ما حقيقة العداء الغربي للإسلام وكيف ارتبط بنشأة القانون الدولي وقضية القدس والمسجد الأقصى؟

[المذيع/ الأستاذ حسن الشاذلي]: أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنقف معه حول حقيقة ظاهرة العداء من الغرب للإسلام، وهل يتجلى ذلك في موقف الغرب أو بعض الناس هناك في الغرب من القضية الفلسطينية، من الانتهاكات الإسرائيلية للمسجد الأقصى، وأين موقف القانون الدولي وما مصادر القانون الدولي.

هناك أسرار تكمن ربما خلف صناعة القانون الدولي من الأساس. اسمحوا لي أن أطرح كل هذه التساؤلات على مولانا الإمام. أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم مرحبًا.

[المذيع]: مولانا، في عام ألفين واثنين تحديدًا كتبت مقالًا بعنوان "قراءات في تاريخ النظام العالمي" وقلت في بدايته: لا بد من قراءة الماضي لوضع منهجية للتعامل مع الحاضر، وطرحت الكثير من التساؤلات عن كيف تَكَوَّن النظام العالمي الجديد؟ وماهية صناعة القانون الدولي؟ ما حقيقة موقف الغرب [من الإسلام]؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

ذكرتني بشيء مر عليه سنون كثيرة، فوق خمسة عشر سنة ماضية. كتبنا ولكن لا يقرأ الناس، ويتعجبون أن يكون هذا موجودًا بين أيدينا وفي الصحافة السيارة وفي كل وسائل الاتصال.

مرة أخرى ندعو الناس إلى المعرفة، يجب علينا أن نعرف؛ لأن - المعرفة قوة، المعرفة سلطة - ولذلك إذا عرفنا فإننا سوف نتخذ القرار الصحيح في الوقت المناسب.

وسوف نوفر على أنفسنا كثيرًا من الجهد، كثيرًا من النفقة والمال الذي يُهدر في غير مكانه، كثيرًا من الإخفاقات والفرص الضائعة التي يتمتع بها العرب والمسلمون.

سؤالك هذا متعدد الجوانب، وسنجيب عليه جزء جزء.

صورة الإسلام في الغرب لها تاريخ طويل.

حدث الصدام بيننا [المسلمين] وبين الغرب في الأندلس بين المسيحية والإسلام. المسيحية كانت لها منهج حينئذ، والإسلام كان له منهج آخر، وكان هناك صراع.

كانت الأندلس، قبل دخول المسلمين إليها، تحت سلطان الكنيسة الكاثوليكية.

الكنيسة الكاثوليكية حينئذ كانت عندها فلسفة نشأت في القرن الثالث عشر الميلادي على يد توماس أكويناس.

توماس أكويناس من أكبر المفكرين، توفي سنة ألف ومائتين وخمسين ميلادية، ستمائة ونيف هجرية.

في نفس الوقت الذي كان يهاجمنا فيه الصليبيون، و التتار. هاجمنا التتار سنة ستمائة وستة وخمسين هجرية، تقريبا عام ألف ومائتين ميلاديا.

في ذلك الوقت، برَّر توماس أكويناس للكنيسة الكاثوليكية إنشاء محاكم التفتيش التي كانت تقوم بتعذيب البشر حتى يذهبوا إلى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة وليس عليهم ذنب، فكان يعتقد أنه من الضروري إستخدام التعذيب كوسيلة للتطهير.

وأصبح هذا جزءًا من الفكر الأوروبي.

أذكر أن أحد المسؤولين عندما سُئل عن التعذيب الذي تم في السجون على عهد جمال عبد الناصر فقال: هذا من ميراث الإنجليز، الإنجليز هم الذين أثروا علينا في مسألة التعذيب.

عذَّب الإنجليز أهل دنشواي عام ألف وتسعمائة وستة.

برر توماس أكويناس ذلك الفكر [التعذيب] تبريرا دينيًا.

إحتفت الكنيسة ب توماس أكويناس وأصدروا له كتابًا، جمعوا به كل ما كتب في مائة وأربعة وسبعين مجلدًا، وهذا دليل علي قيمة هذا الإنسان عند هؤلاء الناس[الكنيسة الغربية].

بعض الناس عندما إطلع علي فكر توماس أكويناس شبهوه وقالوا عنه هذا غزالي مسيحي!

الإمام الغزالي عندما ألف كل هذه المؤلفات وأصَّل كل هذا التأصيل لأهل السنة كذلك كان توماس أكويناس مُقدّس عند الكنيسة الغربية بهذا الشكل.

ظلت محاكم التفتيش تزاول إجرامها الإنساني حتى عام ألف وثمانمائة وثلاثين. أُغلقت آخر محكمة تفتيش في عام ألف وثمانمائة وثلاثين.

علماء الحضارة يُحدِّدون التاريخ بعلامات فارقة، فقد حددوا أن بداية القرن التاسع عشر الحقيقية كانت سنة ألف وثمانمائة وثلاثين بسبب إغلاق آخر محكمة للتفتيش.

الإسلام لم يعرف محاكم التفتيش، وقد كان هناك نزاع شديد بين هذا الفكر وذاك الفكر. وحرك هذا النزاع أوروبا فيما أسموه ظلمًا وعدوانًا بالحروب الصليبية.

المسيحية التي دعي إليها السيد المسيح والتي ننكر صلبه فيها بنص القرآن، تدعو إلى التسامح وأنه إذا ضربك أحدهم على خدك الأيمن فأدر له الأيسر، شيء في قمة الإنسانية والتسامح واللطف الذي لم نره من قبل هذه الديانة التي جاء بها هذا الذي سماه ربنا كلمة الله.

يقول بعض الفلاسفة، أن سيدنا عيسى مثل القرآن، فالقرآن كلمة الله وسيدنا عيسى كلمة الله وروح منه، أي أنه سبحانه وتعالى نفخ في هذه السيدة الشريفة العفيفة الصديقة.

﴿وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ ٱلطَّعَامَ﴾ [المائدة: 75]

سيدنا عيسى [رسول] ذو قدر عالي جدًا عندنا.

لكن الدين المسيحي حٌرف بعد ذلك؛ وعبر عن ذلك هذا المشهد من الكاتب لرواية "الإخوة كارامازوف" والذي بين فيه الفرق بين الجوهر الرباني وبين الحقيقة الأرضية الدنيوية. وهو مشهد قبض البابا

على المسيح بعدما نزل الأرض ووضعه في أحد أبراج الكنيسة.

فقال المسيح له [للبابا]: أوَ لست مؤمنًا بي؟ فقال له: بلى، أنا مؤمن بكَ، لكنك ستُربِكَ لنا الدنيا بتسامحك وتواضعك، اجلس هنا وكُل واشرب ونحن خادموك ومؤمنون بك، لكن لا تظهر للناس.

-أمر البابا أوربان الثاني بتحريف القرآن؛ لأنه وجد أن جنود الجيوش الصليبية بعد عودتهم قد أسلم الكثير منهم، عكس أهداف [الحروب الصليبية].

ترجموا القرآن أول ترجمة لاتينية محرفة، وعليه حُرِّفت الترجمات التي بُنيت عليها.

قابلت مرة واحدًا فرنسيًا اسمه شوراكي، وهذا الشوراكي يترجم القرآن إلى الفرنسية وكنت أظنه يتقن اللغة العربية ولكن وجدته الماحى فى جميع النواحي [أى يجهل اللغة]، فهو لا يعرف العربية إنما نقلها [ترجمته] من ترجمة لاتينية.

تخيل كيف سيكون شكل ما سينقل من ترجمة لاتينية محرفة، سيكون شكله مضحكًا للغاية.

ترجم [شوراكي] خاتم النبيين إلى الولد الأخير في الفصل، أي ترتيبه الأخير على الفصل!

أنا [المسلمون] مظلوم الآن، ولذلك هناك كثير من الناس عندما يكتشفون هذا الظلم - وكثير جدًا من الناس لا يكتشفونه - لكن من يكتشفون هذا الظلم يُسلمون. ويغضبون من أنهم خُدَعوا هذه الخدعة [خدعة تشويه صورة الإسلام].

إذن، مكوّنات صورتنا عند الغرب [وفكرة الغرب عن الإسلام] جاء من:

ألفَ رجل إيطالي إسمه أنزلوتي كتابًا باللغة الإيطالية لم يُترجم إلى الإنجليزية وذلك في منتصف القرن التاسع عشر؛ وبدأت من أفكار هوبز ولوك وجان جاك روسو وفولتير وبولدير - وكان يسمى بالشاعر الرجيم - ومونتسكيو في "روح القوانين"، بدأت تتكون أفكار كانت مبنية على ما يسمى بالمسألة الشرقية.

المسألة الشرقية وهى الرجل المريض؛ والمقصود بها تركيا [المسلمون]، وهؤلاء [المسلمون] متمكنين ولهم قوة ولابد من القضاء عليهم.

فألف أنزلوتي كتابًا باللغة الإيطالية كتب فيه أن مصادر القانون الدولي الذي نريد أن ننشئه حتى يحكم العالم ثلاثة أمور.

.

[المذيع]: إذن، من هنا بدأ الكلام والحديث عن القانون الدولي,

اسمح لنا فضيلتك أن نخرج إلى فاصل ثم نعود لنعرف كيف تم التأسيس والمصادر التي وُضِعَ من خلالها القانون الدولي.

[المذيع]: مولانا الإمام، دائمًا نقول أين القانون الدولي من القضايا العربية والقضية الفلسطينية؟ نريد من حضرتك أن توضح لنا أساسيات وضع القانون الدولي.

[الشيخ]: نتحدث عن فترة في أواسط القرن التاسع عشر قبل عام ألف وثمانمائة وأربعين. يخرج أنزلوتي علينا بهذا الكتاب الذي يعرفه المتخصصون الكبار في القانون الدولي؛ لأنه لم يُترجم إلى الإنجليزية، ولكن عندما ترجع إلى المراجع الإنجليزية المتاحة ستجد أنهم يتحدثون عن أن القانون الدولي قد نشأ نشأة دينية.

لكن هذه النشأة الدينية قد نُسيت. هم يكتبون هكذا في الكتب:

وإن كان قد نشأ نشأة دينية إلا أنها قد نُسيت.

إذا كانت قد نسيت كما يقولون، فلم لا يتم نسبانها فى كل المواقف بدلا من أن يطبقوا نسيانها علينا فقط؟

ذلك الظلم هو الذي يشعر به العرب والمسلمون دون أن يعرفوا مبررًا له ولماذا يحدث؟.

فجاء أنزلوتي وقال علينا أن نبنى ما يسمى بالقانون الدولى، القانون الدولي هذا فكرة موجودة منذ زمن محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة، والذي ألَّف كتاب السير الكبير والسير الصغير، وعدَّه كثير من الباحثين أنه أول من كانت عنده فكرة القانون الدولي.

لكننا نتحدث عن تراكم التاريخ حتى جاء [أنزلوتي] ونادى بعمل قانونًا دولياً.

فما هي مصادره؟

قال [أنزلوتي] مصادر القانون:

كلمة الحضارة الإغريقية دائمًا لدينا [المسلمون] تعني عقلية وثنية تؤمن بالآلهة وتعطي هذه الآلهة شيئًا يشبه الملائكة عندنا، أى أن هناك إله للشمس وإله للقمر وإله للرياح وهكذا.

ويتولد من هذا الإغريقي أرسطو الذي كتب الأرغانون العظيم، وحاول فيه أن يرد على السوفسطائيين الذين كانوا لا يريدون للأشياء حقيقةً، لكن حقائق الأشياء ثابتة والإيمان بها متعين.

لا مانع لدينا فى هذا حيث أن التسامح والتعاون مشترك بيننا، وندعو إليه دائمًا في:

ونحن موافقون عليه قلبًا وقالبًا وذلك معروف عنا.

[المذيع]: هذا أحد مصادر القانون الدولي!؟

[الشيخ]: هذا عند أُنزلوتي الذي تم نسيانه بعد ذلك.

وأشار إلي ذلك أساتذة القانون الدولي في كتبهم، أمثال صلاح سلطان وعائشة راتب وهكذا، تجد العبارة في ربع سطر تشير إلى: النشأة الدينية للقانون الدولي التي تُنوسيت فيما بعد.

فهل هذا لا يعطيك العمق لتبحث عن أنزلوتي وإحضار وثيقته وكتابه وتأصل هذه القضية.

هذا ما أنبه إليه؛ كثير جدًا من الشباب لا يعرفون أنزلوتي* ولهذا أدعوهم إلى أن يذهبوا ويبحثوا عن هذا الكتاب، أين ومتى طبع؟ وأين وردت هذه الكلمة منه؟؛ وهي موجودة في المقدمة.

لكن المتخصصين العظام يشيرون إليها [للنشأة الدينية للقانون الدولي]؛ لأن هذا علم فلا بد أن يذكرونها، لكنهم يشيرون إليها بهذه الطريقة السريعة.

وفى عام ألف وثمانمائة وأربعة وستين، إجتمعوا في جنيفا وعقدوا اتفاقًا دوليًا يتعلق بالحرب ويتعلق بكيفية إتمام اتفاقات بين الدول.

بعد ذلك فى فرنسا حدث بما يسمى ميثاق فرنسا وكان يتعلق أيضاً بالحرب عام ألف وثمانمائة وثمانية وستين بعد أربع سنوات [من إجتماع جينيفا] وبعد عشرين سنة من [كتاب] أنزلوتي. وعقدت فيما بعد أيضاً إتفاقية باريس فى فرنسا ميثاق كيلوج بريان وهكذا.

إلى أن قامت الحرب العالمية الأولى ووجد العالم أنهم يحاربون بعضهم البعض بحيث أن الحرب العالمية بدأت عام ألف تسعمائة وأربعة عشر وإنتهت عام ألف تسعمائة وثمانية عشر.

فقام رئيس أمريكا وودرو ويلسون بعمل ما يسمى بالمبادئ الأربعة عشر.

ووقع عليها الستة الذين أسموهم الستة الكبار، ثم وقعت عليها تقريبًا كل الدول؛ لأنها مبادئ جميلة تدعو إلى:

فالمبادئ الأربعة عشر هى مبادئ جيدة.

وكما قال سيدنا محمد صل الله عليه وسلم:

«والله لا يأتونى بخطة رشد إلا وافقتهم عليها»

قولوا كلامًا معقولًا ونحن معكم.

وفى عام ألف تسعمائة وثمان وعشرون بدأوا تشكيل عصبة فيما بينهم أسموها عصبة الأمم.

وبعد ذلك قامت الحرب العالمية [الثانية]، عندما ظهرت الدول الفاشية، هذه الدول الفاشية تثير العصبية النازية، الفاشية الخاصة بإيطاليا، وتحشد الرأي العام، فالشعوب هي التي حاربت هذه المرة في الحرب العالمية الثانية حتى يتخلصوا من الدول الفاشية وينطلقوا ويراعوا مصالحهم.

فقاموا بالحرب وانتهت الحرب، وبعد ذلك قاموا بإنشاء الأمم المتحدة سنة ألف تسعمائة وخمس وأربعين.

أصدرت الأمم المتحدة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.

وهل العرب والمسلمين لا يندرجوا تحت لفظ الإنسان هذا؟ فهل قمتم بنسيانهم وتجاهلم أم ماذا؟

كان أستاذنا ماهر عليش يقول في الجامعة:

نقشوها على الحجر وحرّموها على البشر

يقولها وهو يشير بسببابته على نفسه، في إشارة لنسيانهم الإنسان العربي المسلم.

فحين تذهب إلى الأمم المتحدة تجد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان منقوشًا على لوحة حجرية كبيرة بطول المبنى.

[المذيع]: كان هذا عام ثمانية وأربعين يا مولانا!؟ تاريخ مهم ونستطيع ربط هذا بما حدث لاحقاً.

[الشيخ]: ولذلك خرج الانتداب البريطاني من فلسطين ورحل في الخامس عشر من مارس، رغم مسؤولية الإنتداب حماية الناس في فلسطين وبالرغم من إستغاثة [الفلسطينيين] به من مذابح عصابات الهاجاناه ومن الإبادة التي ارتكبوها في قرية دير ياسين وقرية عسعس التى قتلوا [الصهاينة] فيها ستين شخصا بدم بارد.

.

بن غوريون هذا المجرم الصهيوني الملوثة يده بدماء العرب والفلسطينيين من المسلمين و المسيحيين قال :

أردت أن أطمئن إلى خروج الإنجليز

كان هناك ألفان وخمسمائة شخص [فلسطيني] مسلحين انضم إليهم أفراد من سوريا ومصر، فأصبحوا خمسة آلاف.

وفى سنة [ألف وتسعمائة] وثمانية وأربعين، أعلن بن غوريون الحرب وقيام دولة إسرائيل.

فإذا بالأمم المتحدة تعترف بها [دولة إسرائيل] بعد نصف ساعة ، وأمريكا وبريطانيا تعترف بها. أين حقوق الإنسان إذن؟

اين الحقوق [حقوق الإنسان بالأمم المتحدة] التي نقشتوها على الحجر؟

أنه لا للإستعمار، ولا لإخراج أحد من دياره، ولا لقتل البشر، وتتحدثون عن حقوق الإنسان وتقرير المصير؛ أين ذلك كله؟

نحن [الفلسطينيون] سرقت منا أرضنا، فقالوا لا بأس أن تسرق منكم الأرض واسكتوا. فلماذا نحن بالتحديد؟

ومنحوا سبعة وخمسين في المائة من الأرض [فلسطين] لخمسة في المائة من السكان [الصهاينة]، وثلاثة وأربعين في المائة من الأرض لخمسة وتسعين في المائة من السكان الذين هم العرب والفلسطينيون.

أخرج المجرم بن غوريون خمسين ألف [فلسطيني] من فلسطين في يوم واحد.

ستسألني: من أين لك بكل هذه المعلومات يا مولانا؟ سأفاجئك، وأجيب أن كل هذا درسناه في المدرسة وموجود ومقرر.

أين دور المدارس الآن نرجوكم أن تُعلّموا الأولاد.

[المذيع]: هل تُعتبر قراءة التاريخ بهذا الشكل حائط صد ومهمة لإيجاد حالة من الوعي؟

[الشيخ]: نعم، يتحقق الوعى والانتماء وأن تحزن على مقدساتك وتعرف الحاصل من الواصل [أى معرفة القضية].

صدر قرار اسمه مائة وسبعة وتسعون

أصدرت الأمم المتحدة حوالي خمسة آلاف قرار للقدس كلهم لمصلحتنا.

فأعلنت إسرائيل المجرمة أن القدس الشرقية عاصمة لها.

وماذا عن الخمسة آلاف قرار التي صدرت من الأمم المتحدة، ومن الجمعية العامة ومن مجلس الأمن؟

الخمسة آلاف قرار جمعوها وطبعوها.

اللغة الفرنسية هي اللغة الرسمية للأمم المتحدة، أما الإنجليزية هي لغة لا بد منها، وهناك ثمان لغات معتمدة من بينها اللغة العربية. فعندما تصدر وثيقة من الأمم المتحدة تصدر باللغات الثمانية.

لقد جمعنا وطبعنا فى مؤسسة آل البيت مآب الأردنية الخمسة آلاف قرار للأمم المتحدة فخرجت في مجلدين بالعربية فقط.

وطبعنا نسخة بالإنجليزية والفرنسية وسبع لغات أخرى

هذه تسمى النسخة المعتمدة التي تصدر من الأمم المتحدة . هذان المجلدان، لم ينفذ منها أي قرار.

وهنا نسأل [الأمم المتحدة] ألم تخبرونا أن قرارات القانون الدولي للجميع قالوا: نعم، قلنا: لكنكم لا تطبقوها علينا

ألم تخبرونا أن أصل قيام القانون الدولي على توجه ديني مقيت متعصب قد تُنوسي؟ قالوا:، تُنوسي منذ زمن بعيد.

قلنا لهم ما رأيكم أنكم مازلتم تعملون بالأصول التي وضعها أنزلوتي، كيف نفسر ذلك؟ نموذج التفسير لا يتوافق مع بعضه.

تقولون لا شأن لنا بالديانة [القدس]، لكن لكم شأن بالديانة.

كيف نفسر ذلك يا أمم يا متحدة؟ كيف نفسرها يا ضمير العالم؟

وكل هذا له علاقة بالإرهاب؛ لأن الإرهابيين يعرفون شيئًا من هذا فحصل لهم يأس، فاتخذوا غير محجة النبي من القتال والإفساد والتفجير والتدمير، وهذه ليست محجة النبي قال النبي لنا شيئًا آخر.

فما رأيكم أنكم [الأمم المتحدة] سبب في [حال] هؤلاء المساكين الذين نلعنهم ونقول إنهم كلاب أهل النار، أنتم سبب ضلالهم. لماذا؟ لأنكم تزنون بميزانين وتفرقون بيننا على سبيل الدين الذي تنفونه والذي تدّعونه.

إذن كما يقول المثل المصرى أسمع كلامك أصدقك و أشوف أمورك أستغرب[أى أن أفعالهم تخالف أقوالهم].

[المذيع]: هذه هي الازدواجية التي نشكو منها. والتي يرجعها صاحب الفضيلة مولانا الإمام إلى أنها أحد أسباب الموجات الإرهابية الموجودة على مستوى العالم. فاصل ونعود إليكم إبقوا معنا.

[المذيع]: أهلاً بحضراتكم، مولانا الإمام إذن هذه الازدواجية التي نراها في كثير من القرارات الغربية والمتمثلة في المؤسسة الدولية أصبح لها أكثر من اتجاه سلبي على المجتمع العربي، منها تمادي إسرائيل في تصرفاتها، ومنها وجود هذه الموجات الإرهابية.

[الشيخ]: بدون شك، وهذا هو ما نقوله في المحافل الدولية، ولكن عدم القراءة أصاب الجميع. ما ذكرته الآن يستغربه الأمريكي والبريطاني أتحدث عن الدارسين، لكن أصحاب القرار يفهمون كل هذا.

لا أعلم كيف يفهموا هذا الكلام ولكن هناك وسيلة لتعليمهم هذا الكلام.

هذا مسلم إذن ليس له حقوق. عربي ليس له حقوق. حتى العربي المسيحي ليس له حقوق.

ولذلك عندما تهاجر بعض الناس إلى هذه الأماكن [الدول الغربية] وكأنها يوتوبيا [أي: المدينة الفاضلة] الفرار، وبرغم أن العربي مسلم أو مسيحي يحاول أن يخرج من عروبته قبل أن يذهب إلى المجتمع الغربي.

يحاول أن يخرج من عروبته، يحاول ألا يتكلم العربية، ويحاول أن يسمي أبناءه بأسماء ليست إسلامية ولا مسيحية ولا عربية، بل أسماء أمريكية أو إنجليزية أو أسترالية، وذلك ليقول لهم إنني أصبحت منصهراً فى المجتمع.

وفي النهاية، لا يشعر بالسعادة؛ لأنه يظل مواطن من الدرجة الثانية. يقولون عنه سكاندري [درجة ثانية].

كيف ذلك؟ وأنتم تدَّعون المساواة والإخاء والحرية.

كنت في أمريكا، وقابلت رجلًا يملك مطبعة، فقلت له فى نقاشى معه أن مزية أمريكا هى الحرية، فقال لى أى حرية فنحن نداهم كل يوم فى هذه المطبعة، فقلت له لماذا تداهمك الشرطة؟، قال لى أنهم يأمروه أن يطبع أى شئ إلا ما يخاطب الشباب!، إطبع كل شئ وفى أى مجال فى الطبخ أو فى الجغرافبا أو فى السياسة أو فى الفضائح الجنسية أو حتى كتب فى الدين ولكن احذر أن تخاطب بها الشباب.

أنا لم أصدق هذا الكلام. أيُقال هذا في بلد تدّعي الحرية بهذا القدر وما إلى آخره، ولكن جهاز الأمن يأبي مخاطبة الشباب.

فعلينا ألا نتعجب إذ أنهم يفعلون هكذا مع أنفسهم، رجل أمريكي وغير مسلم، فماذا سيُفعل بنا؟

إذن قضية المدينة الفاضلة المتوهمة هذه غير موجودة. هناك قرارات دولية لا تنفذ.

أما التنفيذ الفوري بقوة السلاح تم في أفغانستان، العراق، وسوريا.

هل إسرائيل بعيدة عن هذه القضية أم ماذا؟ إسرائيل تنتظر نزول المسيح الموعود.

كتب أحد الأشخاص كان يسمى الراشد، أنه حضر مع أمه صغيرًا النكبة عام ألف تسعمائة ثمانية وأربعين، وجاءتها صديقة لها يهودية عجوز وهي تبكي وتقول لها: الآن بداية الذبح ذبح اليهود؛ لأنه مكتوب في التلمود إن الرجوع إلى فلسطين بهيئة دولة، يعني أنهم سيُذبحون.

وكلمةٌ دولة، استعملها بن غوريون قبل قيام الدولة حين قال: لا بد من إخراجهم من الدولة، بالرغم من عدم تأسيسها.

وذكرت تلك المرأة اليهودية أنهم سيُذبحون حتى ينزل المسيح.

هذا الفكر هو الذى رأيناه في أمريكا، ونسأل الأصوليين اليمين المتطرف لماذا تقفون مع إسرائيل هكذا؟ قالوا: تسريعًا لنزول المسيح.

نحن نتعامل مع نوع من أنواع السياسة التي تستعمل كل دقيقة وكبيرة للمصالح، ولا علاقة لها بعقيدة ولا بحق ومبادئ. وهذا يفسر لنا ما يحدث.

[المذيع]: يأتي السؤال الملح: كيف نواجه ما يحدث في القدس اليوم نحن العرب المسلمين والمسيحيين؟ يوجد هناك المسجد الأقصى وكنيسة القيامة، وهل أصبحت زيارة المسجد الأقصى والقدس أكثر وجوبًا الآن؟

[الشيخ]: زرت القدس بآية ربانية عن طريق الأردن والحمد لله رب العالمين، هذا من فضل الله علي.

وصليت في المسجد الأقصى، وهو كما ورد عندنا في كتبنا، وكما يقول ابن تيمية وغيره، ليس هناك موضع في الساحة [ساحة الأقصى] إلا سجد فيها نبي؛ لأنه يُقال إن مساحتها مائة وأربعة وأربعون ألف متر مربع.

ساحة الأقصى فيها قبة الصخرة وفيها المتحف وفيها المكان الذي كان يقرأ فيه سيدنا الشيخ الغزالي وكتب فيه الإحياء إلى آخره.

صلى النبي [سيدنا محمد صلي الله عبيه وسلم] بمائة وأربعة وعشرين ألف نبي في يوم الإسراء، بساحة الأقصى وتبلغ مساحتها مائة وأربعة وأربعين ألف متر، أي ما يعادل مثل مساحة ميدان التحرير.

حل قضية المسجد الأقصى المبارك أن نذهب إليه، وقد قلت هذا منذ زمن.ولقد ذهبت [للمسجد الأقصى] في سنة [ألفين] واثنتي عشرة.

فاستضافني مذيع مسكين في التلفزيون المصري ثاني يوم من زيارتي للأقصى وكان من السذاجة البسيطة لكي تعرف سذاجة هؤلاء الناس.

كان هذا اللقاء التلفزيوني قبل أن يتسلط الإخوان،

فقال لي: ولكن جماعة الإخوان المسلمين ترفض هذه الزيارة. فقلت له: ولذلك ذهبت؛ لابد أن نخالف ما تقوله جماعة الإخوان المسلمين لأنهم جماعة إرهابية أضلوا الخلق.

فتوجه [مذيع التلفزيون المصرى] إلى الميكروفون وأكمل نشرة الأخبار.

يجب أن تنتهي السذاجة المطلقة التي كان الناس يعيشون فيها بهذا الأسلوب وبهذه الكيفية. فماذا واجبنا تجاه القدس؟ أن نذهب لزيارته.

عندما ذهبت هناك [المسجد الأقصى] وجدت حائط البراق الشريف، وفوقه الحلقة المعلقة التي رُبط بها البراق، وقد أمسكتها وصُوّرت معها. حيث نصعد بسلم من جهة باب المغاربة

نحن نسميه حائط البراق، وهم يسمونه المبكى، حائط المبكى.

تنازعنا مع اليهود عندما وجدناهم أحضروا دكك و أرادوا بناء بنايات وكل فرد يريد أن بثنع لنفيه خلوة وهذا في عام ألف تسعمائة تسعة وعشرين تنازعنا عليه [حائط البراق] معهم [الصهاينة]، ورفعنا الأمر إلى القضاء، والذي كان مكونًا من لجنة عالمية فيها الإنجليز وغيرهم، بحثوا الوثائق فوجدوا أنه من حق المسلمين فأعطوه لنا.

وسيطرنا عليه حتى عام [ألف وتسعمائة] وسبعة وستين [1967م] عندما دخل [الصهاينة]؛ لأن الإخوان المسلمين أفهمونا أن لا نسافر، فسافر اليهود إلى أن استولوا على حائط البراق ومنعوا الغير من دخوله وسموه حائط المبكى.

وشرعوا في البكاء عليه [حائظ المبكى]، وإن شاء الله يبكون على أنفسهم.

أما حائط البراق الشريف،فطلبت أن أنزل له، قالوا لي ممنوع. قلت لهم إن هذا ملك للمسلمين بحكم القضاء وبالمستندات و أريد أن أدخل.

فأهل القدس لم يفكروا من قبل في الإقتحام ودخوله لعدم وجود المسلمين.

فلو أن المسلمين كانوا كثرة وتدافعوا ودخلوا لن يمنعهم أحد، لكنهم يريدون مجموعة لكي تدخل لتدعو عند حائط البراق الذي استحوذ عليه اليهود.

وحينها سنقسم الحائط، لكن المهم أن نزاحمهم في هذا الحال.

فدعوت الناس إلى أن يذهبوا إلى القدس! لماذا؟

لأن أهل القدس تعبوا. والله رأيت أهل القدس الشريف رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم.

كانوا يهتفون في الشوارع يا مولانا.

أنا رأيت بعيني نساء القدس رضي الله تعالى عنهن جالسات يمسحن البلاط بثيابهن حتى لا يتركن الأقصى.

الأقصى نظيف جدًا، من ينظفه؟ تنظفه ملابس المصلين. المصلون يعبدون الله بأن ينظفا بلاط الأقصى وبلاط الساحة وبلاط الأماكن الأخرى، مقيمين ليل نهار.

هناك المرأة زوّجت بناتها وتتعبد لربها بأن تنظف القدس والأقصى.

الأقصى الذي يمنع [الصهاينة] الآن الدخول إليه إلا عبر بوابات لكي يفعلوا [أفعالهم الشيطانية].

بالأمس خلعت فتاة إسرائيلية ملابسها [أمام الأقصى] وظلت تتجول استهانة بالمكان.

جولدا مائير، عندما احترق المسجد الأقصى سنة سبعة وستين [1967] قالت: أنا لم أنم ليلتي لأن المسلمون سيهجمون علينا ويدخلوا الأقصى ثاني يوم ويفسدوا مخططاتنا. وفوجئت أنه لم يأت أحد.

هذا ما تفعله بنا خيانة الإخوان المسلمين.

من الذي كان يدعو الناس إلى الذهاب بالملايين؟ حسن التهامي رحمه الله، وكان عضوًا في لجنة القدس مع ملك المغرب رحمه الله.

سيدنا الحسن الثاني بن محمد وحسن التهامي كانا في لجنة القدس، وكان رئيسها سيدنا الحسن الثاني؛ ذلك لأنه من آل البيت من الأدارسة.

[المذيع]: منذ الحريق الذي حدث في تسعة وستين يا مولانا.

[الشيخ]: لم تنم جولدا مائير، وخافت أن يأتي المسلمون [لهم].

لماذا لا تذهبون [إلى القدس] الآن بالملايين؟ لو كان هناك مسلمين، سيبيعون ويشترون [السلع]، و سيأكل [الفلسطينيون]. إن التجار هناك لا يريدون أن يبيعوا [طقية] اليهود.

لو أرادو أن يبيعوا المصحف، لن يشتريه أحد. من أين سيأكل؟ فليبيعوا الأرض إذن، نحن إذن من يضيع القدس.

[المذيع]: أتعني يامولانا رحلات إنسانية لزيارة القدس؟

[الشيخ]: طبعًا، والمسجد الأقصى أيضا. عندما دخلت من الأردن لم تكن هناك قوات [إسرائيلة] توقفنا و تسألنا عن وجهتنا.

فقلت للسائق [العربي]: هل الوضع هكذا دائما؟ قال لي: نعم بالطبع، أنا أكون بالقدس كل أربعاء وخميس وجمعة، إنهم ليس لديهم بشر يحمون كل هذه المسافات.

وعلى كل حال، لقد خُدعنا بالإخوان.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم على أنكم تفتحون لنا آفاقًا من المعرفة، ويقولون دائمًا: من يعرف يملك. شكرًا مشاهدينا، دمتم في رعاية الله، وإلى اللقاء.