ما الفرق بين الحمد والشكر لغةً ومعنىً وهل الحمد لله في السراء والضراء أوسع من الشكر؟

[المذيع: حسن الشاذلي]: أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم.

نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

نسعد دائمًا بكل هذه الإجابات التي نصلح بها هذه الدنيا التي نعيش فيها. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ: اد.علي جمعة]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي، معي اتصالات هاتفية: الأستاذة سهير والأستاذة تغريد.

الأستاذة سهير، أهلًا بكِ.

[السائل: سهير]: السلام عليكم، ألو، مرحبًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا كان عندي فقط سؤالان لحضرة الشيخ، ممكن من فضلك.

وهل أنا بهذا أعيق الوارث من إرثه؟**

[الشيخ]: لا يا سهير، هذا لا علاقة له بالورثة، وأنتِ اكتبي ما تريدينه في حياتك بالتساوي أو من غير التساوي كما تشائين، ولكن حاولي أن تعدلي قدر الإمكان.

وقضية الأحد عشر في المائة تحسبينها من رأس المال؛ فلنفترض مثلًا مائة ألف، فتأخذين على المائة ألف أحد عشر ألفًا، وحتى مائة ألف في الناحية الأخرى تأخذين عليها عشرين ألفًا مثلًا. يعني يكون أحد عشر زائد عشرين، سنجمع القيمتين فيصبح واحدًا وثلاثين ألفًا، تخرجين عشرة في المائة منه.

[السائل]: حسنًا، أنا شاكرة جدًا.

[المذيع]: معنا الأستاذة تغريد، أهلًا بحضرتك.

[السائلة]: السلام عليكم.

أولا: كنت عاوزة أتواصل مع حضرتك لأمر معين.

﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ [الحج: 52].

إلى آخر الآية.

[الشيخ]: المفسرون يوردون في هذا المقام ما يُسمى بحديث الغرانيق، وحديث الغرانيق صححه أمثال الحافظ ابن حجر، ولكن كثيرًا من المحدثين يقولون إن هذا الحديث ليس صحيحًا.

والقضية أن حفظ مقام النبوة إنما هو حفظ بعد انتقالهم إلى الرفيق الأعلى، وكلهم أحياء في قبورهم عليهم الصلاة والسلام. هذا الحفظ هو حفظ للصورة وليس حفظًا للصوت.

القضية هنا تكون قضية دقيقة جدًا، وكم رأى العالم الإسلامي من الاعتماد على الصوت في الرؤى وفي الخواطر وفي الإيرادات وفي الإشراقات وفي الإشارات وفي الواردات وفي الكشوفات البلاء العظيم!

[الشيخ]: شخص صورة النبي صلى الله عليه وسلم في المنام؟ سيدنا [النبي صلى الله عليه وسلم] قال:

قال رسول الله ﷺ: «من رآني فقد رآني حقًّا»[ أخرجه البخاري : 6996)].

انظر إلى الكلام: من ماذا؟ من رآني وليس من سمعني. لا، رآني، رؤية مشاهدة العين. فأنا الآن سواء كانت مشاهدة بالبصر أو البصيرة، فقد رآني حقًّا. يعني حتى في المنام فإن الشيطان لا يتلبس بي.

فالذي رأيته حق، والذي رأيته بركة. أحيانًا، النبي يكلمك ويقول لك: يا حسن، حافظ على صلاتك، هذا يكون جيدًا لأنه يأمر بالمعروف. أو يقول لك: يا حسن، لا تفعل هذا الشيء لأنه خطأ، سيكون هذا حسنًا لأنه ينهى عن المنكر.

لكن لو قال لك: يا حسن، أنت بلغت من العلو والمقام العظيم عند الله ما يُسقط عنك التكاليف، فهذا يأمر بالمنكر. وهنا نقف،

فسيأتي أحدهم ويقول لي: لماذا تربكني؟ هذا هو النبي أم لا؟ صورة النبي؟ صورة النبي استغلها إبليس. إبليس واقف يراقب، عندما رأى أن روحانيتي أظهرت صورة النبي عليه الصلاة والسلام فقال: والله لأكيدنَّ لك.

ويلقي الشيطان بصوته كلامًا يُخيَّل إليَّ في المنام، وقد رأيت صورة رسول الله الحقيقية، وأن هذا من كلام رسول الله. أبدًا! المعصوم في الرؤية هو الصورة وليس الكلام.

كم من الناس في تجربتهم الروحية رأوا النبي وقال لهم: ولكن ليس هو الذي قال لهم. سمعوا صوتًا يقول لهم: إن الله راضٍ عنكم، واعملوا ما تريدون، افعلوا ما شئتم! يعني تذهب لتسرق وتقتل وتفعل ولا يهمك!

[المذيع]: كيف يتعاملون الذين هم في طريقهم إلى الله سبحانه وتعالى؟

[الشيخ]: يقول: أنا شيخ المشايخ، وأنا معصوم وأنا محفوظ، والذي يتبعني سيدخل الجنة، والذي لن يتبعني سيدخل النار. وأمور لم نسمعها من كبار المشايخ أولياء الله الصالحين.

أمور جعلت الجماعة النابتة يسخرون منا ويقولون لنا: ألا يوجد لديكم هذا الصنف من البشر؟ نعم، موجود لدينا بالفعل، ومن بين صفوفكم أيضًا؟

نعم، هم من بيننا، ولكن هذا ليس هو الدين ولا هذه هي التقوى، ولا هذا ما تعلمناه، ولا هذا ما ندعو الناس إليه، ولا هذه هي الولاية. هذا خطأ وهو شيء مضحك.

ويُروى في ذلك - وأنا أيضًا لتغريد سأفسّر لها الآية حالًا من سورة الحج - إنما أنا أقول لها: عندما ستذهب لتقرأ في التفسير ستجد في مواجهتها حديث الغرانيق. وعندما تبحث عن الغرانيق أكثر وأكثر ستجد ابن حجر يقول: بسند جيد. وتجد المحدّثين خاصة الذين في عصرنا هذا قالوا: لا، هذا باطل. حتى إن أحدهم ألّف كتابًا اسمه [نصب المجانيق في نسف قصة الغرانيق]. صنع المدفعية من جهته، وذهب ضاربًا هذه القصة وقام بتفجيرها.

كل هذا تابع للآية. لماذا يقول ابن حجر إن هذه صحيحة؟ يحمي الأمة، يحميها من ماذا؟ من صوت الشيطان.

[الشيخ]: قصة الغرانيق تقول: إن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ سورة النجم وهو في الكعبة، كان يقول: ومناة الثالثة الأخرى، فرفع الشيطان صوته وقال: تلك هي الغرانيق العُلى، يعني هؤلاء الآلهة الكبار، وإن شفاعتهن لتُرتجى.

فالمشركون سارعوا قائلين: ما هذا؟ هل أصبح محمد معنا أم ماذا؟ سمعوا هذا فذهبوا وسجدوا، وسجد معهم النبي صلى الله عليه وسلم ظنًّا منه أنهم أسلموا، وهو لم يسمع صوت الشيطان. هذه هي القصة.

بعض الناس يقول لك: وهل يتأتى لأحد أن يتدخل في الوحي بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام؟

واستدلوا بهذه الآية من سورة الحج أن هذا الكلام وهذه الطريقة موجودة مع كل الأنبياء والمرسلين؛ فعندما يأتي ليتكلم، يقوم الشيطان بالتشويش عليه عند القوم.

وبعد ذلك يُحكِم الله ويَنسخ ما يُلقي الشيطان،

أي يزيله، ويُحكِم الله آياته، أي تكون حادثة لا تتكرر. ألقى الشيطان في أمنيته، إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته.

وبعد ذلك لا يحدث شيء، فيقوم ربنا سبحانه وتعالى بنسخ ما يلقي الشيطان، والله يُحكِم آياته بعد ذلك. فالحادثة لا تتكرر، مرة واحدة فقط، ولكن المرة تضل أشخاصًا حكم الله عليهم بالضلال.

يقول أحدهم: هل من المعقول أن ربنا مع النبي ولو لمرة واحدة يضل الناس؟

والفريق الذي يصححها يقول: لا، هذه ستحميكم. ستحميكم لأنه ما دام في المنام جاءك شيء مخالف، تذكر الآية هذه وتذكر أن الشيء الذي جاءك في المنام هذا مما ألقى الشيطان.

واحذر أن تتزعزع، فأنت أيها الإنسان احذر أن تتزعزع مما هو واضح وجلي.

سيدنا عبد القادر الجيلاني يُروى عنه شيء مثل هذا، أنه كان في خلوته رضي الله عنه، ثم يقول: فوجدت الخلوة قد أنارت بنور لذيذ. هل هناك شيء يُسمى نور لذيذ؟ حيث شعر أنه نور لذيذ جدًّا وجسمه يتلذذ. يقول: ما رأيت مثله من نور.

ثم سمعت صوتًا ما رأيت ولا سمعت أحلى منه وهو يقول: يا عبد القادر. قلت: لبيك. نحن لا نعرف لمن كانت هذه التلبية، لكنه سمع شيئًا جميلًا جدًّا.

لقد قربناك. قال: فذبت كما يذوب الملح في الماء. ورضينا عنك وأسقطنا عنك التكليف.

قال له: اذهب يا لعين! قال: فانطفأ النور، وسمعت صوتًا ما سمعت أقبح منه قط وهو يقول: علمك نجاك يا عبد القادر، أخرجت سبعين وليًّا من ديوان الولاية بهذه التلبيسة، فزلت الأقدام فيها.

[الشيخ]: إذن فنحن متفقون على عصمة النبي، ومتفقون على أننا نفسر القرآن لمصلحة عصمة النبي، ومتفقون على أننا نريد أن نحمي الأمة من وطأة الانحراف.

ومتفقون على أننا عندما تأتينا رواية مثل هذه إنما نفهمها في حدود القرآن لا خارجه. ومتفقون على أننا لو قبلنا قصة الغرانيق كتفسير للآية الثانية والخمسين من سورة الحج فإننا سنقبلها بهذا الشرط.

أما إذا ذهب بأحدهم أو بعقل أحدهم أو بنفسية أحدهم أنه لا يقبل هذا الكلام لا ابتداءً ولا انتهاءً، نقول له: لك أن ترفضه، فقد رفضه غيرك ومن هو أكبر منك.

ولكن تمسك بما هو أساسي: إياك أن تسمع الشيطان وهو يقول لك: أسقطت عنك التكاليف، أو أنا ربنا وتجليت فيك.

احذر أن تفعل ذلك.

ونقول للسيدة تغريد: هذا هو تفسير أن الشيطان يحاول أن يشوش على الأنبياء والمرسلين، فالله يحميهم من هذا.

والله يحمي أي أنه يجعل هذا الذي ألقاه فتنةً لقومٍ غير مؤمنين، لكنه بعد ذلك يُحكِم آياته ويُثبِّت قلوب المؤمنين.

[المذيع]: مولانا، هذه الإجابة تذهب إلى اتجاهات كثيرة، منهم الندرة النادرة التي دائمًا ما تشكك وتدخل إلى قلوب الشباب وعقولهم من خلال حديث الغرانيق ليشككوا في الدين وفي الإسلام.

*[الشيخ]: نحن نقول هذه القواعد الخاصة بنا، لأننا عندما جربنا الإسلام لم نرثه. نحن لم نرث الإسلام فقط، نحن جربناه أيضًا: تجربة روحية فكانت التجربة الروحية رائقة، وبحثًا عقليًّا فكان بحثًا عقليًّا ماتعًا، وتفتيشًا تاريخيًّا فكان تفتيشًا واضحًا جليًّا.

فنحن لم نُسلِم عن تقليد ولا عن ميراث. نحن أسلمنا لأننا قد وجدنا أن ذلك هو طريق السعادة للدارين: سعادة الدنيا وقد نلناها، ونرجو من الله سعادة الآخرة.

**[المذيع]:**آمين يا رب العالمين، آمين.

فطوبى لنا معشر الإسلام

إن لنا من العناية ركنًا غير منهدم.

فاصل ونعود.

أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام، أرحب بفضيلتكم مرة ثانية. ومعي على الهاتف الأستاذ محمد. أستاذ محمد، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي.

[السائل]: لدي سؤال في التوريث: شخص توفي ولم يتزوج وليس له أولاد، أبواه متوفيان.

ليس له أعمام أو أبناء أعمام طبعًا، وليس له إخوة ذكور أو أبناء إخوة. يعني** ليس له أصول ولا فروع.

لديه فقط أبناء أختين متوفيتين: واحدة لها ابنان ذكور، والثانية لها ابنتان. كما له أيضًا أبناء خالين متوفيين، فقط هذا ما كان لديه في الحياة.

[المذيع]: ابنتان وولدان، وماذا بعد؟

[السائل]: أبناء خالين متوفين.

ذكور وإناث، من يرث إذن؟

[الشيخ]: إذا لم يكن هناك عصبة ولا زوجة ولا أولاد ولا غير ذلك، فالذين سيرثون هم ذوو الأرحام.

وهنا الأخت هي من ذوي الأرحام وهي **مقدمة على الخال.

وفي ترتيب اختاره القانون المصري، فإن هذه المسألة لكي تنضبط بالتحديد سنقوم بحلها.

ولكن إليك الإجابة بشكل عام:

إن أبناء الأختين هم الذين سيرثون. كيف سيرثون وكم سيرثون؟

هذا ما ستحدده المسألة عند حلها. أما أبناء الخالين فهم محجوبون بأبناء الأختين؛ لأنهم أقل منهم درجة وأبعد منهم في القرابة.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ محمد.

[المذيع]: معنا الأستاذة شهدان.

[السائلة]: السلام عليكم.

من فضلك يا مولانا، أنا كنت أريد أن أعرف الحكمة من قصة أصحاب الكهف: من الفتية الذين لجأوا إلى الكهف، المدة الطويلة التي مكثوها، وبعد أن استيقظوا مرة أخرى ماتوا مرة أخرى. عندها أريد أن أعرف الحكمة من وراء القصة، وهم يعني دخلوا الكهف ومكثوا سنوات طويلة جدًّا ثم أيقظهم مرة أخرى.

[الشيخ]: إن الله على كل شيء قدير، لأن كثيرًا من الناس تتشكك في البعث، فهذه أمامهم وأمام أعينهم أنهم اختفوا ودخلوا، معهم حتى النقود القديمة، ويعرفون أن هؤلاء ماتوا لأن هؤلاء كانوا منذ ثلاثمائة وتسع سنين، فماتوا ثم أحياهم الله أمام أعينهم.

فهذا الإحياء، إذا كان الله قادرًا على ضرب المثال بمثل هذا، ومن عاش بعد الموت، هناك مجموعة من البشر عاشت بعد الموت: منهم أصحاب الكهف ومنهم عُزير.

لدرجة أن اليهود قالوا: عُزير ابن الله! يعني عُزير هذا عندما مات وقام بعد مائة سنة. وهكذا فإن الله سبحانه وتعالى خصَّ أناسًا يعيشون بعد الموت ضربًا للمثال؛ إذ توجد حوادث حصل فيها نوع من أنواع الإعادة بعد الموت.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: معي الأستاذة فاطمة، الأستاذة فاطمة، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: بالنسبة لمشكلتي: أنني لدي ابن كان قد سافر ليتعلم في الخارج، وهناك في الجامعة كانوا يسمحون للطالب أن يأخذ قرضًا على أساس أن يرده بعد التخرج. المهم أنه بعد أن أنهى دراسته رجع إلى مصر، وبالطبع كان في نيته أن يرد القرض الذي أخذه.

وظل يحاول بطرق كثيرة أن يتواصل مع الجامعة هناك، كانت صعوبة كبيرة جدًّا، خصوصًا أنه كان يتكلم بمكالمات دولية. المهم أن ابني -رحمه الله- توفي.

وبعد ذلك يا سيدي ظللنا نحاول أن نرد هذا الدين. لقد حاولت أن أتصل أيضًا بالجامعة وأبحث عن أي شخص من الناس الذين كان معهم لكي أتصل به. كان الأمر صعبًا جدًّا.

المهم أننا في مرة ما ونحن نحاول ردت علينا أحد الإدارات، وقالت لنا: في النظام لدينا عندما يتوفى شخص كان قد أخذ قرضًا يسقط عنه.

أنا لست أعلم، هل حقًّا نحن قد انتهى الأمر هكذا؟ أي أصبحنا أبرياء الذمة، الآن ما رأي حضرتك؟

وأيضًا هناك شيء آخر: أنني أحلم به، ليس كثيرًا ولا أراه مبتهجًا رغم أنه كان إنسانًا صالحًا جدًّا وكان طيبًا جدًّا، وكنت راضية عنه، حتى هو يعد شهيدًا. فأنا لا أعرف كيف تفسر لي حضرتك هذا الأمر؟

[الشيخ]: هو لم يكن مسرورًا فقط لأنه يعتقد مثل اعتقادك أن ذمته مشغولة. ولكن بعد أن أخبرنا الجامعة والجامعة بيّنت أن شروط هذه القروض التي يسمونها قروض المنحة أنها تُلغى إذا عجز الطالب عن السداد من ناحية، أو توفي من ناحية أخرى.

فإن ابنك ليس عليه أي شيء.

وأما لكي تريه في صورة طيبة، ممكن أن تهبي له ثواب أعمال.

فعندما تكونين صائمة وأنتِ تدعين، قولي: اللهم هب مثل ثواب هذا اليوم لروح ابني. أو تقرئين القرآن وتعملين ختمة فتدعين الله أن هذه الأعمال الصالحة تصل إليه، فهو يكون مسرورًا هناك لأنها هدايا كلها آتية له.

أما هو فذمته بريئة، لأنه فعلًا هو شرط القرض مثل المنحة التي تقدمها الجامعات هناك.

والجامعات لديها أوقاف تغطي هذا الجانب ولا يتعنتون. وفي كثير من الأحيان يكون قرضًا منقطعًا بدون فائدة وبدون أي نوع من أنواع الزيادات، حتى لو طال الأمد في الزمان.

وهو بعد ما يسدد ثم انقطع عن العمل، ينقطع السداد ويقولون له: انتظر حتى تجد عملًا آخر. فهي كلها مغطاة من الأوقاف التي أخذوا فكرتها منا والتي يسمونها التراست.

فهذا موجود فعلًا، فلا تخافي. ابنك بريء من هذا الدين لأنه تحقق -للأسف- شرط الإسقاط.

[المذيع]: مولانا، معي الأستاذة منى.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائلة]:. لقد توفي زوجي منذ ستة أشهر تقريبًا، ولدي ولدان. أنا أعرف من القرآن أن المفترض أن الميراث يكون لي الثُمن، لكن أبنائي موافقون على أن يُقسم علينا جميعًا بالتساوي. فهل هذا حرام أم يجوز؟

[الشيخ]: وإذا تنازلوا عن ميراثهم فهم أحرار. هذان الولدان إما أن يكونا بالغين فيستطيعان التصرف كراشدين، يعني أعمارهم أكثر من واحد وعشرين سنة، فيكون تصرفهم صحيحًا.

يريدون أن يعطوكِ الثلث والثمن، وهذا عبارة عن أربعة أو ثلاثة على أربعة وعشرين، والثلث معناه ثمانية، فهم سيعطونكِ خمسة على أربعة وعشرين زيادة. هم أحرار، من هنا اثنان ونصف ومن هنا اثنان ونصف، هذه هبة منهم.

ولكن إذا كانوا أقل من واحد وعشرين فتصرفاتهم غير جائزة شرعًا.

ولابد من الانتظار حتى يبلغوا واحدًا وعشرين عامًا، ثم يقولوا: أقبل أو لا أقبل.

[المذيع]: معي الأستاذة نجوى، يا أستاذة نجوى، أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم ورحمة الله.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: لو سمحت، **أريد أن أسأل حضرتك عن كيفية عقد النية لمن يريد أن يؤدي عمرة لابن متوفى.

[الشيخ]: هو قد أدى العمرة من قبل؟

[السائل]: نعم

[الشيخ]: لا تؤدي له عمرة ثانية لأنه ليس عليه دين في ذمته لتؤديه.

ولكن أنتِ أدي عمرتك بنفسك، وفي نهايتها قولي: اللهم هب ثواب مثل ثواب عمرتي لابني.

يا رب، أعطِ مثل العمرة التي لي، أعطها ثوابًا لابني تمامًا يا رب.

[السائلة]: هذة النية تنفع للحج أيضًا؟

[الشيخ]: إذا كان هو لم يحج قبل ذلك.

[السائلة]: لم يحج من قبل وانا حججت.

[الشيخ]: وأنتِ حججتِ وتريدين أن تحجي عنه، ستقولين: لبيك اللهم بحج عن فلان، عن اسم ابنك رحمه الله، فيكون بإذن الله.

[السائلة]: هل أفعل ذلك من مال إرثه أم من مالي يكون أفضل؟

[الشيخ]: لا، من مالك أنتِ.

لبيك اللهم بعمرة متمتعة بها إلى الحج مثلًا عن فلان. كلمة "عن فلان" هي التي ستضيفينها، إذا كنتِ أنتِ تفعلين لنفسك.

[السائلة]: بإذن الله، ادع الله لي ليرزقني بالحج.

[الشيخ]: يا رب، إن شاء الله ربنا يكتبها لكِ.

[المذيع]: معي الأستاذة سهير، الأستاذة سهير، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أنا حقيقةً أريد أن أسأل عن الحمد والشكر: الفرق بينهما لغويًّا، وأيهما درجته أعلى؟ وربنا يجزيكم كل خير.

[المذيع]: أشكركِ شكرًا جزيلًا سيدة سهير.

معي أم أيمن، أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم.

أنا أشكو من جارتي، أنا التي أحضرتها تسكن أمامي ولم تُشعرني بهذا الجميل ونحن أقرباء. تذهب إلى مدرستها وتترك أطفالها وهم نائمون عندي. لا أعرف ما الذي حدث بالضبط، انقلبت عليّ هكذا فجأة.

[المذيع]: ما السؤال يا أم أيمن؟

[السائلة]: حتى السلام لم تعد تلقيه عليّ.

[المذيع]: يا أم أيمن، هل السؤال كيف أتعامل معها؟

[السائلة]: السؤال: زوجي توفى، كل جيراننا أتوا للتعزية إلا هي. ليس لديها استعداد لقول السلام عليكم مطلقًا.

[المذيع]: الأستاذة سهير تسأل عن الحمد والشكر، أي ما الفرق في المعنى وحتى في اللغة وفي الدرجة.

[الشيخ]: الحمد والشكر يشتركان ويفترقان. عندما نعالج أمرًا كهذا نقول إن هناك أركانًا للحمد وأركانًا للشكر:

فأول ما يشتركان فيه هو أن الثناء. فالحمد والشكر فيهما ثناء. لكن الحامد قد يكون قديمًا أو حادثًا؛ قد يكون الحامد هو الله وقد يكون المحمود حديثًا أو قديمًا. الحمد لله يعني أنني أحمد ربنا سبحانه وتعالى وهو قديمٌ، أو أحمد الإنسان الذي هو المحمود، أحمده فهو حادث. وكذلك الشكر.

[الشيخ]: فيم يختلفون إذن؟ يختلفون في الدافع. ما الذي جعلك تحمد وما الذي جعلك تشكر؟

فالحمد مطلقًا سواء كان في مقابلة نعمة أو غير نعمة.

والشكر لا بد أن يكون في مقابلة نعمة. تشكر، يعني ماذا تشكر؟ ربنا أو تشكر العبد؟ يكون معناها أن الله قد منّ عليك بنعمة، أو أن العبد قد أدى لك خدمة، فهذا هو الشكر.

قال رسول الله ﷺ: «من لم يشكر الناس لم يشكر الله» [سنن الترمذي: 1955].

الحمد لله، لا، هذا مطلق. افترض أنه أصابتني مصيبة، ليست نعمة، فأقول: الحمد لله. فيكون هذا هو الفارق.

هنا يكون الحمد حامدًا ومحمودًا وصيغة،

والشكر شاكرًا ومشكورًا وصيغة واحدة. يعني أن تحمد الله في السراء والضراء مجتمعين معًا.

والحمد يتميز بأنه مطلق.

والشكر يتميز بأنه جزء من الحمد؛ لأنه في مقابل نعمة.

يكون الحمد كأنه جزءان: في مقابل نعمة، وبشكل مطلق وفي غير مقابل نعمة.

الشكر هو الجزء الخاص بالحمد الذي يكون في مقابل نعمة، يمكن أن تسميه شكرًا. إذن، بينهما عموم وخصوص مطلق؛ لأن كل شكر يندرج تحت الحمد، ولكن ليس كل حمد يندرج تحت الشكر؛ لأن الشكر هو ما كان لمواجهة نعمة.

هذا موجود في الحمد. إذن هل كل شكر حمد وكل حمد شكر؟ لا، لأنك لا تشكر إلا من أعطاك هذه النعمة أو هذه الخدمة أو هذا الفضل الذي يستوجب الشكر.

الحمد لله، له الحمد، لك الحمد حتى ترضى. بدون سبب. والذي أصابته مصيبة يقول: الحمد لله على كل حال، حال السراء وحال الضراء. هذا هو الذي وهب لي الآن مصيبة، الحمد لله، نحمده.

إذن، الحمد أوسع من الشكر.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، هل معنى ذلك أن درجة الحمد أعلى من درجة الشكر؟

[الشيخ]: في المقامات لم يقولوا أعلى، بل قالوا أوسع. لم يقولوا أعلى، فهي ليست في درجات، بل هي أوسع.

عندما ترسم دائرة هكذا وتسميها الحمد، ستكون هناك دائرة داخلها هكذا اسمها الشكر.

فإذا وضعت يدك في الشكر، فأنت في الشكر والحمد أيضًا.

لكن يمكن أن تضع يدك خارج دائرة الشكر فتكون أنت في الحمد دون الشكر.

فهذا ما يسمونه العموم والخصوص المطلق.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، معي الأستاذة ميرفت، الأستاذة ميرفت، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أريد أن أسأل فضيلة الشيخ عن قرض. زوجي يريد أن يأخذ قرضًا، الحالة الحمد لله ليست ضيقة، لكنه يريد أن يأخذ قرضًا ليحسن من مستواه قليلًا. وابني أيضًا يريد أن يأخذ قرضًا من حماه بالأموال التي تخص حماه. فأريد أن أعرف هل هذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: كلمة القرض هذه أنا لا أعرف ما معناها. الذي يريد أن يوسع عمله يذهب ليعمل عقد تمويل بينه وبين البنوك أو الجهة المانحة.

فهل يكون الأمر هكذا، أم أنه يذهب ويقول للبنك: أقرضني وانتهى الأمر؟ يكون حرامًا. لكن لو قال له: تعال ندخل في تمويل استثماري لأجل المشروع الخاص بي، بدلًا من أن يعمل بواحد يعمل باثنين، هذا تشغيل أموال وتوفير فرص عمل.

أما عن حماه فأيضًا كلمة قرض ماذا تعني؟ لأننا كثيرًا ما نستعمل هذه الأشياء بشكل خاطئ.

فلو كان التمويل من البنك بضمان حماه كان بها. لكن سيذهب ليقترض من حماه مبلغًا ويرده له بدل المائة مائة وعشرة، فيكون حرامًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، في حديثه عن الشكر والحمد يذكرني بشاعر كان مسكونًا بالمرض، فكان يقول:

لك الحمد مهما استطال البلاء ومهما استبد الألم.

فاصل ونعود.

أهلًا بكم أعزائي المشاهدين.

مولانا الإمام، لدينا اتصال من الأستاذ أشرف

أهلًا بكِ

[السائل]: أهلًا بكِ يا سيدي،

أريد أن أسأل فضيلة الإمام علي جمعة عن صلاة الفرض في البيت: هل عندما يتكاسل المرء عن أدائها في المسجد، هل تسقط صلاة الفرض أم يظل الشخص مذنبًا لأنه لم يصلِّها جماعة في المسجد؟

أنا شخص لدي سبعة وخمسون سنة، فأتكاسل عن أدائها في المسجد وأصلي الفرض في البيت، فهل يسقط الفرض أم سيظل واجبًا عليّ أن أصليه في المسجد؟

[الشيخ]: باتفاق الأئمة الأربعة يسقط الفرض، ولم يخالف في سقوط الفرض إلا الشيخ ابن تيمية الذي قال: إذا صليتها في البيت فصلها جماعة، لأنه اعتبر الجماعة كأنها شرط من شروط الصلاة.

لكن الأئمة الأربعة بل الأئمة الثمانية متفقون على صحة الصلاة متى أُديت في المسجد أو في غير المسجد.

ولكنك ضيعت على نفسك ثواب الخمسة والعشرين درجة، فإن تضييع الخمسة والعشرين درجة لا يعني أن يعود ذلك على الفرض بالبطلان أو عدم القبول أو عدم إسقاطه لما كُلفت به من قبل الله.

استمر على الصلاة حتى لو صليت في البيت.

[المذيع]: ألأستاذة فريدة، أهلًا بكِ يا سيدتي.

[السائلة]: لدي فقط بعض الأسئلة. السؤال الأول: توجد صفحة على فيسبوك اسمها "تحت الأرض" وعنوانهم عبادة الشيطان، لكنهم ينشرون طلاسم وأشياء غريبة، ويقولون إنهم يستخرجونها من كتب السحرة قديمة جدًّا. فهل هذا الكلام حقيقي؟ أليست هذه الكتب المفترض أنها محظورة؟

[الشيخ]: انتظري افرضي أنها محظورة وهما حصلوا عليها ووضعوها على شبكة المعلومات العنكبوتية.

ما سؤالك؟

[السائلة]: هل هذا صحيح؟

[الشيخ]: نعم صحيح.

[السائلة]: هل لو تقرأ يعمل سحر؟

[الشيخ]: حقيقي لأن يوجد به أسماء للشيطان، وللجن، وأسماء للشرك بالله ومن الأفضل عدم فتح هذه الشبكات.

ليس كل ما يُعرض علينا يجب أن نبحث عنه ونتعمق فيه، ثم نضر أنفسنا ونجرب. هذا سم، لو جربته سأموت! فلندع الذهاب في هذا الطريق المعوج.

من الممكن جدًّا أن تكون هذه الأشياء كذبًا، هم كذلك، فهم يقولون عبَدَة الشيطان، أي أنهم يكذبون ليل نهار. ومن الممكن أن تكون صدقًا. ما الذي يجب عليّ فعله؟ أن أغلق هذه البوابة ولا أستدرَج فيها.

ما المفيد بها؟ والنبي الذي فعل معنا هكذا في [موضوع] الدجال قال:

قال رسول الله ﷺ: «فإذا سمعتم به فلا تأتوه»[صحيح الجامع].

أغلقوا عليه. سيأتي إليك الدجال هذا في التلفزيون، فأغلق التلفزيون، لا تستمعوا إليه. الأمر سهل جدًّا، فنكون بعيدين عن مواطن الفتن.

لأنه ليس معقولًا أن

ألقاه في اليم مكتوفًا، وقالل له: إياك إياك أن تبتل بالماء!

كيف ذلك؟ فأنا أول ما سأقع في البحر سأبتل إذن، لا تمشِ في هذا الطريق ولا تفتحي هذه المواقع ودعيهم، فالله سيتصرف فيهم بفعله كيف يشاء.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: مشاهدينا الأعزاء، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.

[المذيع]: معنا الأستاذة كوثر أهلًا بكِ.

[السائلة]: أريد أن أسأل فضيلة الشيخ، إذا كان الإنسان يريد أن يضحي لأن يحدث في البيت مشاكل كثيرة وخسائر كثيرة وأمور كهذه، فهل الأضحية لله تعالى تخفف من المشاكل وهذه الأمور؟

أريد أن أذبح لله، لأتقرب إلى الله كأنه قربان.

[الشيخ]: لا مانع يا أستاذة كوثر من أن تفعلي ذلك ما دمتِ قادرة. تقدمين قربانًا لله سبحانه وتعالى، أي تتقربين به إلى الله؛

لأنك ستوزعينه على الفقراء وتتصدقين به، أو يكون أرجى لاستجابة الدعاء من بعده.

لأن إطعام الفقراء هذا من صفات المتقين:

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلَا شُكُورًا﴾ [الإنسان: 8-9].

فالإطعام هو من علامات الإيمان:

قال رسول الله ﷺ: «أطعِمُوا الطعامَ وأفشوا السلامَ تُورَثوا الجنانَ» [أخرجه الطبراني في مجمع للهيثمي: 20|5].

فإطعام الطعام هذا من الصفات الموجبة لاستجابة الدعاء، فلا بأس من أن تفعلوا هذا.

[المذيع]: مولانا، فيما تبقى في الحلقة حضرتك توجه نصائح للشباب بخصوص هذه الصفحات الموجودة والمنتشرة على الفيسبوك ومواقع التواصل الاجتماعي، لأنها تضر في النهاية، ويمكن أن تجعل البعض ينحرف عن الطريق الذي نسمعه من أصحاب الفضيلة حتى نصل دائمًا ونقترب.

**[الشيخ]:**نحن في ما يُسمى بالسماوات المفتوحة.

أصبحنا في الجوار، تُفتح هذه المواقع فتجد فيها مواقع للإباحية، وتجد فيها مواقع للإلحاد، وتجد فيها مواقع للسحر والكهانة.

والسحر والكهانة يشترط فيها الجن الشيطان أن تُشرك بالله، وأن تخالف أوامر الله سبحانه وتعالى. وبعد الاستدراج يأمرك أن تتوضأ باللبن مثلًا. أليس اللبن أغلى من الماء؟ لو توضأت باللبن فستضل، ولن يُستجاب دعاؤك وستُغلق عليك صلاتك، لأن صلاتك باطلة وأنت تتوضأ باللبن مثلًا.

فكل هذه الأشياء، الاختيار فيها وقوة الإنسان هي المنجاة له من هذا.

فأنا يكون عندي عزيمة وقوة أنني لا أدخل في كل هذا لأنها أهواء لن تتناهى.

تُجنَّب مواطن السحر ومواطن الجنسية والإباحية ومواطن الإلحاد.

الملحدون مثلًا لديهم سذاجة عجيبة، ولكنهم يقولون لك: ها نحن نقدم الأدلة، واجهونا إذن.

ولكن ليس من حقك أن تدخل لمجرد المشاهدة أو للقيام بهذا وذاك.

اترك كل هذا إلا إذا كان عملك يقتضي ذلك كالمراقبة أو الردود أو المناقشات، كشيء له معنى وفائدة لعموم الناس.

لكن [بالنسبة لسؤال الأستاذة فريدة عن صفحات عبادة الشيطان]، افترض أنها محظورة وهم حصلوا عليها، ثم ذهبوا من فجورهم ووضعوها على شبكة المعلومات الدولية العنكبوتية. تسألينني عن ماذا؟

أنا الآن أسأل: هل هذا الكلام حقيقي فعلًا؟ هل هو فعلًا يمكن وجود أشياء كهذه، والمرء إذا قرأها فعلًا يمكن أن يكون هذا الكلام حقيقيًّا؟ ما هو الحقيقي؟ أي أن هذا الكلام الموجود أمامك في الكتب، نعم هذا الكلام الموجود أمامك في الكتب، هل يعني أن هذا الكلام سحر حقيقي؟ وإذا قرأه شخص بصوت عالٍ ونحو ذلك، هل يُحدث سحرًا حقيقيًّا؟

من الممكن، لأنه توجد أسماء للشياطين وأسماء للجن وأسماء للشرك تُشركين بها بالله. ولذلك أفضل شيء ألا تفتحي هذه المواقع، سواء ما يتعلق بما تحت الأرض أو ما فوقها، ولا تهتمي بهذه الأمور ولا شأن لكِ بها.