ما حكم الأضحية وما شروطها وهل صك الأضحية حلال وما هو معناه وهل يجوز الجمع بين الأضحية والعقيقة في ذبيحة واحدة؟

[المذيع: ا حسن الشاذلي] أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وأحييكم بتحية الإسلام، وتحية الإسلام هي السلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

والسلام رسالة يبعثها المسلمون إلى كل مكان في العالم، وهم في هذا المشهد الرائع: اللغة واحدة، واللون واحد، والصوت واحد في مشهد الحج. اللهم أكرمنا دائمًا بزيارة البيت والطواف وزيارة سيدنا صلى الله عليه وسلم.

مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، وكل عام والأمة الإسلامية كلها بخير، ومصر بخير، وجميع المصريين من المسلمين وغير المسلمين بخير، والأمة العربية بخير، والبيت الحرام بخير. ونرجو الله سبحانه وتعالى أن يتقبل الحجيج في هذا العام قبولًا تقر به أعيننا، ويستجيب الله لهم دعاءهم لبلادهم وأمنهم ولحياتهم.

[المذيع]: مولانا، بعد أن أدى المسلمون مناسكهم، ودائمًا نتطلع إلى هذا المشهد الرائع، يأتي عيد الأضحى والأضحية أو العيد الكبير كما يُقال.فلماذا نضحي؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هناك ما يسمى بالرمز في الحج الأكبر؛ فهناك الطواف بالكعبة وهو رمز لطواف الملائكة حول العرش وحول البيت المعمور وحول الملكوت الأعلى.

وهناك رمي الجمرات الذي يدل على استنكار ما يفعله هذا المخلوق الذي تكبر [إبليس]، قال تعالى:

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [البقرة: 34]

لا يعني هذا الحس المجرد؛ بل يُربي الإسلام فينا معانيَ تلجأ إلى الرمزية، فنتلقى هذا الرمز بمعانٍ عالية جدًا.

ولذلك أتذكر أن أحد الفلاسفة العظام وهو رينيه جينو - والذي أصبح بعد ذلك الشيخ عبد الواحد يحيى - عندما اطّلع على الإسلام، فرأى فيه رمزًا جذبه إلى الإسلام.

كان عبد الواحد يحيى في الأصل من عائلة بروتستانتية، والبروتستانت انشقوا واعترضوا على الكنيسة الكاثوليكية، فهم في أصلهم كاثوليك، أي أنهم من الكنيسة الغربية، ولكنهم رفضوا الانصياع لهذه السلطة.

فأراد عبد الواحد يحيى أن يعود مرة أخرى إلى محضن الكاثوليكية ، فرأى أن ما يبحث عنه موجود أكثر في الديانة الهندوسية، فدرس كثيرًا من هذه المبادئ الهندوسية، ورأى فيها ما تتوق إليه نفسه من أنه عندما يعبد الله يريد أن يعبده بأمرين: الأمر الأول: السند المتصل إلى منتهاه -ولذلك ترك البروتستانتية لأنها حادثة ورجع إلى الكاثوليكية لأن لها سندًا متصلًا بالحواريين-.

الأمر الثاني: هو البركة السارية في هذا السند، فالسندٍ وكأنه خرطوم والمياه التي بداخل الخرطوم هي البركة السارية في داخل السند.

وفوجئ أن الهندوس عندهم هذا السند متقطع، فهو موجود لكنه متقطع وغامض في آفاقه العليا، وأن هذه البركة موجودة لكنها غامضة أيضًا.

وانبهر الشيخ عبد الواحد وفوجئ مفاجأة عظيمة جدًا أن رأى الإسلام يشتمل على السند، ويشتمل على البركات الموصولة.

فالسند المتصل إلى منتهاه هو سيدنا النبي، ومن سيدنا النبي إلى جبريل إلى رب العالمين. فذهل الرجل!

فبدأ الشيخ عبد الواحد في البحث عن الجانب الآخر للسند والبركة، وهذا الجانب هو: هل استعمل هذا الدين الرمز في التعامل مع الكون، ومع البشر، ومع الحياة، ومع العبادة؟

وفوجئ أيضًا أن الرمز موجود، موجود في ألف لام ميم، وفي ألف لام راء، وفي حم، وفي كهيعص، وفي الحروف المقطعة التي بدأ الله بها، والتي يحتار المفسرون في تفسيرها. فجذبت الرجل، فهذه الحروف معناها أنها تربيني [المسلم] على الرمز والبحث في الرمز.

وما هي مهمة الرمز؟ أن المتلقي يتلقاه بمستويات مختلفة، فأنا قد أفهمه فهمًا وأنت تفهمه فهمًا آخر. فلما خلق الله الخلق، لم يخلقهم نوع واحد بل خلقهم على أنواع ودرجات ومفاهيم مختلفة.

لقد خلقهم مختلفين، قال تعالى:

﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ* إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ [هود: 118-119]

﴿وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ﴾ [الحجرات: 13]

إذن هناك درجات، فمعنى أكرمكم ان هناك الأكرم والأقل والأقل والأقل.

فقال الشيخ عبد الواحد: حسنًا، هذا مناسب للخلق، فيكون كتاب الله المسطور موافقًا لكتاب الله المنظور. فازداد انبهارًا.

حسنًا، هل يوجد في العبادة شيء مثل هذا؟ ما دلالات القراءة؟ وما دلالات الركوع؟ وما دلالات السجود؟ وما دلالات رفع الأيدي للدعاء؟ وما دلالات الطواف؟ وما دلالات الأضحية؟ وما دلالات الكفارات؟ إلى آخره.

يا الله، ما كل هذا، فهذه كلها رموز يتلقاها كل واحد منا على قدر ما معه [سعته]، او ما يسمونها في الإنجليزية الكاباسيتي خاصته، أي السعة أو القدرة، أي الكوب الخاص بكل منا، فهناك كوب وهناك إناء وهناك آذان مياه وهناك خزان مياه. فهناك درجات، وإذا بالرمز الواحد يصلح لخطاب الجميع، وهذا هو سر الانبهار.

فالأضحية، هي رمز، رمز لماذا؟ رمز الفداء. ماذا يعني الفداء؟ يعني نريد أن نقول إن الكون كله مسخر لمن أراده الله أن يكون مركزًا للكون وهو الإنسان.

إذن خلق الله الإنسان وأسجد له ملائكته، ياه ملائكته! نعم، وقد كان الجن موجودًا بين الملائكة، قال تعالى:

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِٓ﴾ [الكهف: 50]

ابليس خرج عن الجن، لأنه فسق عن أمر ربه، لكنه كان مندوب الجن.

إذن الجن والملائكة سيسجدون لابن آدم، فماذا يكون ابن آدم هذا إذن؟ يكون ابن آدم هذا هو مركز الكون.

قال تعالى:

﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ* وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ﴾ [إبراهيم: 33-34]

إذن فالكون كله هذا مُسخَّر لي، نعم هو مُسخَّر لك. حسنًا، والأنعام؟ والأنعام كذلك مُسخَّرة لي. قال تعالى:

﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ* وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ* قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ* إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ*وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ [الصافات: 103-107]

فإذن هذه الكائنات [الذبيحة] سوف تقي الشر عن الإنسان، فإن الأضحية هذه مُقامة لكي نذكر الله على ما رزقنا من بهيمة الأنعام،قال تعالى:

﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ﴾ ‎[الحج: 28]

فهناك منفعة خاصة ومنفعة عامة أي النفع المتعدي.

إذن الأضحية ترمز إلى تسخير الكون للإنسان بما فيها الأنعام. فيأتي ولد يقول لي: لكن نحن قمنا بحركة اسمها حركة النباتيين، فلا نأكل اللحم، وما تفعلونه هذا يُعد قسوة.

فقلت له: إن هذه الأمور مرتبة بعضها على بعض، ولا بد أن بيننا مشترك، فإذا كنت أنت تنكر المنظومة كلها فأنت حر. لكن لا تنكر علينا.

فالدين كله يؤدي إلى رمزية تسخير الكائنات للإنسان، ونحن متسقون مع هذا. فأنا كرجل مسلم، أخبرني الله وأنا مصدق خبره:

﴿وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَـٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء: 44]

فما من شيء في هذه الكائنات إلا ويسبح ربنا، فأنا عندما أسبح ربي أسبحه حتى أتسق مع ما حولي من الكائنات.

يقول تعالى:

﴿وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾ [الرحمن: 6]

النجم يسجد والشجرة تسجد، والشمس تسجد والقمر يسجد، وأنا أسجد معهم. وأنا أسجد كرمز للاتساق.

وحينما أريد أن أنقذ حياتي [فدو] فأذبح، فالذبيحة هي التي أنقذت نبي الله إسماعيل الذي رفع البيت، فجعله الله قبلةً للمسلمين، وجعله محلًا لنظر الله، وجعله مجلى لتجليات الله ونزول السكينة وما إلى ذلك.

وما رمزية كل ذلك؟ كل ذلك رمزه الشكر والحمد والذكر لله. فالأضحية [ترمز] تدل على تسخير الكون لنا، وتدل على بَدْءِ ذِكْرِ اللهِ الذي يبدأُ بحمدِهِ، وتدلُّ على معانٍ راقيةٍ في العبادةِ وفي تسبيحِ اللهِ اتِّساقًا مع الكونِ، وتدلُّ على الفداءِ.

فهذه هي الأضحيةَ، كلُّ هذا من منطلقِ الرمزِ. فإذن الرمزُ موجودٌ عندنا، كما أنَّ البركةَ موجودةٌ عندنا، كما أنَّ السندَ موجودٌ عندنا للمتعمق.

فهذا يتطلب تفكيرًا أعمق من مجرد مسألة ذبح خروف من عدمه. وهناك تجربة أجراها أحد مربي الأغنام، لاحظ أنه عندما يقول عند الذبح بسم الله، الله أكبر، تهدأ الأغنام وتستكين وتبدأ الطمأنينة تنزل عليها إلى أن يذبحها. أما إذا ذبحها دون ذكر اسم الله، فإنها تهيج وتخاف وتفزع.

فهذا هو الفرق بين منظومة فيها الله ومنظومة ليس فيها الله. وكل هذا الكلام موثق ومنتشر في اليوتيوب وغيره من وسائل التواصل الاجتماعي.

فالفكرة في النهاية هي: وجود الله في قلبك من عدمه، فإذا كان موجودًا في قلبك فستدخل إلى هذا الكون بنية خالصة وطيبة.

ولكن هناك أشخاص يعانون نفسيًا من العدوان على أي حيوان. وهذا الكلام صحيح ولكن اذا كان بمفرده، بينما هذه منظومة متكاملة تضعها مع بعضها البعض.

وهذه المنظومة أيضًا فيها الله. فنحن نفعل ذلك بسم الله، فيقول هؤلاء: ولماذا تضع اسم الله في العنف؟، فنقول لهم:لا، فهذا ليس عنفًا ولا عدوانًا.

فمثلًا لو تخيلنا العلاقة بين الرجل والمرأة، نجد أنها علاقة فيها نوع من أنواع العنف، ولكن عندما تكون باسم الله تصبح فيها نوع من أنواع الود، وتصبح آية من آيات الله، ويتحول الأمر كله إلى عبادة.

فعلاقة الزواج عندما تكون خارج منظومة الله - والعياذ بالله تعالى - تكون عدوانًا اغتصابًا، بل جريمة يحاسب عليها القانون والشرع.

[المذيع]:

فَيا عَجبًا كيف يُعْصَى الإلَــهُ… أم كيفَ يجْحَدُهُ الجَاحدُ. وفي كلّ شيءٍ لَهُ آيةٌ… تَدلُّ عَلى أنّهُ وَاحِدُ. وَلِلَّهِ في كُلِّ تَحريكَةٍ…وَتَسكينَةٍ أَبَداً شاهدُ.[الصحابي: لبيد بن ربيعة]

[المذيع]: فاصل ونعود إليكم.

[تقرير إعلامي]

[المراسل]: ما رأيك في صك الأضحية؟

[المواطن1]: أرى أن صك الأضحية فكرة غير جيدة، وأرى أن أحضر الأضاحي بنفسي وأنا الذي أذبحها وأوزعها. حتى يتعلم أبنائي بعد ذلك أن يفعلوا مثلي، أما بخصوص صك الأضحية فأنا أيضًا لا أثق في أحد، ولا أقبل أن أدفع نقودًا لا أعرف لمن دفعت، أو على مَن وُزِّع، ولا هل سيذهب إلى شخص محتاج بالفعل أم لا؟.

[المواطن2]: أنا لست ضده طالما أن الدفع كما يقولون بالتقسيط وعلى مدار السنة تقريبًا.

[المواطن4]: صك الأضحية أمر جميل، وذلك للناس الذين يريدون إراحة أنفسهم، فيدفعون النقود لجهة ما تتولى الأمر.

[المراسل]: ما تعليقكم على أن تكلفة صك الأضحية أقل بكثير مما لو ذهب الشخص ليشتري الأضحية بنفسه؟

[المواطن1]: ربما لأنهم يشترون بالجملة، وربما هم لا يقومون بالأمر أصلًا، والله أعلم.

[المواطن2]: ليس توفيرًا، بل هو خيار متاح للتقسيط فقط. فبدلًا من أن تدفع المبلغ كله دفعة واحدة، فتستطيع دفعه على مدار السنة كلها، وبذلك تكون قد أديت واجب السنة وضحيت، وفي الوقت ذاته لم تدفع المبلغ كله دفعة واحدة، بل دفعته على أجزاء.

[المراسل]: هل ترى أن جشع التجار قد يكون سببًا في عدم قدرة الناس على شراء اللحم أو على أداء شعيرة الأضحية؟

[المواطن1]: نعم، فهناك انعدام للرقابة. فيستغل الناس بعضهم البعض، أما لو تواجدت الرقابة فسيخافون، ولن يكون هناك جشع.

[المواطن2]: لا يوجد جشع، بل الأسعار غالية وذلك منذ نحو سبعة أشهر.

[المواطن3]: غلاء الأسعار جعل من كان يشتري شيئًا ويريد أن يفعل به خيرًا، يشتكي الآن أن الأسعار أصبحت تفوق قدراته.

[المواطن4]: سعر كيلو اللحم الآن مائة وستين جنيه، فكم سيكون يوم العيد إذن؟ سيصل إلى مائتي جنيه على الأقل. واليوم يبيعونك اللحم الحي [الأغنام] بستين أو سبعين جنيهًا،

[المواطن5]: حسبنا الله ونعم الوكيل في أولئك التجار الجشعين، نحن لا نعرف من أين نأتي بثمن الخروف من بعد أن كنا نذبح خروفين. [نهاية التقرير]

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، البعض من الذين رأيناهم في التقرير يقول: إنني أحب أن أذبح بنفسي، وبعضهم قال: لا، بل اذبح بالصك لأنه متاح وقريب منا، ويمكن تنفيذه بشكل واضح وسهل ومباشر. فما رأي فضيلتكم؟

[الشيخ]: لا مانع ، فكل شخص حسب ظروفه، فبعض الناس لديها الإمكانيات وتستطيع توفير مكان للذبح، فتحب أن تذبح بنفسها أولًا، لتُفرح الأطفال وتعلمهم قيمة هذا المعنى.

وتعلمهم أيضًا أن هذا الذبح ليس عنفًا، وأن هذا الذبح شيء لله، ويفيد الفقراء، وأننا لا نعتدي على الحيوان بقدر ما نستغل تسخير الله للحيوانات من أجل الإنسان.

فما أجمل هذه المعاني والفرحة التي تكون بعد أن يأكل الأطفال من أضحيتهم فيفرحون بها.

وأريد فقط أن أؤكد أن الأضحية في حد ذاتها هي سنة وليست فرضًا إلا لمن نذرها، وحينئذ تصبح الأضحية عليه فرضًا، سواء كان قد نذرها لكل عام أو كان نذرها في عام واحد. وسيحرم عليه وقتها أن يأكل منها كلها، فما دامت نذر فهي للفقراء فقط. أما عموم المسلمين فالأضحية في شأنهم سنة.

وكذلك الأضحية الواحدة من أهل بيت تعددوا، فبيت العائلة مثلًا يذبح ذبيحة واحدة. وكذلك تسأل الزوجة: هل يجوز لي أن أشارك مع زوجي في الأضحية؟ يجوز، ولا يوجد مانع من المشاركة، ولكنها أضحية واحدة تكفي للعائلات الذين يسكنون في بيت واحد.

فما دامت ليست فرضًا، فهي تكفي في ثواب السنية، أي أننا أدينا السنة.

وأضحية من أهل بيت تعددوا. [كتاب الأضحية في تحفة المحتاج في شرح المنهاج للإمام ابن حجر الهيتمي]

فهناك ما يسمونه بفرض الكفاية، وهناك مندوب الكفاية، وهذا من مندوب الكفاية.

أما القضية الثانية الموجودة في التقرير فهي أن بعض الناس يشككون في جهات عمل الخير، وهذا كلام غير سديد. لقد خبرنا هذا، وللعلم فإن المؤسسات والجمعيات الخيرية التي تعمل في مصر تعمل تحت رقابة الجهاز المركزي للمحاسبات لأنه يُعتبر مالًا عامًا، وتعمل تحت رقابة وزارة التضامن لأنها هي المسؤولة عن تطبيق قانون الجمعيات وما إلى ذلك.

لكن التشكيك ليس هو القضية. فالقضية مختلفة، وهي أنه هل لدي إمكانية أن أذبح؟، فكثيرًا من الناس داخل الشقق السكنية لا يوجد لديهم مكان يذبحون فيه، وليس لديهم أدوات يذبحون بها. وأما من عنده مكان ولديه ما يلزم ويريد أن يقوم بهذه الشعيرة خاصة في الأرياف فليفعل.

لكن حذارِ سواء كان في الريف أو في المدينة من التلوث، ومن تلويث الأماكن والذبح في الشوارع وتلطيخ البيوت بالدماء ومثل هذه الأشياء التي هي ضد البيئة وهي محرمة في قانون البيئة لأنها تتضمن ضررًا واضحًا على البيئة وعلى الناس.

فلا يصح أن يتقرب إلى الله سبحانه وتعالى بما نهى الله عنه.

فنقول: إن القادر والذي لديه وسائل الذبح، ويريد تطبيق هذه المعاني ولا يريد أن تضيع، فليذبح لنفسه. أما غير القادر فلا حرج عليه إذا لم يستطع أن يذبح بنفسه، فالجمعيات والمؤسسات تسير بما يرضي الله.

هناك نقطة ثانية في هذا التقرير تقول أن هذه الجمعيات تقدم الأضاحي بأرخص الأسعار.

والسبب هو أن هذه الجمعيات بعضها يسافر ليجلب اللحم من الأرجنتين، فيجلب مئات الأطنان من الذبائح من هناك، وعندما يؤذن لها هنا، فإنها تُذبح ثم تُنقل.

وهذه الماشية تم شراؤها بسعر معقول للغاية - ويُعتبر رقمًا مناسبًا بالنسبة للمستهلك المحلي وبالنسبة للتربية البلدية أيضًا - وهذا السعر قد يصل إلى النصف.

وأحيانًا بعد الذبح يحدث فيها تبديل، فهذا العجل قسمان: قسم أمامي وقسم خلفي. ونحن مثلًا نحب أن نأكل الأمامي ولا نحب الخلفي. فنقول للطرف الآخر: ما رأيك أن تعطيني الكيلو الأمامي وسأعطيك بدلًا منه اثنين كيلو من الخلفي.

فبعد الذبح نرى كم طن يزن هذا العجل، فلنقل ثلاثة أطنان، الأمامي طن ونصف والخلفي طن ونصف. هذا الطن ونصف يعطيني مقابله ثلاثة أطنان، أصبح معي ثلاثة أطنان ويزيدون الطن ونصف المتبقي، فيصبح المجموع أربعة ونصف طن.

فأنا الآن دفعت قيمة ثلاثة أطنان، وأخذتها أربعة ونصف. والتبادل بهذه الكيفية مبحوث شرعًا، وهو جائز ما دام أنه لمصلحة الفقير، فالجمعيات ليست هي المالك.

وكذلك في الأرجنتين، فإن هذه العقود موجودة في الأرجنتين ولا بأس فيها، وهناك أبحاث شرعية كثيرة تفيد بأن هذا كله جائز.

وهذا هو السبب في أن المستورد يقول لك: ما رأيك أن أجلب لك ثلاثة أطنان وأذبحها لك في الأرجنتين وأحضرها لك إلى مصر، وسيصبح خيرك مضاعفًا، حيث سأوزع على الناس أربعة ونصف، وسأحاسبك على ثلاثة فقط.

وهذه الثلاثة هي بنصف السعر الذي تستطيع أن تدفعه داخل البلاد. وذلك لقلة الثروة الحيوانية لدينا، فليست لدينا مراعٍ ولا سافانا ولا غابات ولا غير ذلك ، بالإضافة إلى وجود عدد سكان كبير لدينا.

وأيضًا الثلاثة أطنان ستصبح أربعة ونصف. لذا فإن هذه المؤسسات وهذه الجمعيات تقوم بعمل جيد.

هناك قضية أخرى تتعلق بموضوع التشكيك في الأسعار، فتتفاوت الأسعار بين هذه الجمعية أو بين هذه المؤسسة. فالصك هنا ربما أقل من هناك، أو هنا أكبر من هناك، لأن هذا يستورد من الأرجنتين والثاني يستورد من أستراليا والرابع يستورد من السودان.

والخامس عندنا مثلًا المؤسسة التي نعمل فيها قد أنشأت مزارع، فنحن نربي أصلًا، فالتكلفة أقل الأقل.

فالعجل الذي ستجده بثلاثين ألفًا في السوق ، عندنا هنا قد يصل إلى ثمانية عشر، والربحية الضخمة هذه تذهب للوسطاء ابتداءً من تاجر المواشي وانتهاءً بالجزار. فعندما تأتي لتحسبها ستجد أننا بذلك نفعل الخير فعلًا.

والله يبارك. فالبركة خفضت الثلاثة وثلاثون حتى أصبحت ثمانية عشر، والفرق يصب في النهاية لمصلحة للفقير.

فأنا لا أملك شيئًا، فهذه ليست أموالي ولا أموال آبائي، هذه أموال الناس، من الناس وإلى الناس. لكن فكرة الخير موجودة وقوية ومحترمة ولها أثر في المجتمع.

[المذيع]: وحصل للأموال أيضًا ألف بركة وهي مع فضيلتكم حقيقة يا مولانا.

[الشيخ]: بغض النظر عن شخصي، ولكن القضية أنه دائمًا عندما نفكر في الترتيب حتى ننفع الناس سنصل إلى صور وتطبيق جيد جدًا. فللمتشككين أنا أقول لهم: لا مانع إذا أردتم أن تفعلوا ذلك ، لا بأس ولا يوجد مانع لا شرعًا ولا وضعًا، بل قد يكون في بعض الأحيان هذا هو الأفضل من أجل إحياء سنة.

فعلى سبيل المثال دور المسنين، فنحن ننشؤها ولكننا لا ندعو الناس إلى أن يتخلوا عن آبائهم وأمهاتهم، ولكن لنفترض أن شخصًا انقطعت به السبل وحدث هذا الأمر، فأهلًا به وسهلًا، ولا بد أن يرعاه المجتمع كله.

وكذلك الأيتام، فالأسرة البديلة أفضل من ملاجئ الأيتام بالطبع، ولكن ملاجئ الأيتام ضرورة حتى لا يكون هناك أطفال شوارع.

أي أننا نفكر في كيفية نفع الناس، ولكن هذا النفع درجات كثيرة؛ فقد تكون الأسرة البديلة، وبعدها قد يكون الملجأ، قد تكون المدن المهنية إلى آخره. كذلك هنا في الأضحية هي نفس الشيء، كل البدائل وكل الخطط مطروحة.

[المذيع]: مولانا الإمام، هل يكفي في العمر أن أضحي مرة واحدة؟

[الشيخ]: نعم، تكفي في العمر أن نضحي مرة واحدة، لا بأس؛ لأن الأضحية أصلًا مندوبة، بعض الناس يضيّقون على أنفسهم كثيرًا مع أنهم لم ينذروا او ما شابه.

فالأضحية مندوبة، وصكوك الأضحية نظام جيد ومناسب ويصل إلى مستحقيه، ويجوز للإنسان أن يضحي ولو مرة في العمر لا بأس.

[المذيع]: مولانا الإمام، في حلقة سابقة تحدثتم عن منطق الحب في التعامل مع مثل هذه الرموز، ففضلًا عن أن الأضحية طاعة وعبادة، وتعني تبعية لسيدنا الخليل وسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. فهل أنا بهذه الأضحية في يوم عيد الأضحى أفدي نفسي وأولادي وأدرأ بالأضحية أشياء كثيرة في الحياة؟.

[الشيخ]: هناك شعور كامن لدى المؤمنين بما يُسمى بالحصن الحصين. هذا الحصن الحصين يتأتى من العبادة، ومن الأذكار، ومن الذبح لله.

فهو متأصل في الوجدان، فالإنسان عندما يشتري سيارة جديدة فيقوم بالذبح، وعندما يسكن في شقة جديدة فيقوم بالذبح ويوزع على الفقراء. أي أننا نبتكر أسبابًا للوصول إلى خدمة الفقراء.

فهذا يندرج تحت قوله تعالى:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

ولذلك أيضًا العرب القدماء تفنّنوا في هذا الأمر؛ فكانوا عندما يُقيمون حفل زواج يذبحون ذبيحة، وعندما يُختن الولد يذبحون ذبيحة، وعندما يُولد الولد يذبحون ذبيحة، وعندما يُقيمون وليمة يذبحون ذبيحة، وعندما يحفظ أحدهم القرآن أو ما شابه ذلك يذبحون ذبيحة.

إن الولائم عشرةٌ مع واحد… من عدَّها قد عزَّ في أقرانه. فالخرْس عند نفاسها وعَقِيقَةٌ… للطفل والإعْذارُ عن ختانه.

ووكيرة لبنائه لمكانه، أي عندما يذهب إلى مكان جديد، عتبة جديدة فيصنع وليمة.

ووضيمة لمصيبة وتكون في جيرانه. أي أن الجيران هم الذين يصنعونها، فالجيران عندما يكون لديهم مأتم ومشغولون بالحزن وبالعزاء وما إلى ذلك، والناس تأتي من شتى البلاد لتقديم واجب العزاء، فلذلك نحن من نصنع لجيراننا الولائم لنطعم المعزين.

وهذه تسمى وضيمة، فالوليمة للفرح، أما الوضيمة للحزن. تلك عشرة أسماء في اللغة العربية. وكل ذلك للشعور بالحصن والحصين

وتنفيذًا لقوله تعالى:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

[المذيع]: فهذا هو المعنى الذي يتأسس دائمًا على أرضية يملؤها الحب.

[المذيع]: مولانا الإمام، ماذا إذا كان الإنسان قادرًا ولم يضحِ؟

[الشيخ]: لا بأس عليه، بل يكون زاهدًا في الخير فلقد فوت على نفسه ثواب وفرصة كبيرة؛ لأن الأضحية من أفعال الخير.

فمثله كمثل شخص يصلي الظهر ولا يصلي السنة، أو شخص يصوم رمضان ولا يصوم الستة من شوال، أو شخص يزكي ولا يتصدق. فهو يؤدي الفروض فقط.

أو مثل قصة الأعرابي الذي جاء إلى سيدنا النبي.

«جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد. ثائر الرأس. نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول. حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإذا هو يسأل عن الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "خمس صلوات في اليوم والليلة" فقال: هل علي غيرهن؟ قال "لا. إلا أن تطوع. وصيام شهر رمضان" فقال: هل علي غيره؟ فقال "لا. إلا أن تطوع" وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. فقال: هل علي غيرها؟ قال" لا. إلا أن تطوع" قال، فأدبر الرجل وهو يقول: والله! لا أزيد على هذا ولا أنقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أفلح إن صدق".» [صحيح مسلم: 11]

فنحن نصنع لأنفسنا هامشًا لأننا لا نعرف ما الذي قُبِل وما الذي لم يُقبَل من الأعمال، فنفعل الخير لكي نستر هذه بتلك.

من أجل قضية الحصن الحصين، الذي هو جبر الكسر، وفعل الخير، فمشايخنا كانوا يقولون إنه يشفي بعض الأمراض التي لا علاج لها.! وهذا بالمشاهدة.

جبر الخواطر على الله، "على الله" تعني أن أجرها على الله، فنحن لا نعرف كم أجرها عند الله. وقد كان لمشايخنا أفعال كثيرة مع الضعفاء والخدم وغيرهم في جبر خواطرهم.

وذلك عندما يحزنون أو تنكسر قلوبهم، -أنا عند المنكسرة قلوبهم- فيجبرون خواطرهم. لأن جبر الخاطر يشفي الجسد، بل هو شفاء لما تعجز عنه الأدوية والعلاج.

وهذا واضح لنا أن الله يبارك فيهم ويحافظ عليهم. وقالوا: جوارح حفظناها في الصغر فحفظها الله علينا في الكبر. ومن أين يأتي هذا الحفظ؟ من التحصين ومن جبر الخواطر ومن فعل الخيرات وما إلى ذلك.

[المذيع]: أيضًا يا مولانا، نحن في حياتنا العامة عندما نجد شخصًا أُصيب ببعض الأمراض وبعض المشاكل ، نقول له: اذبح، ربما يكون هذا الذبح فداءً لك من هذه الأمور.

[الشيخ]: هذا أيضًا من المجربات، لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال النبي ﷺ: «ألا أدلُّكَ على أبوابِ الخيرِ ؟. قلتُ : بلَى يا رسولَ اللهِ ! قال : الصَّومُ جُنَّةٌ ، و الصَّدقةُ تُطْفِئُ الخطيئةَ كما يُطْفِئُ الماءُ النَّارَ» [النسائي: 1133]

كان هناك أحد الملوك المتقدمين،كلما يسلط عليه شيء، ينجيه الله منه بطرق غريبة عجيبة. وكان كثير الصدقة ولا يرد سائلًا كبيرًا أو صغيرًا، غنيًا أو فقيرًا عن هذه الصدقة أبدًا، فلم يرد يد لامس كما يقولون.

فستره الله في ما يشبه الأساطير: فذات مرة أوقعوه من الطائرة فنزل سليم، ومرة أطلقوا عليه النار فلم يُصَبْ بشيء، ومرة سجنوه، فنادى حارس الزنزانة وقال له: افتح يا بُنَيّ الزنزانة، فقال له: حاضر، ففتح الحارس له الزنزانة، فهرب منها وقبض على هؤلاء المدبرين كلهم.

[المذيع]: مولانا الإمام، البعض ربما يحب أن يجمع ما بين الأضحية والعقيقة معًا، هل يجوز هذا الجمع؟

[الشيخ]: هناك مبحث في الفقه اسمه التشريك، بمعنى أن أشرك هذا ولا أشرك ذاك، وهذا مبحث صعب قليلًا وتفاصيله كثيرة. فالسؤال الآن: هل هذا التشريك جائز؟

فكما قلنا من قبل [في التشريك] إن الذي عليه قضاء من رمضان يمكنه أن يصومه مع الستة من شوال في نفس الوقت. كذلك يُمكِن أن نجعل ركعتين لتحية المسجد وهما في نفس الوقت للاستخارة وهما أيضًا في نفس الوقت لقضاء الحاجة.

لكن العقيقة فهي مرتهنة [مرتبطة] بالطفل فيلزم أن تُذبح له خصيصًا بنيّته. فعندي أنا أرى أنه لا يصح الجمع بين الأضحية والعقيقة، لكن اذا ارتبط الأمر بتوافر الذبائح والجزارين في العيد لأن هذا موسم وما شابه، فأذبح العقيقة الخاصة بي يوم العيد فلا مانع، لكنها ليست أضحية، بل هي عقيقة.

لأن كل مولود مرتهن بعقيقته تُذبح عنه يوم سابعه، فهذه قضية مستقلة وفيها سنة مستقلة، فلا تجمعها بهذه الطريقة.

لكن إذا أحضرت بقرة فإنها تصلح لسبعة أشخاص، أي سبعة أسهم. فأنا مثلًا لو أنجبت توأم ولدين، فيحتاجان إلى أربعة أسهم، ثم أجعل للأضحية سهمًا. فهنا يصح أن أجعل عجلًا واحدًا لكل هذه الأمور.

أنا هنا لم أشرِّك، بل إنني قسمت، أي لم أشرك النية في محل واحد، لم أشرك ولم أجمع، بل قسمت.

فالشاة واحدة، وأنا أريد غنمتان لكل ولد، فأعطي سهمين لكل ولد، والبقرة بسبعة أسهم، والجمل كذلك بسبعة، والجاموسة أيضاً بسبعة. اي أن الأنعام وهي البقر والجاموس والإبل هؤلاء بسبعة. فهذا ليس تشريكًا بل تقسيم.

[المذيع]: مولانا، الآن بعضهم يقول: أنا سأستدين وأقترض لكي أضحي، أو من الممكن أن أقسط ثمن الأضحية لكي أنال هذا الفضل.

[الشيخ]: لا مانع من ذلك. ففكرة تقسيط الأضحية هذه أيضًا مما فعلته المؤسسات من أجل تشجيع الناس على هذه السنة، وهذا لا بأس به وله ثوابه.

وهذا التقسيط جائز شرعاً حتى لو زاد الثمن، فنفترض أن هذا الشيء بألف جنيه وستقسطه لي فسأحسبه لك بألف ومائتين، لا مانع، فكل هذا جائز شرعًا، والتقسيط جائز شرعًا.

فهذا الشعور الطيب كأن أقترض أو أقسط لأنال هذا الفضل، فهذا شعور طيب ليس سيئًا إطلاقًا. ولكن نحن نتحدث عن مَن يحزن حزنًا مهلكًا أو عن مَن لا يملك أصلًا ثمن القسط فيذهب ويقترض هذا القسط ثم يستدين، فهذا هو من نقول له:

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

والأضحية ليست في حد ذاتها فرضًا حتى وإن كان لها فضل عظيم وكبير، والموسم الخاص بها هكذا.

[المذيع]: مولانا أيضًا، من خلال فكرة أن نتخلق بأخلاق الله، وتكون لدينا سلوكيات تتجدد معها العادات الحسنة نجد البعض يرفعون الأسعار، فأصحاب ومُرَبُّو المواشي ومن يبيعون الأضاحي يقولون هذا موسمنا، فيرفعون الأسعار. فكيف نتحلى بالأخلاق التي نكون فيها معتدلين، فلا نرفع الأسعار ونحدث الغلاء على الناس؟

[الشيخ]: من يفعل ذلك فليتذكر نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلاعب في الأسعار وعن المحتكر الذي يحتكر السلع ويرفع أسعارها على الناس.

رسول الله أراد لنا السوق المفتوح الحر، وأن السوق هو الذي يحدد أسعار الشراء والبيع؛ لأن السوق الحر هذا يختلف عن استغلال الموسم.

ما الفرق بينهما؟ في السوق الحر أنا أبيع هذا الشيء بألف جنيه فأربح مائتين، وعندما تصبح بألف ومائتين، سأضطر أن أبيعها بألف ومائتين، فبالرغم أنني بذلك ربحت أربعمائة إلا أنني سآخذ الألف ومائتين لأشتري واحدة أخرى بالسعر الجديد الذي أصبح بألف ومائتين. فهذه في السوق ارتفاعات معتادة، فالارتفاع هنا ليس ارتفاعًا مصطنعًا بل هو ارتفاع طبيعي.

بينما الآخر اشتراها بثمان مائة ثم جعلها بألف، فأصبح عنده عشرون رأسًا، فجعلها بألف ومائتين لكي يزيد من ربحه، وليس لأجل أن يُحضر بضاعة ثانية فتصبح الدورة الكاملة تجارة.

فهذا نقول له اتقِ الله، ونقول له:

«المحتكر ملعون» [ابن ماجة: 2153]

وخاصة فيما يؤول في الطعام.

فالطعام كان أمراً حساسًا جدًا عند رسول الله؛ لأنه يريد عموم المسلمين أن يكتفوا اكتفاءً اقتصاديًا لكي يصبحوا أحرارًا، فلا يتحكم فيهم أحد.

[المذيع]: حَدُّ الكفاية مولانا.

[الشيخ]: نعم، حَدُّ الكفاية، أي فوق الكفاف، فندخل في حَدِّ الكفاية. فأوجب الزكاة، وحرَّم الربا، ومنع التلاعب في أسعار الطعام بالذات لأنه لا يستغني عنه إنسان.

كل هذه الإجراءات إنما جاءت بها الشريعة الإسلامية حفاظًا على محدودي الدخل، وحفاظًا على حَدِّ الكفاية، لكي يخرج الناس جميعًا من حد الكفاف ويدخلون في حد الكفاية، فلا يتحكم فيهم أحد لا سياسيًا ولا اجتماعيًا ولا دينيًا ولا شيء أبدًا.

كما كنا نرى الجماعات الإرهابية ترشو الناس بالزيت والسكر، فيضغطون عليهم من النقطة التي نهانا الله أن نستخدمها ضد الناس أو نستغلها استغلالا سيئا.

فجماعة الإخوان الإرهابية هذه اخترعت وابتدعت أشياء محزنة لنا، ومخالفة للمحجة البيضاء التي تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فأتوا لنا بدين موازٍ لديننا، فالشكل شكل الدين ولكنه مختلف، مثل مسجد ضرار، فنقول لهم: هذا ديننا وهذه مقاصده العليا، فلا يلتفتون، ونجدهم يتحدثون كلام أهل الشريعة، والشريعة منهم براء، بل والشريعة تلعنهم.

فالنبي عليه الصلاة والسلام حذرنا من هذا، وضرب الله لنا مثلًا بمسجد ضرار الذي ورد ذكره في سورة التوبة، فحرقه رسول الله، ولم يلتفت إلى الاسم، ليعلمنا أن المقصد هو المعنى، والمقصد هو الضراعة إلى الله، وليس الاستيلاء على الحكم، كما فعل من كانوا يزيفون الوعي ويزورون إدراك الناس.

[المذيع]: مولانا، نود أن نعرف كل ما يتعلق بفقه الأضحية. البعض يقول: أنا سأعطي الجزار أجرته من الجلد أو سأعطيه أشياء من الذبيحة.

[الشيخ]: نص الفقهاء على حرمة ذلك، فلا يجوز أن نعطيه الكوارع ولا الجلد ولا الرأس ولا مثل هذه الأشياء، إلا إذا كان فقيرًا، أو أخذها خارج حساب أجره.

فالأجر الخاص به يجب أن يأخذه أولاً، وبعد ذلك هذه الأشياء كهدية له فلا بأس، أو لأننا لا نعرف كيف نتصرف في هذه الأجزاء من الذبيحة، لا بأس إذن.

كان قديمًا الإسعاف يمر على البيوت لأخذها إلى مصلحة الإسعاف، لا أعرف إذا كان هذا الأمر مازال موجودًا حتى الآن أم توقف.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم. كل عام وحضرتك بألف بخير.

[الشيخ]: كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: كل سنة وحضراتك طيبون، إلى اللقاء.