ما هي شروط الحج وفضله وكيف يستعد المسلم لهذه الرحلة المقدسة؟

[المذيع الأستاذ حسن الشافعي]: أهلًا بحضراتكم وكل سنة وحضراتكم بألف خير، هذه حلقة جديدة من برنامج والله أعلم لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء في الأزهر الشريف.

يستعد المسلمون للزيارة وللطواف وللسعي، ومن منا لا يحنُّ أو يشتاق،

وذو الشوق القديم وإن تعذر*** مشوق حين يلقى العاشقون.

مولانا الكريم، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم. مرحبًا.

[المذيع]: مولانا، كيف نستعد لهذه الزيارة [الحج] التي هي زيارة العمر؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

هذه الأشهر المعلومات التي فرض الله فيهن الحج، وفي هذه الأشهر المعلومات تتنزل الرحمات والسكينة، ويُثاب المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها.

والله يمنُّ على بعضهم أن يذهب إلى البيت الرُحلة [أي البيت الحرام] الذي يقصده جميع المسلمين ويوجهون وجوههم إليه، وهو البيت الحرام في مكة المكرمة.

والاستعداد لهذه الرحلة المقدسة، رحلة العمر التي فرضها الله مرة واحدة على المسلم الذي يستطيع أن يصل إلى هذا المكان المقدس، الذي هو محل نظر الله ومجلى التجليات الإلهية، والمظاهر الربانية في صفاته وتجليها على الأكوان.

في هذا الحال على الإنسان أن يذهب [للحج] وهو يعلم أين يذهب؟ ولماذا؟.

فليعلم أنه يذهب إلى بيت الله الحرام الذي قال الله فيه:

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَٰلَمِينَ* فِيهِ ءَايَٰتُۢ بَيِّنَٰتٌ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنًا وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ [آل عمران: 96 97]

فليعلم [الإنسان] أنه ذاهب من أجل:

وسيعود بعد أن يوفقه الله سبحانه وتعالى [من الحج] كيوم ولدته أمه، صفحة جديدة مع الله فلا يلوثها.

تَخَلَّقوا بأخلاق الله.

فيملؤها [أخلاقه] بصفات الجمال، ويتعلق بصفات الجلال، ويصدق بصفات الكمال لله سبحانه وتعالى.

هذا هو التهيؤ والاستعداد النية الصالحة،

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى» [البخاري: 1]

هذا هو التهيؤ الصالح للرحلة المقدسة الصالحة، فعلى الإنسان أن:

إنها ليست رحلة سياحة ولا ترفيه ولا إثبات حالة. يظن بعض الناس أن [يحج] ليقول الناس له، يا حاج، هذه رحلةٌ أسمى من ذلك بكثير.

[نذهب للحج]، لإنها رحلة طلب المغفرة [من الله]، طلب الضراعة والقلوب المعلقة، بداية صفحة جديدة مع الله سبحانه وتعالى، تلخيص شعائر الإسلام كلها، في هذا المقام في الحج الأكبر.

أتذكر أن أحدهم -عفا الله عنه- قدّم شكوى في شركته التي خرج معها من أجل الحج؛ لأنهم [الشركة] اتفقوا معه على إطلالة على الحرم، أي أنه سيسكن في غرفة يرى منها الحرم، وأنهم قد أخلّوا بهذا الشرط، برغم دفعه [أموالا] مقابل هذه الإطلالة على الحرم.

إن هذه الشركة محتالة وهذا الشخص أيضًا، محتال.

[المذيع]: لماذا، لقد كان يريد أن يرى الحرم أمامه؟

[الشيخ]: ليس هذا غرض الرحلة.

قال رسول الله ﷺ: «اللهم أحيني مسكينًا وأمتني مسكينًا واحشرني في زمرة المساكين» [الترمذي :2352]

المقصد الصحيح للحج:

إن البيت الحرام هو مكان سكب العبرات.

وصف النبي عليه الصلاة والسلام البيت الحرام، بقوله:

« يا عمرُ هنا تُسكبُ العبَراتُ» [ابن ماجه: 2945]

إن البيت الحرام ليس منظر جميل [أي ليس المقصود الاستمتاع بالمنظر]. تذهب إليه لتستمتع بالماء والخضرة والوجه الحسن.

لا بد أن تدرك؛ أنت تذهب وقد انخلعت من ماضيك وانخلعت من كينونتك، حتى إنك قد انخلعت من ثيابك، التي هي ألصق ما تكون بك.

إن خروج الإنسان من الثياب الملتصقة به، طاعة لأمر الله في الحج؛ أن اخرج منها، له رمز ومعنى وهو:

اخرج من حياتك كلها، واذهب منكسرًا إلى الله، مسكينًا، طالبًا، متواضعًا، متضرعًا، داعيًا، ذاكرًا، عابدًا، مشتاقًا لعفو الله ورضا الله.

هذا هو المطلوب. لكنه ليس إطلالة على الحرم، وليس صفقة تجارية أو رحلة سياحية.

من أفعال المسلمين العجيبة [في الحج] للأسف:

هل أنت ذاهب إلى كان [بفرنسا] أو إلى الريفييرا مثلًا؟

السؤال ليس؛ هل هذا الفعل جائز لأفعله أم غير جائز ؟

الفيصل أين قلبك. وبم ينشغل.

[هل قلبك] مشغول بتحصيل رسوم خارجية، كأن تصلي في الصف الأول، وتنظر إلى الكعبة مباشرة، وتؤجر شخصا [ليحجز مكان في الصحن]، أم أن قلبُك في مكانٍ آخر؟. [قلبك] مع الله في ملكوت الله؟

التحليق في عالم الروح هي دعوتي للناس [عند ذهابهم] للحج.

هذه هي القضية. لكن، هناك من يترك ذلك ليسأل هل هذا حلال أم حرام؟ نعم، إنه حلال، لكن ليس هذا هو المقصود.

إن المقصود [أي من الحج]:

قال أهل التفسير عندما سأل ربنا سبحانه وتعالى سيدنا موسى:

﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَـٰمُوسَىٰ﴾ [طه: 17]

﴿قَالَ هِىَ عَصَاىَ أَتَوَكَّؤُا۟ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِى وَلِىَ فِيهَا مَـَٔارِبُ أُخْرَىٰ﴾‏ [طه: ١٨]

لماذا لم يكتفي سيدنا موسى بقول هي عصاي فقط؟

فسر العلماء ذلك، لمعنى طول الأنس بالحديث إلى الله.

[المذيع]: مقام المحبين.

[الشيخ]: إذن، هذا ما ننبه إليه: أين قلبك؟

[عند ذهابك للحج، راجع هذه الأسئلة]

لماذا تذهب؟ وإلى أين تذهب؟ ومع من؟ وأين الأنس بالله الذي نرشدك إليه.

لأنك لو جربته [الأنس بالله] لأصبحت في سعادة قال عنها أهل الله:

نحن في لذة لو عرفها الملوك لقاتلونا عليها بالسيوف

[المذيع]: ما أجمل أن تطيل الوقوف في مقام المحبين، وهو مقام يستوجب الإطالة؛ فمن أحب اشتاق، ومن اشتاق وصل، والمحب مشتاق ولو كان موصولًا.

[المذيع]:

واحد مفيش غيره***ملا الوجود نوره

دعاني لبيته***لحد باب بيته

وأما تجلالي***بالدمع ناجيته

هل تتحقق في هذه الرحلة كل معاني التخلي فالتحلي؟ ومتى يحصل التجلي يا مولانا؟

[الشيخ]: لقد ذكرتنا ببيرم [التونسي]، وبيرم باللغة التركية تعني عيد.

محمود بيرم التونسي تعني محمود عيد التونسي رحمه الله.

وكان قد أسرف على نفسه، ثم حدث له شيء من الانجذاب الصوفي، وحينئذٍ أعلن توبته من كل ما كان في السابق.

قال عنه شوقي [أحمد شوقي] رحمه الله تعالى: أخاف على اللغة العربية من بيرم التونسي. بسبب سلاسته [بيرم التونسي].

تركيب قصيدته سهل وسلس وكأنه يتحدث؛ قال:

ناداني لبيته، لحد باب بيته.

ألّف بيرم التونسي رحمه الله هذا [قصيدة القلب يعشق] عند أول التوبة، أي أنه تاب إلى الله مما مضى، وما مضى كان فيه نسيان.

ثم كتب [القلب يعشق] تلك الأغنية الرائعة التي شدت بها السيدة أم كلثوم.

ولقد قال [بيرم التونسي] : أنا لا أحل لأحد أن يروي عني ما كان سابقًا مني من المخالفات.

للأسف عندما طبعوا له الأعمال الكاملة ذكروا كل المخالفات التي تبرأ منها.

على أي حال، هو عند ربه يكرمه بما يكرم به عباده التائبين.

الحج فيه:

«قال اللهُ تعالَى : أنا أغْنَى الشُّركاءِ عنِ الشِّركِ ، مَنْ عمِلَ عملًا أشركَ فيه معِيَ تركتُهُ وشِركَهُ». [مسلم: 2985]

القلب بيت الرب لا يحب شريك معه.

الحج يهيئك ألا تدخل الدنيا في القلب؛

اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا.

وليس المقصود أن يرمي الإنسان الدنيا،

﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً﴾ [البقرة: 201]

ولكن المقصود هو عدم التعلق بها [الدنيا]، لا يفرح بالموجود ولا يحزن على المفقود ولا يفرح بالموجود.

إذا ذهبت إليه [الحج] وأنت تعلم أين أنت ذاهب. عندما تذهب في رحلة سياحية سترجع كما ذهبت، لكن عندما تذهب وتعلم أنك تبدأ صفحة جديدة مع الله،

«يا عمرُ ها هنا تُسكَبُ العبَراتُ» [ إرواء الغليل: 1111]

قال رسول الله ﷺ: «من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيومٍ ولدته أمه» [البخاري: 1521]

إنها عموم المغفرة للحج وللحجاج. إن هذا هو الحج الأكبر الذي جمع الله فيه عبادات الإسلام كلها.

ولذلك بعض الناس يقول: لماذا فرض ربنا الحج؟ ربنا فرض الحج لأنه جائزة للمسلمين.

أعطانا ربنا بعض الأسرار؛ [سميت] أسرار لأن الأمم لا تلتفت إليها إطلاقًا، رغم أنها موجودة في الكتب علنًا.

ليس لدينا أسرار [في دين الإسلام]، أسرار بمعنى أننا نخفي شيئًا، أو بمعنى أن لدينا قدس الأقداس الذي لا يدخله إلا الكاهن الكبير.

لا، يوجد عندنا أيا من ذلك. إن مساجدنا مفتوحة، ومنذ دخول الميكروفونات [مكبرات الصوت]، وخطب الجمعة جهرية ومعروفة لكل الناس.

ولذلك ننصح إخواننا الخطباء أن يكونوا حكماء.

لماذا تسبون الآخرين؟ وهل سبكم الآخرون؟

إنهم في معابدهم المغلقة. فلتكونوا حكماء ولا تبادروا الناس [بالخطأ] الذي يجعلهم يمسكون عليكم شيئًا لا تستطيعون أن تمسكوه عليهم.

الخطاب الصحيح هو املأ قلبك بحب الناس حتى تنزه لسانك عن الخطأ.

أي أحبب الناس من قلبك، كل الناس.

أن تحب الناس، وأن تحب لأخيك [أي أخيك في الإنسانية]، ما تحبه لنفسك.

يقول الشيخ الشبرخيتي:

وهذا لفظ عام: لأخيك

أي المسلم وغير المسلم.

من الأسرار التي أعطانا الله:

وفي ذلك يقول النبي صل الله عليه وسلم:

«فهَدانا اللهُ ليَومِ الجُمُعةِ» [ النسائي: 1368]

أي دلنا [الله] على يوم الجمعة وأعطانا سرًّا.

الحج يعد من ضمن العطاءات الربانية، ولذلك فرضه الله لكي يبدأ [الإنسان] صفحة جديدة.

قال رسول الله ﷺ: «الصَّلَواتُ الخَمسُ، والجُمعةُ إلى الجُمعةِ، ورَمَضانُ إلى رَمَضانَ: مُكَفِّراتٌ ما بينَهنَّ إذا اجتَنَبَ الكَبائِرَ» [صحيح مسلم: 233]

إن الله يعطينا محطات وفرصًا في:

إن الله سبحانه وتعالى كريم، وإنه قد منَّ علينا بمعرفة ادخرها لنا.

وإن فرض الله للحجُّ، جاء إكمالًا للمنة؛ منة الأسرار التي علمنا إياها الله] مثل خصائص هذه الأيام، كيوم الجمعة، والاسم الأعظم، وليلة القدر.

فتجد المسلمين يجتهدون، في العشر الأخير من رمضان، وفي العشر الأول من ذي الحجة، وفي يوم عرفة الذي يغفر صومه سنة قبله وسنة بعده.

إن هذه الأسرار. كانت سببًا خفيًا في انتشار الإسلام. لأن الناس عندما تفاعلت مع هذه الأسرار وجدت نتائج.

هناك من ذهب للحج ودعا [الله] فاستُجيب له.

لقد رأى الله وآثار قدرة الله. فيه آيات بينات.

لم يحدث عبر التاريخ ومع هذا الزحام الشديد، أن حدثت حادثة تحرش واحدة منذ عهد سيدنا آدم وسيدنا إبراهيم.

لقد حج مع النبي [محمد صل الله عليه وسلم]، مائة ألف صحابي وصحابية عدد كبير في مساحات ضيقة.

كان هناك شاب يدّعي أنه مسيحي اسمه زكريا بطرس، قال إن [المسلمين] يتحرشون ببعضهم. ولو أن الله هدى قلب زكريا، ربما أسلم؛

قال الله تعالى:

﴿فِيهِ ءَايَـٰتٌ بَيِّنَـٰتٌ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ ءَامِنًا﴾ [آل عمران: 97]

كان [هذا المدعي] سيدرك أن الله تجلى في هذا المكان على هؤلاء الناس. لا أحد [في الحج] يفكر [بالتحرش].

وقد يكون الرجل منهم فاسدًا، لكنه عندما يأتي هذا المقام ينسى ويرتعش أمر غريب جدًا.

فما قاله زكريا بطرس، إنما هو من عمى قلبه.

لم نسمع عبر التاريخ عن حادثة تحرش واحدة بالحرم أو أثناء الحج، بل ولم يدعي أحد [حدوث تحرش به].

كان من الممكن أن يرسل زكريا واحدا، أو واحدة ما ليدّعي ويكذب على الناس.

أنظر إلى قوله تعالى:

﴿فِيهِ ءَايَـٰتٌ بَيِّنَـٰتٌ﴾ [آل عمران: 97]

أعطانا ربنا هدية، أهدانا الحج كبعض الأسرار التي أعطاها لنا.

﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ﴾ [إبراهيم: 34]

أعطانا الله لأجل أن يكرمنا لأجل الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم.

إذن، الحج له تجليات عظيمة.

[المذيع]: مولانا الإمام، متى فُرض الحج؟

ينسب القرآن إلى سيدنا إبراهيم الذي أمر مع ابنه إسماعيل برفع قواعد البيت أنه [الله] قال له:

﴿وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [الحج: 27]

﴿لِّيَشْهَدُوا مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ﴾ [الحج: 28]

لماذا أتى حرف اللام في [ليشهدوا]؟ إنها للتعليل. [أي: سبب إتيانهم للحج]، إذن [معنى] المنافع أي الحج، والحاجة.

نحج لنرى كيف تسير الأمة وماذا تفعل، ونتبادل الآراء والسلع والخدمات والخطط.

نتبادل الخدمات التي تخص المسلمين،

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

نتبادل التجارب في عمارة الأرض،

﴿لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَٰمِ﴾[الحج: 28]

التعدي هنا يعني تعدي الخير، أي يتعدى بالخير.

نعم، فكلوا منها،

﴿وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾[الأعراف: 31]

﴿وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ﴾[الحج: 28]

ثم هذا ترتيب للتواصل بالعبادة، تأتي هنا، لكن الأصل أنني ذاهب لخدمة الأمة، وخدمة العبادة؛ لأن هذا ملخص العبادة.

﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ * ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَٰتِ ٱللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُۥ﴾[الحج: 30-29]

إن ربنا سبحانه وتعالى بين لنا إن إبراهيم هو الذي أذن في الناس بالحج ولكن هناك تاريخ قديم [للبيت الحرام] منذ آدم.

أورد الفاكهي والأزرقي في [أخبار مكة] أن [صحن الكعبة] الطواف، مدفون [تحت أرضه] سبعون نبيًا.

أي أن ربنا دلَّ أنبياء كثيرون على [هذا البيت] فزاروه.

الأنبياء كثيرون.

في حديث الترمذي أنهم مائة وأربعة وعشرون ألف نبي - فسبعون منهم أتتهم آجالهم في هذا المكان، فدُفنوا.

حين نطوف [في صحن الكعبة]، نطوف على مقامات الأنبياء.

يسأل بعض الناس فهل يجوز أن نكون موجودين [ونسير] فوق القبر؟

مثال مقام سيدي المرسي أبو العباس، والذي يوجد أسفل مسجده.

قال الفقهاء أنه يجوز؛ لأن [أرض صحن] الكعبة مليئة بسبعين نبيًا من الأنبياء السابقين دفنوا في هذا المطاف.

يقول أبو العلاء المعري:

خَفّفِ الوَطْء ما أظُنّ أدِيمَ *** الأرْضِ إلاّ مِنْ هَذِهِ الأجْسادِ

أي أنه يقول، إن الدنيا صارت هكذا.

إنما كان النهي عن الجلوس على القبر عند وجود قبر بارز،

أما هذا المطاف [صحن الكعبة]، لا نعرف مكانا محددا دفن فيه الرسل ولا يوجد به قبر بارز.

أما السير في الطرقات، والتي تكونت هذه الأجساد كما يقول أبو العلاء المعري، فلا شيء فيه.

يوجد فرق كبير بين:

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾ [الإسراء: 70]

[المذيع]: مولانا الإمام، كل المسلمين، حتى البخيل، يتمنى الذهاب للحج. لكن هناك من لا يستطيع.

هل يجب على غير المستطيع أن يبيت نية الحج دائما؟

فرق العلماء ما بين الوجوب والواجب.

الواجب مثل:

مقدمة الواجب واجبة، فمقدمة الصلاة مثل:

هذا ما يسمونه مقدمة الواجب.

الوجوب كوجوب الحج في ذمتك،

فمقدمة الحج أن تدخر، فهل يجب عليك ذلك؟ لا، ليست بواجبة.

مقدمة الوجوب ليست بواجبة.

ليس واجبًا عليك ولو فعلت فهو فضل منك.

[المذيع]: ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب؟

مقدمة الواجب واجبة، كمثال الصلاة.

[مقدمة الوجوب] ليست واجبة، لكن مقدمة [الواجب] واجبة.

حكى لي أحدهم عن أحد الأمراء السعوديين، لا أتذكر اسمه تحديدًا، والذي أصبح رائد فضاء وسيسافر لمدة عشرة أيام بمكوك، فسألني عما يفعل وهل عليه صلاة؟

ليس هناك صلاة لمن هناك [في الفضاء]، حيث:

إن المواقيت هي علامات، إيقاع الواجب وليست سبب الوجوب.

إن سبب وجوب الصلاة في ذمتك هو:

تكليف الله لك وعلة التكليفهي البلوغ والإسلام.

وبالتالي يجب عليك خمس صلوات في اليوم والليلة.

فالوجوب [في الصلاة] ما زال قائمًا حتى لو ذهبت كل ملامح الواجب،

أنت خارج الأرض، وعندما تكون خارج الأرض يسقط الواجب، لكن لم يسقط الوجوب. هذه هي التفرقة بين الوجوب والواجب.

ماذا يفعل الأمير إذن؟

يقضي العشر أيام التي عليه، حين يعود من الفضاء فهو دين في ذمته. يصلي مع كل صلاة [حاضر] فرضا من [الفائت]، الله هو من شغل ذمته به.

قال الله تعالى:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

والذي منعه [رائد الفضاء] من أدائها [الصلاة] فوق [في الفضاء]، فقد الشرط، إنه فقد الطهورين، والقبلة، والوقت أيضًا.

ولابد أن يقضيها لأن الوجوب ثابت في ذمته، ولأن الواجب تعذر في فعله. هذا الفرق بين الوجوب والواجب،واستعملناها في فتوى الأمير رائد الفضاء.

[المذيع]: مولانا الإمام، كيف نرد على ما يثيره البعض من شبهة أن الحج هو عبادة وثنية وأن المسلمين يطوفون حول حجر، ويقبلونه، ويرمون حجرًا بحجر؟

[الشيخ]: هؤلاء ليس عندهم فهم للقداسة. إن القداسة لا تقتضي العبادة.

إن هذه القداسة، تقتضي الاحترام.

كنا نحمل نعل سيدنا الشيخ عند خروجه من المسجد حتى البوابة، وكان منهم [المشايخ] من يداعبنا، يقول يا بني، لا أملك غيرها [النعل].

فأقول له: سأعيدها لك يا مولانا.

لم تكن خدمة أسيادنا المشايخ مصدر سعادة لنا فقط، بل كانت سبب حياة؛ أي كأنها من ضرورات الحياة أن يكون لدينا شيء محترم كهذا.

عندما دخلت مدرسة الطب التجريبي؛ وساوت بين الحجر والمدر والشجر والقمر والإنسان وأصبحتُ لا شأن لي بها.

كان الطبيب يسمى حكيمًا في الماضي، [عند فحص المريض] كان يجلس ويشم عرق الإنسان، يسأله عن حالته الاجتماعية وعن مشاكله وذلك قبل أن يتكلم المريض.

واستمر هذا الأمر حتى عصر الأستاذ الدكتور علي إبراهيم وعبد الله الكاتب، عمالقة الطب المصري الذين كان لهم شأن ورنين في العالم كله. كان جانب الإنسانية فيهم هو الأساس.

أم الصنف الآخر، يطلب من المريض أولا عمل الأشعة، والتحاليل، وبعد ذلك يعالج [الجثة] التي أمامه في مجال تخصصه فقط، حتى لو أن التخصصات الأخرى [تحتاج علاجًا].

وطبعًا اكتشفوا هذه المسألة فبدأوا يعالجونها بطرق مختلفة، من ضمنها الطبيب العام، الذي تأتي إليه بكل شيء لكي ينسق بين الأدوية المختلفة في التخصصات المختلفة.

إجابة على سؤال [شبهة وثنية شعائر الحج]، تتضح المشكلة في أنهم لا يفهمون معنى القداسة.

وأختلط الأمر عليهم لأن لهم عقول مقارنة، يقارنون بين مفهوم القداسة لدينا و ال Taboo [أي: المحرمات] الموجودة في الطوطم الوثني الأفريقي.

هذه [شعائر الحج] قداسة لا علاقة لها بالعبادة، بل لها علاقة بالحب الذي أنتم لا تعرفونه.

بعد كل التوغل في الماديات وإنكار المعاني، فإن هؤلاء الناس فقدوا معنى الحب.

إن هذا الصنف من الناس وداعش، وجماعة الإخوان الإرهابية وجهان لعملة واحدة.

لأنهم قد فقدا حلاوة الدين وهو الحب.

لو رأيت مناظر شباب داعش من تحطيم الآثار، وشاهدت هؤلاء الجماعة [من يشبهون الحج بالوثنية] ستجدهم شيئًا واحدًا، لا يوجد حب.

من لا يوجد في قلبه حب هو الذي سيسأل هذا السؤال السخيف: عن رمي الحجارة [رمي الجمرات]. في حين أننا نفعل ذلك لأن هناك ما يُسمى الرمزية.

هذه الرمزية عميقة جدًا، وتدل على معانٍ أعمق لها علاقة بالحب الذي يُولِّد الاحترام، والثقة بالنفس.

سجدنا إلى الكعبة، نحو الكعبة ولم نسجد لها.

هناك شيء اسمه حب.

[المذيع]: مولانا الإمام، معك نحلِّق في الآفاق ونغوصُ في الأعماقِ لنكتشفَ هذه اللآلئ والمحار.

أشكرُ فضيلتَكَ شكرًا جزيلًا، كلُّ عامٍ وحضرتُكم بخير.

[الشيخ]: كلُّ عامٍ وأنتم بخير.