماتوا، والمصريون يعدّون أيضًا الذين ماتوا، ليس فقط الأحياء.

قال تعالى:

﴿أَلْهَىٰكُمُ ٱلتَّكَاثُرُ﴾ [التكاثر: 1]

لدرجة أنكم من الإيغال في هذا التفاخر الذي هو من شأن الجاهلية ولا علاقة له بعمارة الكون:

﴿زُرْتُمُ ٱلْمَقَابِرَ﴾ [التكاثر: 2]

حتى تعدّوها مع الأحياء أيضًا تفاخرًا بما هنالك.

فهذا هو كان النعي من القرآن الكريم ومن الإسلام ومن الوحي المشرف والإلهي لهؤلاء الناس، حتى يخرجوا من ذواتهم، ومن الأنا العالية إلى الإنسان الحضاري الذي يبني ويعمر ولا يدمر ولا يتفاخر ولا يتكبر.

قال النبي ﷺ: «إنه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر»

وقال ﷺ: «وأسفل الكعبين في النار»

لأنه يجر ثيابه خيلاء. كانت حكاية الكبر والخيلاء والغطرسة وتسلط بعض البشر على بعض، كل هذا جاء الإسلام لينبه عليه في مفاصل كانت تحدث، ومن ضمنها التكاثر أو التفاخر والتكبر بعضهم على بعض.

[المذيع]: أي جاء الإسلام ليمحو هذه الجاهلية وينقل هؤلاء البشر من البداوة إلى الحضارة.

[الشيخ]: وأيضًا ليس من البداوة إلى الحضارة فقط، بل أيضًا من الحضارة إلى العمارة.

يقول تعالى:

﴿هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود: 61]

فالعمارة أعلى من الحضارة. الحضارة هي أن تكتشف آلة، تكتشف خاصية، تصنع سيارة أو طائرة، هذه حضارة.

لكن العمارة هي أن تحافظ على مراد الله من خلقه. العمارة هي أنك لا تسعى في الأرض فسادًا. العمارة هي أنك تعطي وتحب وتنشر كلمة الله سبحانه وتعالى على مراد الله.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، معي على الهاتف الأستاذة عبير. أستاذة عبير، أهلًا بك.

[السائل]: أنا رأيت مولانا في رؤيا، كان يقول لي فيها أن أخرج إطعام طعام، وحددت مع فضيلته نوع الطعام والكمية الخاصة به. فهل يجب علي أن أخرج نفس هذه الكمية أم يمكنني إخراج نوع آخر من الطعام، لكن سأقوم بالإطعام على أي حال؟

[الشيخ]: الشريعة عندما جاءتنا، والرؤيا عبارة عن بشرى وعبارة عن توجيه لنا بأن نفعل الخير:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

الشريعة عندما أتت إلينا قالت:

قال النبي ﷺ: «أفشوا السلام وأطعموا الطعام، وقوموا بالليل والناس نيام، تدخلوا جنة ربكم بسلام»

فنحن نريد أن نفعل ذلك: إطعام الطعام.

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلَا شُكُورًا﴾ [الإنسان: 8-9]

إطعام الطعام من علامات الكرم ومن علامات الإيمان ومن علامات العطف والحب والرحمة والتراحم بين البشر.

ليس بالضرورة الكميات ولا النوعيات التي رأيتها في المنام. المنام يقول لك:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

فأنتِ تسيرين هكذا لتَرَي الشيء الذي ستخرجينه. يذكرك المنام بإطعام الطعام وأنه:

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ﴾ [الإنسان: 8]

أي هم يحبونه ولكنهم يتنازلون عن حبهم ويعطونه للآخر، سواء كان الآخر ضيفًا؛ لأن إكرام الضيف من الإيمان، أو سواء كان فقيرًا؛ لأن التكافل الاجتماعي من الإيمان. وهكذا:

قال النبي ﷺ: «والله لا يؤمن من بات شبعان وجاره جوعان وهو يعلم»

فهذه الأمور كلها رؤية لطيفة جميلة تدعوك إلى إطعام الطعام؛ لأنه أحد ملامح وعلامات الإيمان وعلامات التقوى.

[المذيع]: سيد عبد الكريم، أهلًا بك.

[السائل]: أريد أن أسأل مولانا عن آية في سورة البقرة عن سيدنا إبراهيم، قال:

﴿قَالَ إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِى ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِى ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ [البقرة: 124]

في إحدى قنوات المسيحيين، أخٌ مسيحي يقول: لا ينال عهدي الظالمون، وأن هذا خطأ لغوي والمسلمون يقرؤونه وهو خطأ؛ لأنه نزل هكذا "لا ينال عهدي الظالمون"، وهي جاءت في القرآن "الظالمين". فطبعًا أنا متأكد أن الموجود بالقرآن صحيح، لكن أريد أن أعرف الحق.

[المذيع]: السيدة ليلى، أهلًا بك.

[السائل]: ذهبت إلى الحج وقمت بحج تمتع، وأحرمت من مصر، وتحللت بعد العمرة، وبعد يومين كان الحج فقمنا بالإحرام من الفندق. فهل الحج فيه شئ خاطئ؟

[الشيخ]: صحيح هكذا، تحرمين من الفندق، ولكن سيكون عليك الهدي الخاص بالتمتع.

هل ذبحتِ يا أستاذة ليلى؟

[السائل]: نعم، ذبحتُ.

[المذيع]: سنخرج إلى فاصل قصير ثم نعود إليكم.

[الشيخ]: كان ينبغي على الأخ السائل أو المستشكل أن يأتي ليتعلم عندنا في الأزهر. فهو يقول أنه أخ مسيحي، كان يأتي ليتعلم عندنا في الأزهر في أروقة الأزهر. يعني أنا كنت أُدرس في رواق الأتراك، يأتي ليتعلم ويسمع.

[المذيع]: ومتاح ومسموح لأي شخص يريد أن يتعلم في رواق الأزهر، ليس بالضرورة أن يكون طالبًا مسلمًا.

[الشيخ]: لا ليس شرطا، وطوال تاريخ الأزهر هكذا، ليس لدينا أسرار، بدلًا من أن يتحدث بما لا يعرف مما يجعله أضحوكة لدى الناس، فليأتِ ليتعلم، لن يحدث شيء. فليأتِ ليتعلم ويعرف هذا المعنى وذاك المعنى، وما القصة، في القراءات العشر:

﴿لَا يَنَالُ عَهْدِى ٱلظَّـٰلِمِينَ﴾ [البقرة: 124]

﴿لَا يَنَالُ عَهْدِى ٱلظَّـٰلِمِينَ﴾ [البقرة: 124]

لكن ابن مسعود قرأ أو ورد عنه أنه قرأ "لا ينال عهدي الظالمون". فما معنى هذه وما معنى تلك، وما الأرجح؟

معنى "لا ينال عهدي الظالمين" أن الظالمين مفعول به، أي أن عهدي لن يصل إلى الظالمين، فالله لن يكرمه. إذن معنى الآية "لا ينال عهدي الظالمين" أن عهد الله - وهو يقول لك:

قال النبي ﷺ: «أتدري ما حق الله على العباد؟ قالوا: لا يا رسول الله. قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا. أتدري ما حق العباد على الله؟»

يبقى ربنا عاهد البشر، الذي هو:

﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: 7]

افترض واحدًا من الظالمين هؤلاء شكر، لن يصل إليه العهد الذي عاهدنا به ربنا؛ لأن الله لا يحب الظلم، والظلم ظلمات يوم القيامة، ودعوة المظلوم مستجابة حتى من الكافر. الظلم هذا غير موجود:

﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّـٰمٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ [فصلت: 46]

ولذلك "لا ينال عهدي" الذي هو وعد ربنا الذي قطعه على نفسه:

﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ ٱلرَّحْمَةَ﴾ [الأنعام: 54]

لن ينال الظالمين. فالعهد هو يا أخي الذي لن يناله، العهد هو الفاعل، فلن ينال الظالمين.

فيكون الظالمين مفعول به، منصوب بالياء.

والمفعول به في الأسماء من هذا النوع - جمع المذكر السالم - يحدث فيه ماذا؟ منصوب بالياء، ويرفع بالواو.

وَارْفَعْ بِوَاوٍ وَبِيَا اجْرُرْ وَانْصِبِ ... سَالِمَ جَمْعِ عَامِرٍ وَمُذْنِبِ

كما في الألفية [ألفية ابن مالك].

"لا ينال عهدي" لن يصل للظالمين. أنا أعاهدكم ولكن أعاهد غير الظالم. فليحرص كل واحد على نفسه مع ربه ألا يظلم؛ لأنه لو جعل نفسه في إطار الظالمين فإن عهد الله بالرحمة وبالرزق وبالعفو وبالمغفرة وبالعطاء لن يصل إليه، إذن هو الآن ضيع نفسه.

فهل يمكن في اللغة العربية أن الظالمين لا يصلون إلى عهد الله؟ هنا معناها أن عهد الله لا يصل إلى الظالم. نعم، هذا ممكن في اللغة العربية.

إذن الذي يقول إن الظالم لا يصل إلى عهد الله، لماذا؟ حجبه ظلمه. هذا الكلام صحيح، ولذلك "لا ينال عهدي الظالمون" صحيح كذلك.

إذن، هل يجوز أن تكون العبارة لها نطقان فيختار القرآن نطقًا ويترك نطقًا آخر؟ طبعًا هذا مليء بهذا الشكل، ولو جاء وحضر عندنا درسين سيفهم أخونا.

لكن هذا الأمر كما هو عندنا في داعش، أيضًا الأخ المسيحي عنده هذه المسألة. التخمين هكذا هو الذي يهرف بما لا يعرف :

﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ [الإسراء: 36]

فجعل نفسه أضحوكة؛ لأن الجهل سيء للغاية.

فوضع [علماء اللغة] قاعدة: كل ما هو متلقيك لك فأنت متلقيه. أي فاعل ومفعول في نفس الوقت، وجهًا لوجه.

والقرآن مرة تختلف القراءة على هذه القاعدة:

﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَـٰتٍ﴾ [البقرة: 37]

و تقرأ: فتلقى آدمَ من ربه كلماتٌ، وهاتين القراءتين قد وردتا في المتواتر.

"لا ينال عهدي الظالمين" متواترة، أما "لا ينال عهدي الظالمون" فليست متواترة، وهي قراءة صحيحة من ناحية اللغة العربية.

مثال آخر: الكتاب مُصدَّق أم كتاب مصدقًا؟ أما لو كان "مصدق" فستكون صفة، "مصدقًا" ستكون حالًا. يصح في اللغة العربية أن أقول "مصدق" فأعني الصفة، أو أقول "مصدقًا" فأعني الحال.

لكن التواتر: "كتاب مصدق" وليس فيه "مصدقًا". فهل يصح "مصدقًا"؟ نعم، يصح في اللغة العربية، ولكن لم يرد.

انظروا إلى كل هذه العلوم التي فاتته. وكيف أن أخونا تصدّر قبل أن يتعلم.

فاستوجب أن نخبره بهاتين الكلمتين يا أخي: هذه قواعد موجودة في اللغة العربية قبل القرآن وبعد القرآن. ومن الذي أخبرني أنها موجودة قبل القرآن؟ الشعر. فالشعر حدث فيه ذلك وأصبحت فيه روايات.

وعندما نتحدث عن الشعر الذي قبل القرآن والذي بعد القرآن أيضًا توجد فيه روايات.

مثلًا:

وقلتُ الشمسُ بالبيداءِ تبرٌ ... وقلتُ الشمسَ بالبيداءِ تَبْراومثلُك مَن تخيَّلَ ثم خالَا ... وفي ذوبِ اللجينِ طمعتَ لمّارأيتَ سرابَها يغشى الرمالا ... رماكَ اللهُ من نوقٍ بروقٍمن السنواتِ تذكُركَ الأفالا ... فقد أكثرتَ رحلتَنا وكانتْ صغارُ الشُّهْبِ أكثرَ ارتحالا

لكن ماذا نقول الآن؟ وقلتُ الشمسُ، أو قلتُ الشمسَ، الاثنان صحيحان. إذا كانت "قلت" بمعنى تلفظت، فيكون المقصود "الشمسُ"؛ لأن مقول القول يقع مبتدأ لكن لو أنني أردت بقولي "رأيت" شيئًا من الرأي، أي تكون "الشمسَ" مفعولًا به.

ما علاقتك بهذه الضجة يا أخ؟ أنت مسكين. ادرس الأمر جيدًا، قُل فلا مانع من أن تتحدث، لكن عندما لا تعرف شيئًا عليك أن تسأل الناس.

إذا لم تحضر في الأزهر لأنك لا تريد دخول الأزهر ولديك حالة نفسية، حسنًا يا عمي لا تدخل الأزهر، أسالنا ما رأيكم في هذه المسألة "لا ينال عهدي الظالمين" أو "الظالمون"؟

نقول لك: المتواتر "الظالمين" وهي صحيحة، وابن مسعود قال "الظالمون" وهي صحيحة عربيًا، ولكن لا تخطئ ما لا تعرف معناه يا أخي.

يعيش كثير جدًا من الناس في أوهام.

ها نحن أمامنا الجماعة الإرهابية الإخوان المسلمين، هؤلاء يعيشون في أوهام كثيرة جدًا من هذا القبيل، أوهام مطلقة.

فالحكاية يا أخانا:

﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًا﴾ [الإسراء: 36]

لا يوجد أجمل من العلم.

[المذيع]: معنا السيدة داليا، أهلًا بكِ.

[السائل]: أنا عندي سؤال واحد بخصوص النذر. أمي ناذرة ثلاثة خرفان في السنة لابني وأخواته، والآن أصبحت الأسعار مرتفعة، وصار الخروف سعره مرتفعًا ولحمه قليلًا، وهي تريد أن توزع أكثر. فهي تسأل: هل يمكنها استبدال الثلاثة خرفان في السنة بعجل حتى لو كان سعره أكثر فليست هناك مشكلة؟

[الشيخ]: انتبه يا داليا، العجل بسبع أسهم ، والخروف بسهم واحد فقط، وأنا لدي ثلاثة خرفان، فذهبت واستبدلت مكانهم عجلًا، فأصبحت الثلاثة سبعة.

هل هذه السبعة تتضمن الثلاثة أم لا؟ طبعًا فيهم الثلاثة؛ لأننا نعدّ السبعة ونقول: ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة، سبعة. فيكون جائزًا. لماذا؟ لأنني أخرجتُ الثلاثة وفوق الثلاثة أيضًا أربعة أسهم. فالعجل يكفي عن سبعة.

دائمًا أنا أشرح حتى للناس التي عندها هذه الحالة أيضًا، فيكون الخروف عندي بسهم والعجل بسبعة أسهم. فما معناه؟

نحن نريد في العيد القادم أن نقدم أضحية ونحن سبعة أشخاص مختلفين، إما أن نحضر سبعة خرفان أو نذبح عجلًا، فالعجل سيكفي عن سبعة أسهم.

فوالدتك الآن لو ذهبت وأخرجت العجل سيكون هذا هو النذر وفوق النذر أيضًا، والحمد لله.

[المذيع]: أهلًا بك يا أستاذة بشرى.

[السائل]: أنا منذ ثمانية شهور بعد صلاة الجمعة حدثت على جسدي روحانيات، بعدما صليت الجمعة حدثت روحانيات وغبت عن الوعي. بعد فترة من غيابي عن الوعي، وجدت أذني اليسرى مسدودة وبدأت الروحانيات تتكلم: نحن لا نريد منك سوى شيء واحد فقط تُنفذينه، عندما تُنفذينه سنتركُكم.

فسألتُ: ما هذا الشيء؟ قالوا: نريد أن يكون اكتشاف مقبرة الملكة نفرتيتي على يد فتاة مسلمة موحدة بالله.

نريدك أن تصعدي فوق السطوح ليلًا. صعدتُ فوق السطوح في الليل، فوجدتُ السماء كلها نجومًا، ونجمة واحدة كانت تُضيء في وجهي مثل الكشاف نور.

المهم، صرفت ثروتي بأكملها عند الشيوخ وقلت أنه حدث لي شيء، حتى أصبح والدي يبيع كل ما يملك، إلى أن أحضر الناس لي جهازًا، والجهاز يُظهر كل شيء، أظهر لي مقبرة، ويُظهر لي بُعد بيتي بعدة أمتار هناك اثنان.

قالوا لي: نحن تركنا علامة وإشارة في الجرن، زلطة كبيرة عبارة عن المثلث، هذه الزلطة كنت ألعب عليها وأنا طفلة، ولكن للأسف أخفاها والدي تحت البيت.

لماذا أنا؟ هل هذا قدري؟ أن يكون الاكتشاف متاحًا للعالم كله الذي ينقب عنها ويبحث عنها، لكن العالم كله لن يجدها لأنها موضوعة في المكان الذي ولدت فيه البنت، وكانت الاكتشافات تجري عليها والبنت هذه هي التي ستخرج.

قلت لهم: كيف أثبت هذا الكلام؟ أنا الآن في قريتي وكل الناس يظنونني ملبوسة. كيف أثبت هذا الكلام؟ قالوا: أنت ستذهب إلى الهيئة وستقولي هذا الكلام. فذهبت إلى الهيئة لكن الوزير لم يرد مقابلتي.

عندما أحضروا الجهاز وجاء بعض الأشخاص مع الجهاز، قالوا كل كلام ابنتكم كان صحيحًا، حقيقة وموجودة فعلًا، الأسرة موجودة وبعد بيتي بضعة أمتار فيه اثنان ولا أحد سيصدقني.

السؤال أنني أريد أن أعرف ماذا أفعل؟ عندما أتحدث بالحق لا يسمعني أحد. وعندما يتفاوضون معي، ماذا أفعل؟ هم غير راضين أن يتركوا جسدي إلا بعد أن تأتي الهيئة المصرية ويأتي الإعلام المصري. حياتي مدمرة منذ سنة، أنا أمام الناس ملبوسة، وأمام المجرمين الأشياء تخرج خارج البلد و أخذ نصيبي من المال، من يصدقني؟

يا سيدنا الشيخ، عندما ذهبت لأنتحر اتاني الشيخ متولي الشعراوي، وقال لي في الرؤيا: نفِّذ كلام الملوك الذين معك. وأنا لو كنت أعلم طوال فترة الحياة في الدنيا أن هناك فتاة إيمانها قوي هكذا وتذكر ربنا وهي نائمة على مخدتها، لكنت قابلتها.

[الشيخ]: اقرئي يا ابنتي آية الكرسي إحدى عشرة مرة، كل هذه الأشياء ستتركك وشأنك ولن تقترب منك مجددًا.

[السائل]: لو كنت متعبة لقلت لك لكن أنا جاءتني رؤيا بالشيخ متولي شعراوي يقول لي: نفذي كلام الملكين اللذان معك.

[الشيخ]: خلاص نفذي.

[السائل]: كيف أنفذها يا سيدي؟ الجهاز عندما جاء أكد أن الشيء موجود، فلماذا هيئة الآثار لا توافق أن تكشف على المكان معي بالجهاز؟

[الشيخ]: لأن كلامك هذا غير علمي، كلامك هذا روحاني.

[السائل]: ماذا أفعل؟

[الشيخ]: تقرأي إحدى عشرة مرة آية الكرسي.

[السائل]: لا، هذا غير صحيح، أنت لا تقرأ يا أستاذي، أنت لم تقل ذلك سابقًا.

[الشيخ]: أنا قلت لك أحد عشر يا سيدتي بشرى.

[المذيع]: انتبهي جيدًا من كلام مولانا، يقول لك ماذا وأنتِ غير راضية أن تطيعي، ماذا أفعل أنا إذن؟ ماذا أفعل معكِ؟

[الشيخ]: حسنًا، يعني اقرئي آية الكرسي إحدى عشرة مرة كل يوم.

[السائل]: تقولين لي: أنا إذن أؤدي الفرائض.

[الشيخ]: ما شأني أنا بالفرائض؟ وما شأني بهذه القصة كلها من أولها إلى آخرها، لا، ما شأننا بها. هي تقول كيف أخرج من هذه الحالة؟ اقرئي إحدى عشرة مرة آية الكرسي، تجدي نفسك قد خرجت من هذه الحالة.

[المذيع]: يعني فاصل ونعود إليكم مرة أخرى، ابقوا معنا.

[المذيع]: معي أستاذ سارة أهلًا بكِ.

[السائل]: السؤال الأول أنا لدي ابن موظف معه بنت في جامعة خاصة، يدفع لها أول السنة خمسين ألف جنيه، وأنا أساعده في المصاريف الشهرية خاصتها. هل يمكن أن أساعد بمبلغ بسيط بحوالي ألفين أو ثلاثة آلاف من أموال الزكاة لمصاريف الخمسين ألفًا؟ لكن المساعدات الأخرى أعطها له من معاشي.

السؤال الثاني: أنا امرأة عمري سبعة وسبعون سنة، وأقرأ جيدًا، لكنني غير متعلمة للتجويد والترتيل. هل يمكنني أن أقرأ القرآن من غير أن أرتله وأقرأ بالتشكيل فقط؟

[الشيخ]: الديون الخاصة بالدراسة تسددينها لابنك من الزكاة. يجوز أن تساعديه بأموال الزكاة.

وهي تريد أن تقرأ القرآن ولكنها ليست متقنة للتجويد، اقرئي يا سارة على قدر استطاعتك.

قال النبي ﷺ: «والذي يقرأه وهو يتعثر فيه له أجران»

[المذيع]: الأستاذة سكينة، أهلًا بك يا سيدتي، تفضلي.

[السائل]: أريد أن أسأل فضيلة المفتي بالنسبة للأضحية: العجل الذي يُقسَّم على سبعة بالصكوك، هل يمكن أن أشترك أنا وابنتي؟

[الشيخ]: نعم، يمكن.

[المذيع]: سؤال يقول: أريد أن أعرف معنى:

﴿ثُمَّ لَتُسْـَٔلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ﴾ [التكاثر: 8]

[الشيخ]: في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان تحت شجرة في الظل، فشرب ماءً باردًا، فكأنه بكى وقال:

﴿ثُمَّ لَتُسْـَٔلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ﴾ [التكاثر: 8]

فلا بد من اتخاذ منهج القلوب الضارعة مع الله سبحانه وتعالى بأن نكون دائمًا في حمد وفي شكر وفي رضا وفي تسليم.

﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: 7]

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

فالله سبحانه وتعالى أمرنا بالشكر الدائم وبالحمد الدائم، وجعل هذا حتى مكررًا في صلاتنا في الفاتحة:

﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الفاتحة: 2]

فعلينا ألا ننسى بالقلوب الضارعة حمد الله سبحانه وتعالى وشكره والثناء عليه.

[المذيع]: سؤال يقول: كيف يحافظ المسلم الذي سافر إلى الغرب للدراسة على أطفاله من التأثيرات هناك ويبقى في منهج وسطي مثل الأزهر؟

[الشيخ]: شائع الآن في الغرب سواء كان في إنجلترا أو في أمريكا أو في فرنسا أو غيرها، المنهج الوسطي هذا موجود.

لكن العلة ليست في وجود مدارس تدرس هذا وأساتذة ومراجع علمية يُرجع إليها وكتب، كل هذا الكلام موجود. البلاء المبين الذي هو في الغرب وفي الشرق في آنٍ واحد، هو التواصل الاجتماعي والإنترنت.

الإنترنت عليه أعداد ضخمة جدًا من المواقع، منذ عشر سنوات كان هناك سبعة مليارات موقع، هل كل شخص لديه موقع؟ لا طبعًا؛ لأنه توجد مؤسسات يكون لديها مائة موقع ومائتا موقع.

هناك إحصائية جاءت أن المواقع الإسلامية عددها مائة وأربعة وعشرون ألف، فناس قالوا: ياه! مائة وأربعة وعشرون ألف موقع، استكثروها، فهذا شيء جيد جدًا.

لكن لا، أغلبها خاص بالنوابت والدواعش والكتائب الإلكترونية ، فعندما تأتي لترى المواقع المحترمة المعلمة التي تقدم التعليم على الإثارة وتقدم الدين على الدنيا، ستجد أنها ثلاثمائة موقع.

فالمواقع كثرت، ومن ضمن هذه المواقع موقع مثل "الملحدون العرب" . وبعد ذلك فجأة تُغلق هذه المواقع، ونحن لم نسمع أحدًا أنه في حكومة أو في جهة ما أغلقت هذه المواقع. يبدو أنها خطط يقسمون فيها العمل فيما بينهم.

ثم تجد بعده موقع "ملحدون بلا حدود"، وتجد أنه يُغلق، ثم يعود الموقع الأول. وبعد ذلك يُنشئ شيئًا آخر اسمه "مؤمنون بلا حدود"، والثالث يقول "مؤمنون وملحدون"، والثالث "ملحدون ومؤمنون".

وكله كلام لا طائل منه ولا قيمة له؛ لأنه مبني على قضايا، أول هذه القضايا إنكار وجود الله.

أنا شخصيًا ببساطة هكذا، من غير دخول في فلسفة ولا في فيزياء ولا في الكلام هذا كله، لا أستطيع إنكار ربنا لأنني مكثت أعبده خمسين سنة وأنا واعٍ الآن.

ما دعوته إلا واستجاب لي، هل كل هذا صدفة؟ هل كل هذا اتفاق؟

النقطة الثانية يقول لك: الله الذي خلق الخلق، مقبول لأن الفيزياء تقول ذلك. فمن الذي خلقه؟ لا يوجد أحد خلقه؛ لأنه لو كان هناك أَحَدٌ خلقه فيكون في زمنٍ، ونحن نقول إنه لا يوجد زمن.

أنت الذي لا تستطيع أن تتصور يا فيزيائي أو تجريبي أنه لا يوجد حوله زمن، غير قادر على استيعاب أنه لا يوجد زمن حول ربنا، ولذلك هو عَلَّام الغيوب.

ولذلك صفاته كما هي، إذ لا يوجد زمن؛ لأن الزمن هو فترة بين متغيرين، والله لا يتغير ولا يتبدل.

قالوا[الملحدون]: أنتم تعبدون وهمًا. وهكذا أصبح الفرق بيننا وبينهم الصفات، وأن الله موصوف بهذه الصفات المائة والخمسين صفة أو المائة والستين صفة في السنة. مائتان وعشرون صفة في الإسلام.

نحن نعبد إلهًا معروفًا. اعرف نفسك تعرف ربك. أي ليس وهمًا، ليس خيالًا، فنحن لدينا مائتان وعشرون صفة واردة عرفنا بها ربنا.

ولكنه:

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ﴾ [الأنعام: 103]

ما الذي يأباه العقل البشري؟ لا شيء.

والله أنا قرأت كثيرًا جدًا في الإلحاد لأجد حجة أرد عليها ولأجد شيئًا أعتمد عليه ولا قانونًا يُمكن الرد عليه، أي لا يوجد شيء يُثير الردود.

هاتان المسألتان هما أنني لا أستطيع أن أكفر بربي؛ لأنه ربنا الكريم، ولأن الله تريد أن تتصوره وتتصور القضاء والقدر وميسر ولا مخيّر، فالله لا يوجد حوله زمن ولا مكان، ليس كائنا في مكان مثل هذا القلم، ومثلي هكذا في هذا الاستوديو، هو ليس هكذا.

إذن كيف إذن؟ والله، اذهب وتخيله يا أخي، وكل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك، والعجز عن الإدراك إدراك، وانتهينا. العجز عن إدراك ماذا؟ الصورة، لأن الله ليست له صورة.

إذن أيكون وهمًا؟ إنه يكون وهمًا حين يكون من جنس المخلوقات، لكن حين يكون شيئًا آخر غير المخلوقات فليس وهمًا.

إذن الكلام واضح وبيّن، وهو الكلام الموجود في الجوهرة، هو الكلام الموجود في الخريدة، هو الكلام الذي يواجه به طفل صغير أعتى الملحدين من لديه أزمة نفسية في تخيل أمرين: أن الله موجود، أو أن هذا الإله موصوف بصفات الكمال.

جوهره التوحيد، ترد عليه:

أقسامُ حُكمِ العقلِ لا مَحالة *** هـيَ الوجوبُ ثـمَّ الاستحالة

ثـمَّ الجوازُ ثالثُ الأقسامِ *** فافهمْ منحتَ لذةَ الأفهامِ

عندما علّمنا منذ البداية أن أقسام حكم العقل لا محالة ثلاثة. انتهى الأمر واتضحت الحكاية.

الهراء الذي يُعرض في اليوتيوب والأشياء الأخرى والمحاضرات بالعربية وبالإنجليزية وبالفرنسية.

مرة كان الإمام الرازي يمشي وكانوا يقيمون له احتفالًا لأنه ألّف كتابًا أثبت فيه وجود الله بألف دليل. فذهبت امرأة، قالت ببساطة: من هذا؟ فقالوا لها: إنه الإمام الرازي. فقالت: ما شأنه؟ ماذا تفعلون به؟ فقالوا: نحتفل به لأنه ألّف كتابًا فيه ألف دليل على وجود الله.

فقالت: ياه! أي كان لديه ألف شك، فواجه كل شك بدليل؟ فسمع هذه الحكاية، فقال: اللهم إيمانًا كإيمان عجائز نيسابور.

أي القضية سهلة جدًا.

﴿هَـٰذَا خَلْقُ ٱللَّهِ فَأَرُونِى مَاذَا خَلَقَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ﴾ [لقمان: 11]

تلقي البذرة في الأرض فتنبت شجرة، والشجرة تثمر مانجا، والمانجا تجدها لذيذة. إنها أشياء بسيطة جدًا. رجل يتزوج امرأة ويعيشان حياتهما السعيدة، فالمرأة تحمل وتنجب أمر معقد اسمه الإنسان.

فربنا سبحانه وتعالى أموره سهلة وينتج منها المعقد. تعال إذن، اصنع خلايا وضع النظريات، لكي تصنع جهاز تلفزيون ينقل لك مباريات كرة القدم أو جهاز بلاي ستيشن لكي يضيع الأطفال وقتهم فيه.

أعني أن الخلق هنا منعكس، هذا بسيط يؤدي إلى مركب، لكن هذا مركب يؤدي إلى بسيط.

﴿هَـٰذَا خَلْقُ ٱللَّهِ فَأَرُونِى مَاذَا خَلَقَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ﴾ [لقمان: 11]

حتى الآن اصطدمنا بحائط القدر أن نلقي بسيطًا فيخرج مركبًا. لا يوجد شيء اسمه أن أدفن في الأرض قطعة حديد فتخرج طائرة، لم يحدث. لا يوجد بذور الطيران ولا بذور السيارات أو غير ذلك.

لكن انظر ماذا فعل الإله. فأنا أريد أن أقول لسيادتكم أن الملاحدة لا حجة لهم، وأن الملاحدة صدّعوا وأزعجوا أذهان الناس بشكوك متتالية.

وكان عباس العقاد يقول: من هو؟ توجد كتب في أمريكا اسمها "هو إذ هو"، من هو؟ تجده أصبح يريد أن يتبع شهواته، يريد أن يتبع هواه، أو يكون مجنونًا مثل نيتشه عندما جُنَّ في الاثني عشر سنة الأخيرة.

لكن الإنسان السوي هكذا لا يستطيع أن ينكر الله. كيف ينكر الله؟

يا رب، هذا يدعو، هذا يلتجئ، هذه فطرة في قلبه.

[المذيع]: والأجمل أنني أؤمن به ولا أريد أحدًا يعطني دليلًا.

[الشيخ]: ففي كل شيء آية تدل على أنه الواحد.

هناك كتاب صغير، هو كتاب عجيب، اسمه "العلم يدعو إلى الإيمان"، وطبعته النهضة المصرية في الستينيات.

قال: يا جماعة رياضيًا لا يصلح إلا رب حكيم هو الذي أنشأ كل هذه الأشياء. لماذا؟ قال: لأن هذه الشمس لو اقتربت قليلًا لاحترقنا، ولو ابتعدت قليلًا لتجمدنا.

لو اقترب هذا القمر قليلًا لكنا ذهبنا في مصيبة عظيمة بعد قليل، وظل يفعل هكذا في آلاف مؤلفة من العناصر. كيف إذن يكون كل هذا صدفة؟ أو كيف لا يكون وراءه الحكيم سبحانه وتعالى؟

وكتاب آخر اسمه "الله يتجلى في عصر العلم"، أو "قصة الإيمان" لنديم الجسر ابن عبد الحميد الجسر رحمه الله. كتاب "الوجود الحق" للهويدي، يشرح لك ببساطة: أنه من المستحيل عدم وجود إله.

فالملاحدة أول ما يسمعون هذا يأتون مناقشين على الفور: لا بأس. لكن محمد ليس نبيًا، ونجلس نتحاور معهم. وبعد قليل: حسنًا، محمد نبي فقط للعرب.

ثم يقولون [الملاحدة] القرآن ليس صحيحًا، إذن هذا القرآن ظاهرة غريبة وتشريعه سيئ، ضد حقوق الإنسان، وضد حقوق الصبيان، وضد حقوق النساء.

هذا كلام فارغ، ولا قيمة له.

ولكن بالرغم من هذا، عندما نقول لك إنه كلام فارغ، يقول لك: انظر، ليس معه دليل. دليل على ماذا؟ أحضر لي القضية وسأعطيك برهانًا عقليًا ونقليًا وطبيعيًا وشرعيًا وقاطعًا.

ومن ضمن الأشياء المكتوبة في الكتاب يقول لك: أغضب الشخص الذي أمامك، حتى لا تكون لديه حجة.

ولذلك بعض إخواننا يأتون في التلفاز ويقولون: أنت بهذا تستوجب القبض عليك. هل هذا هو الدليل أنه يستوجب القبض عليه أو إلقاءه في السجون؟ لا، كل شيء له دليل ودليله بسيط.

نظرية الاحتمالات دليل، والفيزياء دليل، وكوانتم الكوانتم وميكانيكا الكم دليل، كذلك التاريخ دليل. ويفوق هذا أن تتخيل فقط أن ربنا ليس حوله الزمان وتستوعب الأمر.

[المذيع]: مولانا الإمام، أيضًا، الطبيعة تنتظم بقواعد. فكرة الإعجاز ليس في خلق العادة ولكن في انتظام العادة في أن الشمس كل يوم تشرق في نفس التوقيت، أليس هذا هو الإعجاز الحقيقي يا مولانا؟

[الشيخ]: هذا ما أقوله لك، وجوهر القضية كلها، أن هذا خلق الله، أروني ماذا خلق الذين من دونه؟ خلقوا متناقضات، خلقوا شيئًا يحتمل الخير والشر.

و الله يقول:

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ﴾ [النساء: 82]

الذي هو المكافئ للأكوان

الذي هو كتاب الله المسطور وكتاب الله المنظور:

﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ ٱخْتِلَـٰفًا كَثِيرًا﴾ [النساء: 82]

وكذلك الكون لو كان من عند غير الله لاصطدمنا ببعضنا، ولكانت الشموس والأقمار تداخلت في بعض.

ولذلك جلس الملاحدة يحاولون أن يأتوا بنظرية الفوضى وأن هذا الكون يسير على الفوضى، لم يعرفوا؛ لأنهم وجدوا وراء الفوضى نظامًا محكمًا.

وفي النهاية كلمة واحدة سأقولها لك: ملحد أمريكي يقول لي: أنا أريد أن أفهم، لماذا خلق الله في مستنقعات البرازيل الماكو حيث كنا نجلب من المياه،

عشرة آلاف من الأميبا، وبالليل لا نجدها، ونجد عشرة آلاف غيرهم في اليوم التالي. ما الحكمة من ذلك؟

قلت له: إنه يُثبت لك أنه خالق، وأنه:

﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍ﴾ [الرحمن: 29]

قال: يا سلام يا أخي على تعنتكم وتمسككم بربكم قلت له: يا أخي، أنا مرتاح بأنني متمسك بربنا، وشيء أوضح من الواضحات ها هو يضرب لك الضربة القاضية.

أنت ترى الآن لأنك متحير هكذا أن هذه فوضى، فعش حياتك إذن.

شكرًا للمشاهدة.