كيف يتحقق الرضا بقضاء الله وقدره وما هي علامات عدم الرضا وأسبابه وكيف تكون السعادة في التسليم لله؟

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

دعونا نتأمل هذا المشهد لسيدنا صلى الله عليه وسلم والأزمات تحيط به من كل مكان ويقول:

«إن لم يكن بك عليّ غضب فلا أبالي، لك العتبى حتى ترضى» [الطبري: 554].

كيف نتأسى بهذا الخلق؟ كيف نُوفَّق إلى الرضا؟ يا ربنا لك الحمد حتى ترضى، ولك الحمد بعد الرضا، ولك الحمد دائمًا أبدًا.

مولانا الإمام: كيف نرضى وكيف نُوفَّق إلى هذا المعنى الرائع؟

ما هو الرضا يا مولانا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هناك ما يُسمى بالتوكل على الله، هذا التوكل على الله يُحدث في نفس الإنسان تسليمًا لمراد الله.

هذا التسليم بمراد الله يتولد عنه الرضا.

﴿رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [المائدة: 119]

يرضى عن الله كما أن الله يرضى عنه.

[المذيع]: أنا أرضى عن الله؟ كيف؟

[الشيخ]: سأقول لك كيف نصل إلى التوكل الذي يولّد التسليم الذي يولّد الرضا. هذا هو سؤالك: كيف أصل إلى الرضا؟

أي أنني راضٍ مسرور. ما الذي أسعدك؟ ها أنت قد نزلت عليك أزمات، وأتتك كوارث، وأصابك ضيق شديد، وأنت مسرور، من أي شيء؟

نعم، أنا راضٍ. كيف يتأتى هذا؟ إنه التوكل على الله. فالعقيدة والأخلاق في ديننا مرتبطة ارتباطًا عضويًا كما يقولون في الأدبيات، أي ارتباطًا شديدًا كالعضو الواحد بالعقيدة.

العقيدة تقول أن هذا الكون من خلق الله، ولا يكون في كونه إلا ما أراد. إذا لم يعتقد هذه العقيدة وفكّر لنفسه أنه له حول وقوة، وأنه فاعل، وخالق، وقادر، فإنه حينئذٍ لا يستطيع أن يصل إلى التوكل الصدق الحق على الله.

فلا يمكن أن يتولد التسليم، فلا يمكن أن يوجد هذا الرضا. فالرضا هو حفيد التوكل؛ عندما لا يكون التوكل موجودًا ولا يكون أبناؤه موجودين، فكيف سيتواجد الحفيد؟ إذن لا توجد هذه السلسلة.

إذن، أول شيء العقيدة التي تقول أن هذا الكون الفاني الذي له بداية وله نهاية، والذي يُولد أحدنا فيه ويشبّ من طفل إلى شاب إلى كهل إلى شيخ إلى هرم فيموت، أن هذا الكون هو من خلق الله. هذه أول العقيدة التي نعرفها جميعًا، ان هذا الكون من خلقه.

ثم الثانية: أن في هذا الكون لا يكون فيه إلا ما أراد الله سبحانه وتعالى. ماذا يعني هذا؟ يعني أنا الآن أشعر بضيق، هذا يعني أن الله لم يخلق لي الرضا.

وعندما لا يخلق الله لي الرضا سأكون في ضيق. إذا لم يخلق الله لي النور سأكون في ظلمة، وإذا لم يخلق لي الحرارة سأكون باردًا. فإذا لم يخلق الله سبحانه وتعالى الشيء، فسأشعر مباشرة بنقيضه.

ربنا لم يُقدّر لي الخير، فأنا في شر. ربنا لم يُقدّر لي الراحة، فأنا في تعب. إذن وماذا أفعل؟

ولذلك يقول لك بعض الفلاسفة : أن الله لا يخلق الشر. ليس أنه لا يخلق الشر فقط، بل هو لا يخلق الخير. ولا يخلق النور، ولا يخلق ابني، إنه لا يخلقه إذن أنا ليس لدي ابن.

فالله سبحانه وتعالى خلّاق، ولكنه لم يخلق لي أنا هذا. إذن فهذه هي الحقيقة: لا حول ولا قوة إلا بالله.

عرفنا أنه لا يكون في كونه إلا ما أراد، فعرفنا أنه لا حول لي ولا قوة. وما الحول والقوة إلا بيد من؟ إلا بالله. الله هو الخالق الحقيقي والفاعل الحقيقي والقادر الحقيقي والعالم الحقيقي والموجود الحقيقي.

إذا نُسي هذا الكلام، سأعيش المشكلة، فيقول: هذه مشكلة وأنا متضايق ومضطرب ومتعب.

افترض أنني أتذكر أن ما أنا فيه [من محن] إنما هو لأن الله أراده، فأقول له: أنت أردت هذا يا ربي. لماذا؟ وأرجع للشريعة فأجد: حتى الشوكة يشتاكُها المؤمن له بها أجر.

[المذيع]: الله! هذه فرصة يا مولانا؟

[الشيخ]: هذه فرصة، هذه منحة، ولكنني أراها من داخلها محنة، إنما هي في حقيقتها منحة. لماذا؟ لأنني جالس يُكتب لي درجة عند الله، وجالس يُكتب لي ثواب عند الله، وتُوضع عني آثام كنت قد اقترفتها عند الله.

بهذه الضيقة نعم بهذا الضيق، فأكون فرحًا وإن كنت متضايقًا، ولكني فرحان. وهذا ممكن.

وقد قالوا: إن المرأة عندما تلد تتألم غاية الألم وتعاين الموت، متعبةً وتصرخ، ومع ذلك فهي فرحة فرحًا لأن الله رزقها بالطفل.

هذا الطفل الرضيع تحبه حبًا غير مبرر، تحبه حبًا عميقًا سواء وُلد غير مكتمل النمو أو وُلد مكتمل النمو، سواء وُلد بحالة صحية سيئة، تحبه وتبذل النفس والنفيس لرعايته والاعتناء به.

كل هذا الألم، ألم يجعلك تكرهينه؟ لا.

فكذلك الإنسان إذا تدبر فعل الله في الكون وأن هذا سوف يؤجَره، وسوف يرفع درجته به، وسوف يحط عنه خطاياه، وسوف يكون له بذلك حياة أبدية في النعيم، من الممكن يقول: يا رب زِدني.

لكن الذي يبلغ مبلغ الإيمان لا يقول هذا، ولا يدعو على نفسه بالزيادة، وإنما يكون في حالة رضا.

حتى الذي يقول: يا رب زِدني، هذا غير منتبه.

أيصح أن تقول لله: ربنا أتعسني أكثر مما أنا متعب، أتعبني؟!

لا، لا تقل هذا.

إذن، الشريعة تقول لك [عند الابتلاء] قل: يا رب خفّف.

«لا نسألك رد القضاء وإنما نسألك اللطف فيه».

كان مشايخنا، يقولوا يا ربّ. أحد مشايخنا أُصيبت أخته بضرر في عينها، أي أصبحت عمياء. فقال: يا ربّ، أنت حكمت أن تُصاب بالعمى، وقد اصبحت عمياء، سلّمنا. يا ربّ، رُدّ عليها بصرها. فردّ الله عليها بصرها!

ما هذا؟ ما الذي يحدث؟ إنه التسليم والرضا.

ولكن بإزاء هذه المصيبة وهو أن البنت الصغيرة ذات التسع سنوات أُصيبت عينها، ماذا نفعل بها؟ ندعو الله أن يشفيها فشفاها، يرد عليها بصرها فرد عليها بصرها.

جاء الأعمى إلى رسول الله وقال له: يا رسول الله، ادعُ الله أن يرد الله عليّ بصري. فقال له:

«إن شئت دعوتُ لك، وإن شئت صبرت فهو خير لك» [الترمذي: 3578].

أي فلتصبر لان الله سبحانه وتعالى من أخذ حبيبتيه جازاه بهما الجنة.

قال له: يا رسول الله، ادعُ الله أن يرد عليّ بصري، فأنا أريد أن أرى. قال:

«توضأ فأحسن الوضوء ثم صلِّ ركعتين وقل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه فيّ» [الترمذي: 3578]

فرد الله عليه بصره. أخرجه الترمذي وهو حديث صحيح. توسل فيه الأعرابي هذا أو الشخص الضرير هذا، هو توسل فيه بسيدنا النبي فاستجاب الله دعاءه. وفي الطبراني أن عثمان بن حنيف فعل هذا في مكرمة مع عثمان بن عفان.

أمامنا شيء مهم جدًا وهو التسليم والرضا الذي يحوّل المحنة إلى منحة؛ لأنه فهم لا حول ولا قوة إلا بالله، فهم أنه لا يكون في هذا الكون إلا ما أراد الله، فهم أنه لا بد من التوكل على الله حق توكله.

فينتج من هذا التوكل تسليم بقدر الله، حتى لو كنت حزينًا، او غيره.

قال رسول الله ﷺ: «إنَّ العَينَ تَدمَعُ، والقَلبَ يَحزَنُ، ولا نَقولُ إلَّا ما يَرضى رَبُّنا، وإنَّا بفِراقِكَ يا إبراهيمُ لَمَحزونونَ» [صحيح البخاري: 1303]

وأمامنا الصبر،

﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ﴾ [يوسف: 18].

الدعاء برفع البلاء ليس الاستسلام للبلاء ولا شيء من هذا القبيل، بل هو الدعاء برفع البلاء وبأن يخلق الله لنا الخير والرفاهية والغنى. فاللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا.

ولكن هذا الحال وهذا الفهم من العقيدة هو الذي يساعد على تولّد التسليم في قلب الإنسان والرضا من بعده.

[المذيع]: الحاكم هنا يا مولانا هو إدراك الحقيقة، إدراك أن الله هو الذي ابتلاني وهو الذي يرفع عني هذا البلاء؟

[الشيخ]: هو هذا تمامًا، إدراك الحقيقة، فهذا جزء من العقيدة.

[المذيع]: سأرتاح يا مولانا بعد ذلك [معرفة ان الله هو الذي ابتلاني وانه هو من يرفع عني البلاء]؟

[الشيخ]: هذا سيساعدك على الصبر، وتجاوز المحنة، وعلى أن تصل إلى ما يُسمى بالضراعة والقلوب الضارعة. سيصبح قلبك دائمًا معلقًا بالله، يضرع له.

كلما يضرع له كل ما يفتح الله عليك، وكل ما يثبت الله فؤادك، وكل ما يكتب الله سبحانه وتعالى لك الدرجات والأجور، ويحط عنك السيئات، فتتحسن حتى أوضاعك أمام الملائكة. ستختلف نظرة الملائكة إليك، وسيرونك كرجل مرضيّ عنه محبوب.

وإذا أحب الله عبدًا نادى في الملأ الأعلى: إني أحب فلانًا فأحبوه، فتأخذها الملائكة وتشيعها في العالم كله.

تخيّل أن العالم المحيط بك يحبك، هذه الجمادات والأشياء التي أمامنا تحبك سيحدث ذلك فرقًا.

ولذلك سماها أهل الله سعادة الدارين.

[المذيع]: عين الرضا عن كل عيب كليلة، وعين السخط تبدي لك المساويا. فاصل ونعود إليكم، فابقوا معنا.

[المذيع]: كيف نكون مرتاحين بالرغم من أن على أكتافنا همومًا كثير؟.

والذي يقول إنه غير قادر على مفارقة ابنه، أو التي تقول إنها غير قادرة على مفارقة ابنها، ولديّ مشاكل. لم أستطع الوصول إلى هذه الوظيفة أو لم أستطع تحقيق ما في ذهني. هل الحل هنا يكمن في الرضا؟

[الشيخ]: الرضا هو الذي يطمئن الإنسان.

أتعلم ما معنى الرضا؟

[الشيخ]: السيدة عائشة كانت تلاحظ حال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، وتلاحظ أنه وكأنه كلما رغب في شيء تحقق ذلك الشيء، فقالت له: أرى الله يسارع في هواك!

أنا أراقبكما من الخارج، وأنت حين تريد شيئًا معينًا فيحدث فورًا.

كما في:

عبدي أطعني تكن عبدًا ربانيًا تقول للشيء كن فيكون.

كأنك حصلت على استجابة الدعاء التامة.

فأهل الله وهم يدرسون هذا الحديث: [أرى الله يسارع في هواك] قالوا: ولكن يبدو أنه حصل العكس. الأمور جارية، ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم راضٍ عن كل شيء.

أنت يا رب الذي خلقت هذا، فوسّع علينا الأرزاق. نعم، أنا أريد الرزق أن يُوسَّع، فضيّقها علينا، لا بأس لا يجري شيءٌ إلا وهو خير، هذا هو الرزق الإلهي.

قال رسول الله ﷺ: «اللهم أحيني مسكينًا وأمتني مسكينًا واحشرني في زمرة المساكين» [ابن ماجه: 4126]

فأعطاني الصحة، نعم، لكي أصلي وأعمل وأصوم وما إلى ذلك.

وأعطاني [الله عز وجل] المرض، إن أنين المريض هو تسبيح، والله تعالى يعطي للمريض ما كان يفعله في حال صحته.

ذلك أن ربنا سيأجرني وسيجعل هذا المرض في ميزان حسناتي يوم القيامة. راضٍ، كأنه مسرور من المرض.

فالإنسان عندما يصل إلى مرحلة الرضا، يظهر للمراقب له أن الله يسارع في هواه.

[المذيع]: نفس المشهد مع السيدة عائشة.

[الشيخ]: ولكن من ناحية أخرى. إن السيدة عائشة ترى أن سيدنا الرسول كلما يرغب في شيء يحققه له الله، إعكسها تجد أن كل ما أراده الله فالنبي موافق عليه.

فلننظر ماذا فعل النبي؟ سلّم تسليمًا مطلقًا.

أي أن كل شيء جيد، بما في ذلك الحزن، وبما في ذلك الألم. بما في ذلك أنه فقد إبراهيم ابنه، وفقد حمزة عمه.

لكنه راضٍ، كيف؟ أليس الله هو الذي خلق؟ نعم، حسنًا أنا راضٍ.

هل يُفلح قوم أدموا فم نبيهم؟ والله لن يُفلحهم أبدًا. ولكن عندما كُسرت رباعيته [رسول الله صلى الله عليه وسلم]، كان راضيًا.

هو خائف عليهم. هو يقول لهم، هكذا ستذهبون إلى الجحيم، وأنتم أحرار. فهو يحاول إبعادهم عن النار، لكنه راضٍ.

فهذا الرضا المطلق هو الذي يتولد من قضية التسليم لله فعله في كونه. افعل يا رب في كونك ما شئت، أنا لست متبرمًا ولا معترضًا، أنا موافق على كل ما تفعله، وأدعوك يا رب أن تسترني، وأن تخفف عني، وأنك كذا.

في الوقت نفسه [اي التسليم لله وفعله مع الدعاء والتضرع اليه]. لأنك لو أنه أنزل عليك البلاء فقلت لا يعنيني، فهذه مرحلة أخرى سيئة: كأنك لا تبالي.

لقد فعلت ذلك لك لتستغفرني، لتستغفر الله، لترجع إليه، لتتضرع إليه، لتنكسر أمامه، ، لا لتقول لي أنا لا يهمني.

ولذلك عندما تحدث المحن نرضى، أي نُسلّم أمرنا وندعو الله.

ولذلك:

قال رسول الله ﷺ: «إنَّ العَينَ تَدمَعُ، والقَلبَ يَحزَنُ، ولا نَقولُ إلَّا ما يَرضى رَبُّنا، وإنَّا بفِراقِكَ يا إبراهيمُ لَمَحزونونَ». [صحيح البخاري: 1303].

انما:

قال رسول الله ﷺ: «الصَّبرُ عِندَ الصَّدمةِ الأولى» [صحيح البخاري: 1302].

﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: 18].

وإنما الدعاء بعد هذا الصبر والرضا بمراد الله سبحانه وتعالى وبفعله.

هكذا يكون الحال:

هذه هي الوظائف التي يحيا بها الإنسان.

الجماعة الصوفية تقول: إنا نشعر بأشياء لو عرفها الملوك لقاتلونا عليها، من اللذة ولأنه يعيش كالملك،لماذا؟ لأنه راضٍ عن كل شيء، مسرور من كل شيء.

هل هذا الانبساط يجعله يعيش نوعًا من أنواع التفاخر؟ لا ، إنه منكسر.

قال الله تعالى في الحديث القدسي: «أنا عند المنكسرة قلوبهم» [الأسرار المرفوعة: 137]

فهو منكسر لله ويدعو الله في نفس الوقت مع التسليم والرضا بالخير.

[المذيع]: مولانا الإمام، سيدنا النبي في عز الأزمة وهو راجع من الطائف: «إن لم يكن بك عليّ غضب فلا أبالي، لك العتبى حتى ترضى».

[الشيخ]: انظر إلى التسليم!

يا رب، أنت تفعل هذا بي ترقية أم تدنية؟ فإن كنت تفعله ترقية فلا أبالي، وإن كنت تفعله بي تدنية فاغفر لي.

إذن هو تواضع لله، فرفعه. وهو يخاطب ربنا: أدّبه ربه فأحسن تأديبه، صلى الله عليه وآله وسلم.

فإن لم يكن بك عليّ غضب، هل هذا ناتج من غضب؟ لا، ليس من غضب. اذن لا أبالي، أنا مسلّم وراضي.

أتعبوني، ضربوني، وماذا أفعل؟ أنا مسلّم. هذه أرضه وهذه سماؤه، ماذا أفعل؟ أأخرج من سمائه أو من أرضه؟

وإن كان بك عليّ غضب

«فلك العتبى حتى ترضى» [: ].

إذا كان بك عليّ غضب، سبحانك أتوب إليك. إذا كانت هذه [افعال الله بي] علامات لأني أتضرع إليك بالمغفرة، أنا أفعل هذا فورًا.

إذا كانت هذه ليست عن غضب، والله ولا أبالي. فهذا التواضع، فلم يحكم هو. فهذا الدعاء [إن لم يكن بك عليّ غضب فلا أبالي، لك العتبى حتى ترضى] فيه توكل على الله، والتوكل ينشئ التسليم، والتسليم ينشئ الرضا.

هذا الدعاء الذي سلّم فيه أمره لله، فحدث هذا الرضا لقدر الله وفعل الله.

[المذيع]: مولانا، فضيلتك تعلمنا الإيمان بالقضاء والقدر خيره وشره. هل معنى من معاني الإيمان هو الرضا بهذا القضاء والقدر خيره وشره؟

[الشيخ]: لا، هو درجة من درجاته. إن الإيمان له بداية، وهو التصديق. فالإنسان الذي يصدّق بالقضاء خيره وشره مؤمن؛ لأنني لا أكلّف الناس ما لا تطيق.

ولأنه عندما قال له في حديث جبريل: ما الإحسان؟

قال: «أن تعبد الله كأنك تراه».[صحيح البخاري: 50]

ولكنه لم يتركها هكذا، بل قال:

«فإن لم تكن تراه» [صحيح البخاري: 50]،

أي أن هناك طائفة أخرى من الناس لن تستطيع أن تصل إلى درجة أن تعبد الله كأنك تراه.

«فإن لم تكن تراه، فانه يراك» [صحيح البخاري: 50].

إذا لم يكن لديك استحضار تام بقلبك الضارع المفتوح على الله سبحانه وتعالى ليلًا نهارًا، فاعلم بعقلك أن هناك إلهًا. أي أننا انتقلنا هنا من القلب إلى العقل.

إذا كان قلبك لا يعمل، فليعمل عقلك؛ لأن كل البشر لديهم عقل، أما الذي ليس لديه عقل فقد سقط عنه التكليف، ولا يوجد خطاب له.

وهنا للقلب بابان:

فإذا كان باب الحق مفتوحًا، فحينئذٍ تدخل منه الأنوار، وقلبك ضارع متعلق بالله سبحانه وتعالى.

لكن لو كان [باب الحق] مغلقًا فيجب عليك أن تفكر وتعلم أن الله يراك. ولذلك كلما تذكرته كلما استحييت منه، وامتنعت عن الخطيئة، والأذى، وغير ذلك.

ومن غير هذا التصور لا يوجد رضا، فلا يوجد تسليم، فلا يوجد توكل، فلا يوجد باب مفتوح على الخالق سبحانه وتعالى، وحينئذ يكون غافلًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، دعني أسأل من ناحية أخرى: ما الذي لا يجعل الناس راضية؟ وهنا لا نتحدث عن فكرة الألم والمشكلة والأزمة، بل أناس لديهم أموال وتعيش مرتاحة، مما نراه بعين البشرية القاصرة هذه، وفي النهاية لا تجدها راضية. ما سبب عدم تحقق الرضا في الحياة؟

[الشيخ]: غافل [واصفا من لا يرضى مع تنعمه بنعم الله]، قفل باب الحق سبحانه وتعالى. عندما نغلق باب الحق ونفتح باب الخلق يصبح أمامنا سؤال: كيف أكون سعيدًا؟

هذا يجعلني أقول: سأكون سعيدًا عندما أركب سيارات فارهة، فأركب ثم لا أجد السعادة. وبعدها أقول: ربما عندما يكون عندي ولد، فأتزوج وأنجب الولد فلا أجد في ذلك السعادة.

ربما في الأكل، فلا اجد فيه سعادة. إذن ما هي السعادة؟ كيف أجد هذه السعادة؟

السعادة بالتوكل الذي يولد التسليم الذي يولد الرضا. هذه هي السعادة: القناعة والاكتفاء الذي يحدث بالرضا.

لا يوجد رضا، لا توجد سعادة. أنا لأنني فتحت باب الخلق أصبحت أجرّب: المال لم ينفع، السلطة لم تنفع، الولد لم ينفع، الصحة لم تنفع. إذن ماذا؟

وكثير جدًا من الذين أغلق الله عليهم قلوبهم ووضع عليها الران يحاولون ويسيرون في قصة اللذات، وكلما يوغل في اللذات كلما يشعر بتعاسة أكبر وأكثر، بل وألم.

وهنا يبدأ يتعجب [من أسرف في الملذات]، ويكتشف أن هذا ليس الطريق إلى السعادة، فنقول له: ارجع. والله كثير جدًا منهم قال لي: لست قادرًا أن أرجع من الطريق [الخاطئ] الذي سرت فيه.

﴿وَٱعْلَمُوٓا أَنَّ ٱللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾ [الأنفال: 24]

إلى هذا الحد أنه يمشي في الطريق حتى يحول الله بينه وبين قلبه فلا يستطيع حتى الرجوع وهو يتألم.

[المذيع]: حتى الإحصائيات والدراسات النفسية تقول إن أكثر المجتمعات رفاهية في أوروبا تحديدًا أو المجتمعات الغربية هي أكثر المجتمعات التي تشهد حالات انتحار. فاصل ونعود.

مولانا الإمام، هذا يجعلني أسأل: ما هي النفس الراضية والنفس المرضية؟

[الشيخ]: الراضية والمرضية هذه عبارة عن مراتب من مراتب النفس السبعة؛ النفس إما أن تكون:

﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا﴾ [الشمس: 8].

ثم بعد ذلك تترقى إلى:

﴿يَـٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفْسُ ٱلْمُطْمَئِنَّةُ * ٱرْجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً﴾ [الفجر: 27-28].

الراضية والمرضية هذه تعني أنها درجة من درجات النفس.

وبعض أهل الله يقولون إن الملهمة والراضية والمرضية والمطمئنة والكاملة كلها درجة واحدة. يعني هي ثلاث درجات: إما

كيف أصل إلى ذلك؟ فوضعوا برنامجًا مأخوذًا من القرآن. هذا البرنامج قالوا فيه إن الطريق في ترقي النفس محاط بالذكر والفكر.

﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ﴾ [الأحزاب: 35]

﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: 10]

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

يعني القرآن كله ذكر:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

حتى القرآن اسمه ذكر.

والتفكر:

﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ﴾ [آل عمران: 191]

الذكر والفكر. وفي هذا الطريق الذي يترقى الإنسان فيه من الأمارة إلى اللوامة إلى الملهمة التي منها الراضية والمرضية: الذكر والفكر، والتخلية والتحلية.

التخلي والتحلي: تخلٍّ من كل قبيح: الكبر، الحقد، الحسد، والغل. والتحلي بكل صحيح: التواضع والحب وهكذا.

والصفات السلبية هذه: الكراهية والعنف وما إلى ذلك، هي التي تعيق الإنسان في الوصول إلى هذا التوكل والتسليم والرضا.

أيضًا عندهم [أهل الله] أن الله مقصود الكل فلا تلتفت إلى ما سواه:

﴿مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ [غافر: 14]

ومعنى عدم الالتفات في هذا الطريق إلى الله سبحانه وتعالى: كثير من الإشراقات. الإشراق هذا نعمة فلا تقف عندها.

﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ﴾ [إبراهيم: 34]

كما أنك لا تُفتن بالمال ولا بالقوة ولا بالعلم ولا تُفتن بنعم الله المختلفة، كذلك لا تُفتن لا بالكرامات ولا بالرؤى ولا بهذه الأشياء كلها.

الإشراقات هذه نِعَمٌ من نِعَم الله، وكذلك المال ، والصحة ، والعلم. إنما متى تُؤاخذ عليها؟ عندما تستعملها في غير ما هي له.

هذا الطريق الذي يشتمل على الذكر والفكر، التخلية والتحلية، القصد الموجه من غير التفات، يكون محاطًا بالشريعة بالكتاب والسنة.

هذا هو الذي يؤدي في النهاية إلى الراضية والمرضية، هذا هو في النهاية الذي يؤدي إلى الفهم الدقيق لكلمة لا حول ولا قوة إلا بالله. لا حول ولا قوة إلا بالله"، يقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه البخاري:

قال رسول الله ﷺ: «لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز العرش» [البخاري: 2992].

هكذا النص.

فجاء ابن عطاء الله السكندري وهو من أولياء الله، مدفون في سفح المقطم في القاهرة، وألّف الحكم العطائية، أكثر من مائتي حكمة كلها تعني لا حول ولا قوة إلا بالله.

انظر الى أفصح العرب. كلها تكلموا وانبهر الناس بها وشرحوها وفصّلوها. وكلما تتعمق في حكمة وتفصّل فيها وترى أصولها تصل إلى لا حول ولا قوة إلا بالله. كل حكمة مغزولة من لا حول ولا قوة إلا بالله.

سيد البشر، أدى الأمانة ونصح للأمة، وجاهد في سبيل الله ورفع الغمة حتى أتاه اليقين عليه الصلاة والسلام. ما هذا؟ لا حول ولا قوة إلا بالله، كنز من كنوز العرش.

كثير جدًا من الناس ترى لنفسها حولًا وقوة، وهذا يؤدي إلى التشويش على النفس الراضية المرضية، والتشويش على الوصول إلى مراقي العبودية، والتشويش على التخلية والتحلية والذكر والفكر.

[المذيع]: اللهم إني أبرأ من حولي وقوتي إلى حولك وقوتك.

[المذيع]: أستاذة نادية أهلًا بك.

[السائلة]: أنا والدتي كانت مريضة، وقبل أن تُتوفى دخلت المستشفى يومين في العناية المركّزة، فوضعوها على جهاز التنفس الصناعي، وكانت تتألم منه ولا تريده، وكانت تشير إلى أن يُزال. نحن لم نسمع كلامها وسمعنا كلام الأطباء، وتوفّيت. نحن بذلك نكون آذيناها لأنها كانت تتألم من جهاز التنفس جدًا؟ وماذا أفعل لها أنا وإخوتي -نحن أربع بنات- لكي تستفيد بعد الممات؟

[المذيع]: أستاذة مها، سؤال حضرتك.

[السائلة]: لي أخ كان يحب أمي جدًا إلى أن تزوج، ومنذ عشرين سنة قاطع أمي تمامًا بسبب الميراث وما شابه، مع أنها أعطته حقه وزيادة، ومع ذلك لم يصلح العلاقة معها ولم يرضَ أن يكلمها.

أوصت أمي قبل وفاتها أن أخي هذا لا يحضر جنازتها ولا يتقبل العزاء فيها، ونحن بالتالي لا نريده أن يرث فينا نهائيًا. فلا أعرف هل هذا حرام أم حلال؟ وهي أيضًا كانت قد سألت شيخًا في الأزهر إذا حرمته من شيء، قال لها: لا حتى لا تزيدي حقده أكثر.

هي توفّيت الحمد لله، وهي تبتسم ابتسامات وتضحك. وقالت لنا لا إله إلا الله محمد رسول الله.

أنا أريد أن أعرف ماذا يمكن أن يفعل ربنا به بعد الذي فعله بها؟ وهو يريد أن يرث فيها.

[المذيع]: أستاذة نادية تقول: هل نحن آذينا والدتنا بفكرة التنفس الصناعي هذا؟

[الشيخ]: لا، لا يوجد إيذاء ولا شيء؛ لأن المريض لا يملك القرار النهائي. ونحن نفعل هذا ليس بغرض إيلامه، ودائمًا العلاج مؤلم، ونحن نرجو له الصلاحية.

وكان سيدنا رسول الله مرة في حمى ومرض وأرادوا إرغامه على أخذ الدواء، فكان يشير إليهم أن هذا يؤلمه، وهم يصرّون. فبعدما قام واسترد عافيته

قال لهم: «ألَم أنهَكُم أن تَلُدُّوني؟ قُلنا: كَراهيةَ المَريضِ للدَّواءِ، فقال: لا يَبقى أحَدٌ في البَيتِ إلَّا لُدَّ وأنا أنظُرُ إلَّا العبَّاسَ؛ فإنَّه لم يَشهَدْكُم.» [صحيح البخاري: 4458]

اي سأفعل بكم كل ما فعلتموه بي، لتعلموا مدى الذي أنتم فعلتموه. وفعل فيهم هذا أو حاول أشياء بسيطة هكذا.

إن المريض يكون متضايقًا. فأنا أقول لنادية: لا، أنتم لم تخطئوا في هذا.

السؤال الثاني الخاص بماذا نفعل لها [لامهم المتوفاة]؟ كل أنواع الخير: اعملوا لها صدقة، كلما قرأتم القرآن هبوا ثوابه لها، كلما دعوتم أشركوها معكم في الدعاء، وهكذا.

[المذيع]: أخو استاذة مها الذي قطع والدته عشرين سنة يا مولانا.

[الشيخ]: هذا حسابه عند ربه، وعقوق الوالدين كبيرة من الكبائر، يعني مذكورة بعد الشرك بالله مباشرة، من السبع الموبقات.

إنما مها عليها أن تهتم بنفسها مع ربها، لا أن تلتفت إلى أخيها الذي أجرم هذا الإجرام وتريد هي أن تقوم بمحاسبته أو ما شابه ذلك.

وما دام هناك تركة للوالدة فهذا الأخ سيرث، ولعله يتوب إلى الله قبل الفوت والموت، أو لا يتوب هو حر. فهذه مسألة بيد ربنا وقدره.

لكن أن يتزوج فيمكث عشرين سنة مقاطعًا لأمه، هذا من أعمال الكفر وليس من أعمال الإيمان. نحن لا نكفّره، لكن هذا من أعمال الكفر. كل المعاصي من شعب الكفر، وكل الطاعات من شعب الإيمان.

فما يفعله هو يا مها، من شعب الكفر. لكن هو سيرث؛ لأنه وارث من الورثة.

تقولين أننا لا نريده أن يرث منا أيضًا؟ هو بالطبع يرث معكم فيها [أم السائلة المتوفاة]هذه قضية. أما يرث منا، منا هذه معناها أنكم ليس عندكم ذكور، يكون هناك فقط بنات. أيضًا هذا ليس أمرًا شرعيًا أن تبحثي عن شيء تُهربي به التركات من هذا الأخ الفاسق أو المنحرف. اتركيها لله؛ لأنه إن لم يتب إلى الله سبحانه وتعالى سيكون كل هذا في ميزان سيئاته يوم القيامة.

[المذيع]: كيف يتعاملون مع ما يشبه وصية الأم التي تقول لهم: لا يحضر جنازتي؟

[الشيخ]: وهذا ليس فيه توصية، ما هي بوصية، ولا يُحرم الميراث أيضًا.

هي تقول شيئًا تعبّر بها عن آساها، وعن عقوق هذا الولد، ومدى جرمه، وعن غضب الله عليه، شيء من هذا القبيل.

ولكن عندما ننتقل إلى ظواهر الحقوق والواجبات، سنعطيه حقه وليذهب بعيدًا به.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم مولانا.

[الشيخ]: أهلا وسهلا بكم.

[المذيع]: سُئل إبراهيم بن أدهم عن الناس فقال: هم العلماء. إلى اللقاء.