ما هي محظورات الإحرام للرجل والمرأة ومتى تبدأ وما حكم الحج بالتقسيط؟

[المذيع حسن الشاذلي]: أهلًا بحضراتكم، كل عام وأنتم بخير، وهذه حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنتأمل معه هذا المشهد الرائع، الذي يقف أمامه العالم متعجبًا ومتسائلًا عن هذا الجمع الغفير الذي يعلو صوته بهذه التلبية، فيتوحد النداء والصوت واللون.

إِلى عَرَفاتِ اللَهِ يا خَيرَ زائِرٍ *** عَلَيكَ سَلامُ اللَهِ في عَرَفاتِ. [أشعار: أحمد شوقي]

أهلًا بكم مولانا الإمام، كل سنة وحضرتك بخير.

[الشيخ]: وأنتم بالصحة والسلامة، وكل عام وأنتم بخير. فرّح الله قلوبكم وقلوب المصريين والمسلمين، وندعو الله سبحانه وتعالى بالأمن والأمان والسلم والسلام للعالم كله، حتى ننجو من هذه الورطة التي أدخلنا فيها كلاب أهل النار.

ندعو الله سبحانه وتعالى أن يخرجنا إلى هدي النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم.

[المذيع]: مولانا الإمام، هناك سؤال يراود كثير من المسلمين وغير المسلمين عندما يشاهدون هذا المشهد الجميل، وهو عن القدرة المالية لمن يحج، ولكن قبل هذا وذاك، كيف ينعكس هذا المشهد في حياتنا؟ أو ماذا ينبغي علينا فعله بعد أن يرى العالم كله هذا المشهد الرائع من وحدة لون، وصوت، ولغة، ووحدة مشهد، ووحدة قبلة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. جمع الله سبحانه وتعالى كل أنواع العبادة التي قررها في دينه الأخير، وكتابه وكلمته الأخيرة إلى البشرية، وعهده الأخير إلى بني آدم - القرآن الكريم والإسلام - جمعها في الحج.

وسُمي بذلك الحج الأكبر؛ لأنه يجمع كل العبادات. لكن الله سبحانه وتعالى لم يجعل هذه الفريضة وهذا الركن من أركان الإسلام - والذي عبر عنه سيدنا صلى الله عليه وسلم فقال:

«بُنِي الإسلام على خمس» [صحيح البخاري: 8]

فكأنه ركن من أركان الشيء.

وكلمة ركن عند العلماء تعني جزء الشيء الداخل في هويته المحقق لحقيقته. أي أن الإسلام لا يصح بدونه.

فهذا معنى الركنية، أي أنه لا طعم للإسلام بدون الصلاة، أو بدون صيام رمضان، أو بدون الزكاة، أو بدون الحج لمن استطاع إليه سبيلًا.

وهنا ندخل في العلاقة بين الإنسان وربه:

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ﴾ [البقرة: 286]

فالله سبحانه وتعالى لا يكلفنا إلا بما يُطاق، سواء أكانت فيه مشقة بالغة أو لم يكن فيه مشقة بالغة. فركن الحج الذي جمع بين كل العبادات يُشترط فيه القدرة إما:

فكلمة المادية هنا المقصود بها أحد الأركان الثلاثة. المادية أيضًا تعني أن جسدي هو من المادة، وأمن الطريق مادة - الحالة هذه آمنة أم غير آمنة - وكذلك النقود والأموال التي ستُبذل في هذا هي مادية أيضًا.

فكلمة القدرة المادية معناها أن يكون حاضرًا قادرًا. فالحضور هنا معناه الحياة - أي أنه حي - والقدرة معناها هذه القدرات المثلثة المتمثلة في المال والجسد والصحة، والمتمثلة أيضًا في الحالة التي عليها الطريق.

فمن رحمة الله سبحانه وتعالى أنه ما كلف الله بني آدم إلا بما يطاق، أما ما لا يطاق فإنه معفوٌّ عنه أصلًا. ولذلك تكلم العلماء: هل الله سبحانه وتعالى يكلفنا بالمحال بالمستحيل؟ قالوا: لا.

وتكلموا في ذلك على صورتين:

تكليف المحال؛ هو أن نأتي بشخص مجنون ونقول له: أنت عليك صلاة وصيام وهكذا، بينما هو المسكين لا يفهمني ولا يعرفني.

أو أن نأتي بطفل حديث الولادة، يبكي ويضحك وحده دون سبب، فأقول له: يجب عليك أن تقوم بالحج أو بالصلاة، أو تصوم عن الرضاعة.

فينظر إلي هكذا غير منتبه، لانه لا يفهم الكلام ولا يصل إليه، لأنه ليس معه رصيد من اللغة ليفهمك به، وليست عنده قدرة؛ لأنه مازال قطعة لحم حمراء كما يقول المصريون، أي أنه لا حول له ولا قوة.

أو عندما أكلم النائم وأقول له: لقد فرض الله عليك الصلاة والصيام أثناء النوم، فهذا يسمى تكليف المحال؛ لأنه قد حيل بينه وبين التنفيذ؛ ولأن الأمر لم يصل إليه. والله سبحانه وتعالى قد تنزه عن تكليف المحال، فلا يمكن هذا.

فتكليفُ المُحال الخلل فيه راجعٌ إلى الفاعل الذي هو الإنسان المُكلَّف بالقيام بالفعل.

بينما التكليف بالمُحال؛ الخلل فيه راجعٌ إلى الفعل. كأن يأتي أحدهم ويقول لي: أشرب البحر كله، فهل أنا أستطيع أن أشرب هذا البحر كله سواء كان عذبًا أو ملحًا؟ أبدًا،مستحيل، لا هذا ولا ذاك. فبطني أو جوفي حجمه بالكاد يتسع لمائة وثمانين سنتيمترًا مربعًا،، تمتلئ بهم البطن ولا يمكنني أن آخذ من البحر إلا المائة والثمانين سنتيمترًا فقط. فيكون هذا تكليفًا لي بالمحال.

فالفعل نفسه [مستحيل]. كأن يقول لي أحدهم: احمل هذا الجبل فوق رأسك، أو حَوِّل هذا الجبل - جبل المقطم - إلى ذهب. اضربه بيديك، فضربت، لكنها لم تتحول إلى ذهب؛ لأن هذا ليس من خصائص البشرية. فربنا لم يخلقنا لنضرب الأشياء فتتحول إلى ذهب.

فأنا واعٍ، وحاضر، قادر على الفعل، ولكن هذا الفعل خارج هذه القدرة. ولذلك يسمونه التكليف بالمحال، الخلل فيه راجع إلى الفعل. فليس ممكنًا أبدًا أن أقوم بهذا الفعل.

فالله سبحانه وتعالى عندما كلَّف إبراهيم في الرؤيا أن يذبح إسماعيل، ورؤيا الأنبياء في منامهم هي وحي.

قال تعالى:

﴿ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ [الصافات: 102]

أليس هذا تكليفًا بالمحال؟ لا، بل هو هنا تكليف بمشقة بالغة - وهي أن تذبح ابنك - لكنها ممكنة الحدوث. فتمسك السكين وتفعل هذه المصيبة وتذبح ابنك، بسيطة. ويمكن أن تحدث، لماذا؟ لأن هذا اختبار.

وقال تعالى:

﴿فَلَمَّآ أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَـٰدَيْنَـٰهُ أَن يَـٰٓإِبْرَٰهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّءْيَآ﴾ [الصافات: 103-105]

وبعد ذلك:

﴿وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ [الصافات: 107]

فهذا ليس تكليفًا بالمحال.

قالوا: لدينا صورة أخرى للتكليف بالمحال. إنه أبو لهب. نزَل الله سبحانه وتعالى فيه القرآن ويقول فيه:

﴿تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ * مَآ أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ * وَٱمْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ ٱلْحَطَبِ﴾ [المسد: 1-4]

قلنا: وما المحال الذي في هذه الآيات؟ ظاهر الآيات أنها مجرد خبر، إنها تخبرنا أن ابو لهب ذاهب إلى الهلاك وسيدخل النار. فقالوا: لا، هل أبو لهب مأمور بالإيمان؟ قلنا لهم: نعم، قالوا: هل هو مأمور أن يؤمن أنه غير مؤمن؟

قلنا: لا، هو ليس مأمور بأن يؤمن أنه غير مؤمن، حتى لا يكون تكليفًا له بالمحال. فيدخل الإيمان بإيمانه بأنه غير مؤمن، ولكن الأمر ليس كذلك، بل هو يؤمن أنه سيدخل النار لا محالة، حتى لو كان مؤمنًا.

بمعنى أنه مُطالب ان يقول: أنا آمنت. آمنت بماذا يا أبا لهب؟ يقول: آمنت أنني في النار. حسنًا، فربما يعفو الله عنك كما عفا عن سيدنا إسماعيل.

فيسأله الله في يوم القيامة يقول له: هل صدّقت أننا سندخلك النار؟ فيقول له: نعم، وآمنت بذلك، وآمنت بمحمد، وآمنت أنك يارب ستدخلني النار لأنك أنت قلت ذلك. فقد يقول الله له: إذن عفونا عنك.

ولأن الله كريم، قد يرجع في وعيده، لكن لا يرجع في وعده. فهناك فرق بين الوعيد والوعد: الوعد يدخلك الجنة، والوعيد يدخلك النار. ولا يوجد تراجع عن الوعد أبدًا، وهذا ارتبط بالجنة فقط.

وذلك لأنه الله كريم، فلا [يخلف] ولا يتراجع في وعده، ولكن الكريم أيضًا قد يتراجع في وعيده. فقد يقول: والله لأقتلك، ثم يعفو عنه، فلا شيء في ذلك. وقد يقول: سأعاقبك، ثم يعفو عنه ولا يعاقبه.

إذن فالله لا يكلفنا المحال منا، فهو خارج عن نطاق التكليف، ولا يكلفنا بالمحال، أي بالشيء الصعب الذي لا يمكن أن نستطيع القيام به.

والحج فيه مشقة بالغة، فالسفر قطعة من العذاب، وفيه مجهود رهيب، وهناك أيضا نحو ثلاثة أو أربعة ملايين متواجدون حول البيت الحرام.

وهذا أمر صعب، ذات مرة توقف الطواف في رمضان لأول مرة في التاريخ. أي أن الناس لا تستطيع المشي أو التحرك، وذلك لأن المنطقة حول الكعبة [صحن الطواف] امتلأت تمامًا، لدرجة أنها أصبحت تلالًا من البشر فتوقف الطواف.

وكيف تم حل هذه المشكلة؟ تم حلها بالناس الذين أنهوا السبع أشواط طواف ثم خرجوا، فأتاحوا مساحة صغيرة في حركة القدم فقط. فبدأ الطواف يتحرك قليلًا، ثم بعد وقت قليل يخرج منه أشخاص آخرون. بينما الناس في الخارج لا تستطيع الدخول لأن الطواف قد اكتمل، فاستمر المنظم يُفرغ ويُفرغ حتى تحرك الطواف مرة أخرى.

إذن فالقدرة المادية المكونة من المال، والجسد، وأمن الطريق. كلها من شروط التكليف، ولكنها ليست من شروط الصحة.

بمعنى أن الرجل الفقير أو المرأة الفقيرة الذي وجد نفسه أمام البيت فحج، قُبلت حجته. فالغنى [القدرة المالية] شرط في الوجوب، ولكنه ليس شرطًا لصحة الحج.

فهناك فرق بين الوجوب وبين الصحة. فلو أن رجلًا فقيرًا طلبوه للعمل بجوار الحرم كسائق مثلًا أو ما شابه، فذهب للعمل فوجد نفسه أمام الكعبة، فاستأذن في الحج لأنه سيؤدي المناسك خلال العمل، فوافق المسؤولون في هذا الوقت، فهم أحيانًا يبيحون الحج وأحيانًا أخرى يمنعونه طبقًا للنظام.

لكن على كل حال، حجه مقبول لأنه بجوار البيت الحرام وأدى المناسك. وهذا هو الأمر، فهناك فرق بين الصحة والوجوب.

[المذيع]: مولانا الإمام، ترد علينا تساؤلات كثيرة، فالبعض من كثرة اشتياقه يقول أذهب لأحج بالتقسيط، فهل هذا صحيح أم لا؟.

[الشيخ]: يصح؛ لأننا قلنا إنه ليست من شروط الصحة أن أكون غنيًا. فهنا أنا أستجلب الغيب. بمعنى أنني أقول: والله أنا راتبي يكفي لسداد هذا القسط، وان شاء الله سيمد في عمري حتى أسدده.

فأذهب لأسأل عن سعر الحج فيقول لي: والله الحج هذه السنة بثمانين ألفًا فقط، لكن أنا أحسبهم عليك مائة ألف. لأنك ستؤدي كل مناسك الحج وسأجعلك تقسط.

فأنا سأبيع لك الخدمة، فبدلًا من أن أبيعها لك بثمانين ألف حالّ، سأبيعها لك بمائة ألف مؤجلة، وستسدد خمسة آلاف جنيه كل شهر أو عشرة آلاف جنيه كل شهر، وذلك على حسب الاتفاق.

قلت له: لا مانع، لا يوجد مشكلة، أنا لدي القدرة على ذلك. لكن لا أملك الثمانين أو المائة ألف الآن، ولكن معي عشرة آلاف.

فقال لي: أنه سيحجز التذكرة ويتم لي الحجز ويتولى مصاريف الرحلة وكل شيء، ويتبقى في ذمتي له ما اتفقنا عليه من ثمن الخدمة؛ لأن الخدمة تنزل هنا منزلة السلع، فيجوز أن تكون بالتقسيط.

ويجوز شيء آخر أيضًا ويسمى التأمين. فهناك بلاد أعدت وثيقة تأمين للحج. وهي تشبه "وثيقة التعليم"، حيث أنني حين يولد الابن أذهب لشراء وثيقة تسمى وثيقة التعليم، وأستمر في دفع قسط شهري حتى يدخل الجامعة أو يصل إلى مرحلة الدراسات العليا، فيمنحونني مبلغًا ليساعد الولد في بعثة خارجية أو يساعده في الحصول على ما نحتاجه، مثل منحة التفوق وهكذا.

فهذا المال الذي دفعته كله من أجل الولد منذ أن كان في المهد، تساعدني على ذلك، وهناك وثيقة تسمى وثيقة الزواج ووثيقة تسمى وثيقة التعليم.

وهل توجد وثيقة الحج؟ كيف ذلك؟ منذ أن يولد لي ولد أعمل له وثيقة حج، فعندما يصبح عمره ستة وثلاثين سنة أو أربعين سنة يقولون له: سنرسلك إلى الحج على نفقتنا. إذن فأنا أدفع بالتقسيط طويل الأجل حتى يبلغ هذا الطفل أربعين سنة.

نفترض أن كل أهل البلدة اشتركوا في وثيقة الحج - يا رب - فنطبق هذا لمدة خمس سنوات ثم نقول: كل من بلغ أربعين سنة في هذه السنة الخمس منهم يذهب للحج، والسنة التي بعدها الخمس، وهكذا دائمًا.

فعلت ذلك ماليزيا بالتأكيد، وربما تكون الإمارات وتركيا فعلت ذلك، -أنا لست متأكدًا-.

وهذه الوثيقة بدأت بعض الشركات عندنا هنا تفكر فيها، لكنها تحتاج إلى ترتيب ودعاية طبعًا؛ لأنه ليس كل الشعب سيشارك ولا كل الشعب يستطيع تحمل القسط الشهري على مدى أربعين عامًا، مدى طويل.

ولكن ستتكون ملايين عديدة تستطيع بها الاستثمار طويل الأجل، وتستطيع بها تحريك السوق ودوران عجلة الإنتاج. وفي نفس الوقت سيكون كل الشعب حج، فكل من له وثيقة سيحج بها.

فلو افترضنا أن الشعب كله سيحج؛ لأن هناك الآن وثائق مبهرة كأن يقول لك: ادفع جنيهًا في الشهر فقط. ولكن لمدة أربعين سنة، -فستدخل الملايين من الودائع الكبيرة والاحتياطي الكبير- وسنجعل كل الشعب يذهب للحج.

فمثل هذه الأفكار، منها جانب اقتصادي يفيد الناس، ومنها جانب ديني يفيد أيضًا في أداء الفريضة وأداء الحج.

وفيها إجابة على السؤال الأول الخاص بك عن القدرة المالية وما يتعلق بها، وما أثرها على المجتمع والناس؟. ففكرة مثل هذه تعتبر فكرة اقتصادية هائلة نستطيع من خلالها تحريك الأموال وتحريك المكتنز لدى الناس، وتحريك العمالة، وتحريك الإنتاج وتزيده؛ لأن مشكلتنا أننا نريد إنتاجًا.

وعلى قدر ما ننتجه سيكون سعر الجنيه الخاص بنا بالنسبة للعملات الأخرى. لأنك أصبحت منتِج. لننظر ماذا فعلت الصين، واليابان.

ولننظر كيف يعمل العامل في جميع أنحاء العالم. في غرب أوروبا وأمريكا واليابان والصين، حيث يعمل ثماني ساعات من هذه الساعات الثماني فعليًا، نعم، لا أن يعمل ثمانية وعشرين دقيقة من هذه الساعات الثماني كما هو البعض عندنا، وهذا يُحدث فرقًا.

فإذا العمل:

﴿وَقُلِ ٱعْمَلُوا فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَٱلْمُؤْمِنُونَ﴾ [التوبة: 105]

سيرونه أيضًا. فالرفاهة والتمكن الاقتصادي قائمة على العمل.

فالعمل يحتاج إلى عناصر الإنتاج الأربعة والتي هي:

هذه تُسمى عناصر الإنتاج الأربعة. فعندما يزداد الإنتاج، يتقوى الجنيه مباشرة ويصبح فتوة وذو قيمة بينه وبين العملات الأخرى.

فأنا بشخصي وليس أبي، ادركت الجنيه المصري وهو يعادل تسعة ريالات. وأنا أيضاً وليس أبي، أدركت الجنيه المصري بدولارين ونصف [دولار أمريكي]. أنا بذاتي تعاملت بهذه القيمة، أنا فعلياً وليس جدي، وليس أبو جدي، لا، بل هذا أنا. أما أبي فقد تعامل بالجنيه يعادل خمسة دولار.

وليس الدولار المرتفع متجاوزًا السبعة عشر والثمانية عشر [جنيها] كما هو الحال الآن. فنعم نحن في الحقيقة أفضل من غيرنا، فهناك دولار بمائتين وثمانية وثلاثين جنيهًا، وهناك دولار بمائتين وثمانية وثلاثين دينارًا. انظر إلى حال السودان، والعراق، وسوريا وغيرها.

فنحن أفضل من غيرنا، ولكننا لسنا راضين بهذا الوضع. بل يجب علينا تقوية إنتاجنا.

وفكرة كفكرة تأمين الحج هذه هي خدمة للدين والدنيا معًا. لأنه سيوفر مدخرات تُدفع إلى مجال الاستثمار، وتحرك الراكد من السوق، وتزيد الإنتاج، وتقضي على البطالة.

فيقال: "حج وحاجة" أي أدينا حج وقضينا حاجة [أي وأنجزنا أمرًا]. فهذه هي بعض الآثار للحج على المجتمع.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي نقول أن كلمة السر هنا في ارتفاع قيمة الجنيه هو الإنتاج، وليس أن نتوقف فقط عند الاقتصاد الريعي، فلابد من إنتاج، ومصانع تعمل، وعمال يعملون، وأرض تُزرع.

**[الشيخ]:**لابد أن يزيد الإنتاج. لأنه منذ سنة ألف وتسعمائة وسبعين لم يعد للبنكنوت قيمة في الإنتاج الذهبي، فالذهب لم يعد موجودًا في الخزائن وقطعوا الصلة بين البنكنوت والذهب. إذن بماذا يُقاس هذا البنكنوت؟ بالإنتاج فقط وحسب. إذا لم يكن هناك إنتاج فسينهار البنكنوت، فقيمته تعتمد على قدر الإنتاج.

[المذيع]: مولانا، نذكر المشاهدين بسؤالنا على صفحة الفيسبوك: ما رأيك في الحج مع وجود أقساط وديون مؤجلة؟

مولانا، البعض أيضاً يقول: أنا عن طريق البنك يمكنني أن أسافر وأذهب لأداء الحج، لكن البنك في هذه الحالة سيفرض فوائد على ما سأقترضه منه، فهل سيكون الحج صحيح؟

[الشيخ]: لو أن البنك عمل أيضًا وثيقة مثل وثائق البيع بالآجل، فعندما أذهب لشراء سيارة، فإن البنك يدفع للوكالة أو للشركة مائة ألف ويحسبها عليّ في الدفتر مائة وعشرين، وأنا أسدد بالتقسيط.

لو أن البنك فعل ذلك وجعلها مباشرة بيع خدمة، فالحج خدمة.

لأنه يدخل فيه الانتقالات والإسكان، ويدخل فيه الأكل والشرب، وتدخل فيه الرسوم وهذه الأمور. فتكون هذه خدمات، والخدمات كالسلعة؛ لأن الخدمات تباع وتشترى.

مثل خط الهاتف أو خط الغاز، إذن الخدمة والسلعة على حد سواء.

[المذيع]: مولانا الإمام، الآن أنا حجزت وسأسافر وعليّ ديون، ماذا أفعل في هذه الديون؟ وكيف أتعامل مع أصحاب الديون؟

[الشيخ]: الديون على قسمين: ديون حالّة وديون مؤجلة.

أولًا، ما نتحدث عنه كله هذا مؤجل، فهو لا يقول لي: أعطني المال الآن، ولكنه يعطيني لكي يأخذ فيما بعد. فانشغال الذمم إما أن يكون حالًا وإما أن يكون مؤجلًا.

إذا كان حالًا وتحت الطلب، فمثلًا: أنا اقترضت من شخص مائة ألف جنيه، بينما انا ذاهب الآن لأدفع ثمانين ألف جنيه في الحج، فلا بد أن أستأذنه، فلا يجوز أن أذهب بأموال الرجل وهو يريدها ويحتاج إليها.

ليبني بيتًا على قطعة أرض أو يشتري شيئًا أو ما شابه، وأنا أُعَطِّل أمواله لدي، وأذهب لأداء الحج، ولم أرد له أمواله. فهنا لا بد من الاستئذان إذا كان الدَين حالًا.

أما إذا كان الدين غير حال، أي مؤجلًا، فعندئذٍ أذهب لأداء الحج وعندما أعود أسدد له. والدين المؤجل يأتي على صورتين:

فهذه هي صور الدين. وأغلب الناس يكون لديهم ديون مؤجلة وقادرون على السداد، فيذهبون للحج.

أما الذي عليه دين حالّ (مستحق الآن)، فعليه أولًا: أن يستأذن من صاحب الدين، فيقول له: لو سمحت، أنا في ذمتي لك مائة ألف، لكنني سأذهب إلى الحج هذه السنة، هل تسمح لي؟

فيسمح صاحب المال للمدين بالسفر، فيسافر. أما إذا قال له: لا، لا أسمح لك، بل أنا أريد أموالي الآن. فلا يسافر الحاج، وبدلًا من أن يعيطها للمؤسسة أو للجمعية أو لشركة السفريات والحج، يعطيها لصاحب المال.

[المذيع]: مولانا الإمام، هناك بعض الصور للحج، فمثلًا قد يتصل بي شخص ويقول لي: أنا سأدفع لك مصاريف الحج هدية.

[الشيخ]: ربي لك الحمد. جيد، حتى ولو أن ريحًا طيبة أخذتك من بيتك وأوصلتك فوجدت نفسك في جدة، فقل: لبيك اللهم بحج.

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

فقال لي: انتقِ لي عشرة أشخاص لم يؤدوا الحج من قبل لأرسلهم للحج. فنقول: ربي لك الحمد، فهذه أرزاق مسوقة لأصحابها، فلا مشكلة، ولا شيء في ذلك، ويذهب للحج بسلام.

وأحيانًا المؤسسات مثل رئاسة الوزراء أو الجيش أو الشرطة أو غيرها، يقولون: سنرسل أبناء الشهداء أو أمهات الشهداء إلى الحج، جاءت لهم من عند ربنا، فيذهبون فورًا، وربنا يتقبل منهم.

[المذيع]: يسأل أحدهم: هل عندما يتصل بي أحد أو شركة جهة ما وتقول لي: حصلت على حج مجاني معنا، فهل أسأل صاحب الجهة من أين يأتي بأموال الحج، أم أقبل الحج وأفرح وأذهب بلا سؤال؟

[الشيخ]: السلف الصالح ومنهم عبد الله بن مسعود - إمام الفقهاء الصحابي الجليل - كانوا لا يسألون في الهدايا إذا جلب أحدهم لهم هدية.

وذات مرة قال أحدهم لابن مسعود: يا أخي، لما تقبل الهدايا من غير أن تفتش عن مصدرها؟، فصاحب الهدية عليه علامة استفهام. قال ابن مسعود: بإهدائه حلت لي، وإثمها عليه.

فلمَ أفتش في الناس وفي أحوال الناس؟ وبالمناسبة أنا أعلم أنني لن أصل إلى شيء من خلف ذلك التفتيش. والهدية الآن حلال لي أنا؛ لأنه أهداني إياها، فلا أنا سرقته، ولا أجبرته.

وإن كان في ذلك إثم فعلى صاحب المال نفسه، وربنا سبحانه وتعالى هو الذي سيجازى على ذلك.

[المذيع]: وهل ذلك لأن حسن الظن بالناس أمر جميل يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، بل الأمر هو عدم التفتيش وراء الناس حيث:

«من حُسنِ إسلامِ المرءِ تركُه ما لا يَعنيه»

فلا ينبغي للإنسان أن يكثر من التفتيش في شؤون الآخرين.

كان هناك رجل يمشي مع سيدنا عمر ذات مرة، وسقطت عليه بالخطأ بعض قطرات الماء من مكان بالأعلى، فنظر الرجل إلى صاحب مصدر الماء بالأعلى وسأله قائلاً: يا أخي، هل هذا ماء نجس أم ماء طاهر؟

فنظر سيدنا عمر إلى صاحب مصدر الماء بالأعلى وقال له: بالله عليك لا تُجِب هذا المتنطع وأشار بيده إلى السائل، أي لا تجبه ليظل حائرًا.

فهاهي المياه تأتيك من فوقك مثل المطر، ما الداعي إذن لتسأل أهي نجسة أم ليست نجسة؟ التفتيش سيء، والتدقيق هذا يجلب الوسواس.

لنجعل المسائل سهلة كما كانت عند الصحابة سهلة. ولقد كان مشايخنا عندما يجدون أحدًا سهل في الوضوء يقولون له: هذه من نعمة الله عليك أنك لست موسوسًا في مسألة الوضوء فتوضأ بسهولة، اي ليس معقدًا.

وذلك لأن الصحابة كانت تأخذ الأمور والمسائل بسهولة. لكن الأسئلة التفتيشية التي لا تنتهي هذه أمر غير جيد، فذات مرة كان يأتيني أناس للسؤال ومعهم كراسة ويسألون في الموضوع الواحد ستين أو سبعين سؤالًا، يفتشون ويفتشون.

يا أخي إن الله تعالى يقول:

﴿لَا تَسْـَٔلُوا عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: 101]

وقال تعالى:

﴿ وَإِن تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ [المائدة: 101]

وقال تعالى:

﴿قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِّن قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَـٰفِرِينَ﴾ [المائدة: 102]

سبحان الله، ها هو القرآن يخبرنا في سورة المائدة. فإذن لنجعل الأمر سهلًا، مثلما علّمنا الله في قصة بقرة بني إسرائيل: فكلما سألوا كلما شدد الله عليهم.

ولو أنهم ذبحوها من أول مرة عندما قيل لهم: اذبحوا بقرة، فأحضروا بقرة وذبحوها طواعية، لكانت انتهت القصة.

فربنا حكيم، وسمى هذه السورة سورة البقرة لكي يلفت نظرك إلى أن مدخل الدين هو عدم الحليطة والحنشصة أي: عدم التكلف.

كثير من الناس يسألونني: ماذا تعني الحليطة والحنشصة؟ تعني التشدد والتنطع والتكلف الزائد عن اللزوم والوسوسة.

فديننا جميل وسهل، وهذا ما ورد عن الصحابة أنهم كانوا يعيشون بسهولة هكذا ولم يكونوا يبحثون هذه التفتيشات.

[المذيع]: مولانا الإمام، سؤال أيضًا يطرح نفسه: لو أنني اليوم لدي القدرة المالية ولم أحج، وربما أجلتها أكثر من ذلك، فهل آثم على ذلك أم لا؟.

[المذيع]: مولانا الإمام، سأسافر للحج، وأريد أن أحرم، ما هي الجوانب الشرعية في الإحرام؟ وكيف أحرم؟

[الشيخ]: الإحرام يتم قبل الميقات المكاني. ولتوضيح معنى الميقات المكاني للناس كي يفهموه، فيجب أن أرسم دائرة أو نصف دائرة على الخريطة حول مكة، بحيث تكون مكة في الوسط ، فأرسم نصف دائرة ستُغلق وتكتمل الدائرة بالبحر الأحمر، [وأشار الشيخ بيده إلى شكل الدائرة].

هذه الدائرة فيها مواطن حددها رسول الله، وهي:

أنا الآن في طريقي إلى هذا الميقات، فيجب علي أن أُحرم قبله. فعندما كانوا يسافرون قديمًا سيرًا على الأقدام كانوا يحرمون عند هذه الأماكن.

أما الآن أصبح لدينا للسفر طائرة وسفينة، أما المسافر برًا فسيتوقف عند هذه الأماكن [المواقيت]، وسيجد بها مسجدًا، وأماكن للوضوء، وسيجد طعامًا وشرابًا، وسيجد مكانًا لإرتداء الإحرام، وسيجد حمامات وأشياء مثل ذلك.

لكن لو أنني أتيت من الجو، فينبغي أن أحرم قبل أن أدخل بالطائرة إلى مكان الميقات، فالأفضل أن نحرم من بيتنا، والأفضل من ذلك أن نحرم في المطار، والأفضل من ذلك أن نُحرِم في الطائرة، وكلٌ بحسب ظروفه.

وما هو الإحرام؟ أن نخلع ملابسنا ونلبس الإحرام الذي هو -في حق الرجل- عبارة عن الإزار الذي يغطي المنطقة السفلى، والرداء الذي يغطي المنطقة العليا، وهما عبارة عن منشفتين.

ولا يُشترط فيهم البياض ولا يُشترط فيهم إلا الطهارة، فقط أن يكونا طاهرين.

وإحرام المرأة باللباس الذي تختاره أيضًا، فلا يُشترط فيه لون ملون ولا أسود ولا غيرهما، فقط كما تلبس عادةً. فإحرامها في وجهها وكفيها. فإذا كانت المرأة منتقبة فعليها أن تزيل النقاب وإلا فعليها دم. وإذا كانت ترتدي قفازًا فيجب أن تخلع هذا القفاز. فقط إحرام المرأة في وجهها وكفيها.

فهذا هو الإحرام. وما معنى الإحرام؟ ليس اللباس فقط، أنت فقط لبست استعدادًا للإحرام بينما انت مازلت في بيتك مثلًا أو في المطار أو حتى في الطائرة. لكن متى تصبح محرمًا بالفعل؟ عندما تقول: لبيك الله بحج او بعمرة.

فلو أنك ذاهب إلى البيت الحرام لكي تؤدي عمرة وتنتهي، فتتحلل منها ثم تؤدي الحج، فتقول: لبيك اللهم بعمرة متمتعًا بها إلى الحج، أما إذا قلت: لبيك اللهم بحج فستظل محرمًا حتى تؤدي الحج. أما إذا قلت: لبيك اللهم بعمرة قارنًا بالحج، إذن تعتمر وتظل على إحرامك إلى أن يأتي موعد الحج.

الأول متمتع، فمفرد، فقارن.

ما محظورات الإحرام؟، وماذا ستفعل بعد أن صرت محرمًا؟:

وهل يمكنني الاستحمام؟ نعم، يمكنك الاستحمام. وهل يمكنني الوضوء؟، نعم يمكنك أن تتوضأ. وهل يمكنني أن أصلي؟ يمكنك أن تصلي ما تريد، وتغتسل حتى أكثر من عشرين مرة إن أردت، يمكنك كل ذلك.

وهل يمكنني أن أغير إحرامي هذا؟ فهناك أناس تريد أن تغير الإحرام لأنه اتسخ، أو تمزق، أو غير ذلك، نعم، يمكنك تغيير إحرامك الذي هو القطعتان هاتان، فترميهما وتأخذ منشفتين أخريين وترتديهما. كل هذا ممكن.

ولكن لا تقترب من:

فعليك التركيز على هذه الثلاثة [الشعر، الأظافر، العطور].

وقبل العمرة تقول: لبيك اللهم بعمرة، وتذهب لتؤدي العمرة: فتطوف وتصلي ركعتين في مقام إبراهيم، وتذهب لتسعى ما بين الصفا والمروة، وتقص شعرتين أو ثلاث من رأسك وتنتهي العمرة، أو تحلق بالموس فتكون من المحلقين رؤوسهم والمقصرين.

وبذلك تكون قد تحللت من الإحرام، وتذهب لترتدي ملابسك وتقيم في الفندق بشكل طبيعي، وتنزل للصلاة في الحرم وتعود إلى ممارسة حياتك بشكل طبيعي تمامًا.

فاذا دخلت في الإحرام يحرم عليك الاتصال بالنساء. وعندما تتحلل من الإحرام فيجوز لك أن تعود مرة أخرى للاتصال بالنساء، وإلى الإتصال بزوجتك إذا كانت معك.

هذا ملخص الإحرام من أوله إلى آخره، ليس هناك شيء آخر.

[المذيع]: ننتقل إلى المتمتع. ذهبت وأديت العمرة وتحللت وأعيش حياتي بشكل طبيعي جدًا إلى أن أنوي الحج. فمتى أنوي الحج ومتى أُحرم؟ وكيف أُحرم؟

[الشيخ]: تنوي الإحرام إذا كان يوم الثامن، أو إذا قالت لك الشركة التي تتعامل معها: سنذهب إلى عرفات مباشرة، ففي اليوم التاسع تُحرم. فتغتسل وترتدي هذين الثوبين - الإزار والرداء - من الفندق.

وبذلك تكون قد دخلت في الإحرام، فلا يوجد حلْقٌ للشعر ولا قص أظافر ولا عطور ولا نساء، فعليك أن تبتعد عن هذه المحرمات [محظورات الإحرام].

كُلْ واشرب واستحم في عرفات، فلا شيء في ذلك. ومن ثم تجلس وتدعو ربك وتصلي وتقضي حاجتك وتفعل ما تشاء، فيما عدا العطور والكولونيا والعود وكل شيء من هذا القبيل.

وتلك الأمور في يوم التاسع وقد ذهبت إلى عرفات، فستجد هناك الإمام يخطب ويُصلي بالناس في المسجد.

فعليك أن تكون معهم.

ولا تجلس في المسجد [مسجد نمرة]، بل انزل إلى عرفات على بُعد ثلاث خطوات من مسجد نمرة، تخرج منه فتصبح في عرفات.

احذر أن تجلس في مسجد نمرة لأنه ليس من عرفات، فمسجد نمرة أو مسجد إبراهيم في وادي عرنة.

فعرفات له مثل اللسان، الجزء الممتد منه ليس من عرفات، ثم لسان آخر من عرفات -وأشار الشيخ بيده- فشكل عرفات يشبه ألسنة البحر الأحمر تمامًا، يتخذ شكل الرقم السبعة.

فالبحر الأحمر يمينًا [شرقًا] مياه، ويسارًا [غربًا] مياه، بينما لو وقفت في المنتصف في سيناء فأنت لست في مياه البحر الأحمر. وهذا بالضبط كمسجد نمرة أصبح وكأنه في هذه المنطقة مثل سيناء، فإنك لو مكثت فيه فأنت لست في عرفات. فينبغي أن تخرج منه وتذهب إلى عرفات.

[المذيع]: مولانا لدي سؤال طرحته قبل قليل، ماذا لو أنني الآن أصبحت لدي القدرة المالية ولم أحج؟.

[الشيخ]: الحج ليس على الفور، بل على التراخي، فلا شيء في ذلك.

[المذيع]: لنذهب إذن إلى الفيسبوك ونقرأ ردود بعض السادة المشاهدين على سؤالنا الذي هو: ما رأيك في الذهاب إلى الحج بالرغم من وجود ديون وأقساط؟.

ما رأي فضيلتكم في كل ما تفضل به السادة المتفاعلون مع الفيسبوك؟

[الشيخ]: لا بأس، فعلى طريقة الفيسبوك كلمة واحدة تكفي.

[المذيع]: مولانا، كل سنة وحضرتك طيب، ونصحبكم دائمًا إن شاء [الله] في لحظات الخير وفي رحلات الخير.

[الشيخ]: وأنتم بالصحة والسلامة، إن شاء [الله]، وكل عام وأنتم لخير.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لمولانا الإمام، وكل عام وحضراتكم بخير.