ما أسباب رؤية النبي في المنام دون رؤية وجهه وهل يجوز صلاة التهجد بعد الوتر؟

[المذيع: أ.حسن الشاذلي]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. ونسعد دائمًا بالإجابة على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي، أو الرسائل النصية أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، مرحبًا بكم.

[المذيع]: إسمحلي نستعرض بعض التساؤلات الموجودة في الرسائل النصية القصيرة. سؤال يقول: هل اليتيم هو يتيم الأم أم يتيم الأب؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. لمّا تكلم الشرع الشريف تكلم عن اليتيم مطلقًا، ولكن إذا رجعنا إلى لغة العرب نجد أنهم يطلقون اليتيم في عالم البشر الآدميين من بني آدم على من فقد أباه؛ لأن أباه هو الأساس في الإنفاق والرعاية، فهو الأصل في تحصيل المعاش.

ولذلك فإن يتيم بني آدم يكون بفقد الأب. وإذا ذهبنا أيضًا إلى لغة العرب لوجدنا أن؛ يتيم الحيوان البهيم إنما هو من فقد أمه، ولنفس السبب أنها هي التي تمنحه الرضاع، وتمنحه الحماية وتمنحه الرعاية، ولذلك إذا فقدها فقد أصبح بلا رعاية.

لكن العرف أضاف إلى هذا المعنى العام، أي المعنى اللغوي، أن اليتيم من مات أباه، فجعل اليتيم من مات أبوه، ومن ماتت أمه ومن ماتا معًا الأب والأم. إذن هنا عَرَض له عموم بحسب الاستعمال، ولكن كان له خصوص بحسب الوضع.

وهذا عكس ما أسماه اللغويون بالغلبة.

[المذيع]: ما معنى [الغلبة] يا مولانا؟

[الشيخ]: الغلبة؛ أن يكون له عموم في اللغة بحسب الوضع، فيعرض له خصوص بحسب الاستعمال.

كمثلال؛ كلمة هلك، كلمة هلك في اللغة عامة تُستخدم في من مات ميتة سوية، وفي من مات ميتة ردية، فهى كلمة محايدة.

ولكن الاستعمال جعلها في من مات ميتة ردية، وجعل كلمة هلاك وكأنها شيء سيء. فيكون لها عموم بحسب الوضع، فعرض لها خصوص بحسب الاستعمال.

مثل؛ كلمة عقبة، فالعقبة هي أي شيء في طريقك يمنعك من استمرار المسير، كحجرة، أو شجرة، أو بقرة، أو مطب، فهي عقبة. لكن العقبة عرض لها خصوص، يقول لك: أنني ذاهب إلى العقبة، وهي مكان يقع بين مصر والأردن.

سأذهب إلى الحج مرورًا بالعقبة، ولا أحد يقول: ما هي العقبة؟ أهي شجرة أم بقرة أم حجرة أم مدرة؟ لأنه عرض لهذه الكلمة خصوص بحسب الاستعمال.

هذا ما يسمونه علم بالغلبة، كالعقبة.

ماذا تعني الغلبة؟

الغلبة تعني أن يكون له عموم، دائرة كبيرة في القاموس بحسب اللغة، فيعرض له خصوص بحسب الاستعمال الدارج بيننا.

لكن [كلمة اليتيم] على العكس كانت لها خصوص بحسب الوضع، من مات أبوه، فأصبح لها عموم بحسب الاستعمال، وهو من مات أحد والديه أو مات كلاهما.

إذن فهذه عكس الغلبة.

ما هو عكس الغلبة؟ الغلبة هي العموم الذي طرأ عليه خصوص.

[المذيع]: أما الخصوص الذي طرأ عليه العموم يكون ماذا؟

[الشيخ]: يكون عكس الغلب.

فتكون الإجابة على هذا السؤال، من هو اليتيم في اللغة؟ اليتيم في اللغة:

ولكن عرض على هذا التحديد اللغوي الدقيق، غلبوا عليه ولكن عكسوه، وجعلوا له معنى عامًا؛ بأن اليتيم هو من مات أحد والديه أو كلاهما.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، معي اتصالات هاتفية. معي الأستاذ ممدوح، يا أستاذ ممدوح أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعد إذن حضرتك لدي ثلاثة أسئلة:

﴿فَٱنكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ﴾ [النساء: 3]

إلى آخر الآية. سؤالي: الفاء هنا أليست فاء سببية؟ إذن الإباحة مشروطة بالحالة التي قبلها:

﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِى ٱلْيَتَـٰمَىٰ﴾ [النساء: 3]

وشكرًا لسيادتك وفضيلة الإمام.

[المذيع]: يمكن أننجيب على التساؤلات التي لدينا إلى أن تعود إلينا المكالمات مرة أخرى.

[المذيع]: الأستاذ ممدوح يسأل مولانا الإمام عن الحكمة في تقسيم الآيات القرآنية الموجودة في المصحف على هذا النحو.

[الشيخ]: الحفظ، الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظ القرآن، وهذا الحفظ لا بد أن تكون له:

هنا ستقف الآية، لكن الآية التي بعدها مكملة لها أو متعلقة بها، لكن قف هنا. وهذا يظهر جليًا في التعليم، عندما نُعلِّم الأطفال في الكتاتيب، يظهر كلام الأستاذ ممدوح هذا بوضوح.

[المذيع]: كيف؟

[الشيخ]: سأحكي لك حكاية لغوية لطيفة؛ لأن الأستاذ ممدوح يحب اللغة. أبو الأسود الدؤلي كان مارًّا على شخص يُحفِّظ ابنته القرآن، عربية أصيلة. فقال لها: تبت يدا، قولي يا بنت ورائي. قالت له: تبت يدان.

لا توجد إضافة، فيجب ثبوت النون. يا بنت تبت يدا، قالت له: تبت يدان، لم تستطع أن تكرر الخطأ.

أبو الأسود أدرك أن البنت لم تستطع أن تكرر الخطأ وراءه، ولذلك قال لها: قولي يا ابنتي:

﴿تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد: 1]

قالت له: تبت يدا أبي لهب وتب. أُضيفت إلى أبي لهب، فتُحذف النون.

إذن أريد أن أرى إن كان [القرآن] قد حفظ أم لا، فانظر إلى الآيات، وعلامات الآيات وأين تقع الآيات. يقول لك:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

ووقف.

﴿ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 5]

الذي؛ عندما تقع بعد معرفة تقع صفةً له؛ "مصر التي في خاطري وفي دمي"، جملة "في خاطري وفي دمي" هي صفة لمصر. "المصلين الذين"، جملة "هم عن صلاتهم ساهون" بعد الذين هي صفة للمصلين.

فالصفة فصلها عن الموصوف، وقال لك: فويل للمصلين، وتقف. الذين هم عن صلاتهم ساهون.

عندما جاءني القرآن اطمأننت أن لا أحد قد تلاعب فيه. في مكان الوقوف تماما توقف، حتى فيما أحتاج إليه ما بعده من الآيات، أو في المعنى.

فهذا شيء معجز، لكن هو يسأل ما الهدف من هذا؟

ليساعدنا على:

فالقارئ يكمل. أقول له: لا، لا تكمل قل: "فويل للمصلين" وتقف. بعض القراء يوصلها، فمشايخنا كانوا يقولون لنا: لا توصلوها، فويل للمصلين وتقف. لماذا؟ قال: لأن النبي ﷺ كان يقف على رؤوس الآي، وسنة النبي أولى بالاتباع في كل حال.

فتنبهنا إلى أن المسألة مسألة محافظة على المنقول، وقد نجحنا بتوفيق الله نجاحًا مذهلًا غير مسبوق وغير ملحوق.

وغير ملحوق تعني؛ أنه إلى الآن لم يؤلف أحد قصيدة، أو رواية ونقلت هكذا؛ فحفظها الملايين، وتعبّدوا بها في المحاريب ولمدة كبيرة، وبألسن عجيبة مليار ونصف كلهم [يقرأون القرآن].

فقضية التقسيم إلى آيات، وبهذه الطريقة التي تجعل أن احتياج بعض الآيات إلى ما بعدها، وبالرغم من ذلك نقف عندها.

﴿ تَتَفَكَّرُونَ﴾[البقرة: 219] ‏

﴿فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾[البقرة: 220]

لماذا لا توصل فتصبح تتفكرون في الدنيا والآخرة؟

لا، هذه آية وتلك آية. إنه أمر غريب، لكن هذه الغرابة لها مغزاها وحكمتها في الحفظ وضبط هذا الحفظ.

من الأسئلة التي كانوا يسألونا عنها:

﴿ذُو ٱلْعَرْشِ ٱلْمَجِيدُ﴾ [البروج: 15]

هي رأس آية. فيقول لي[الشيخ]: اقرأ، فأقول: ذو العرش المجيد.

وبعدها:

﴿فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾ [البروج: 16]

عندما أقول: ذو العرش المجيد، يقول لي: صل، أنت تركتني من سورة البقرة حتى سورة البروج ولم أصل.

فما الغرض [من الوصل هنا]؟ لنرى هل المجيد صفة لـ"ذو"، أم صفة للعرش؟

[المذيع]: بالكسر

وبعد ذلك:

﴿فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾ [البروج: 16]

أيضًا وصفت ربنا ولم تصف العرش.

صل، فالذي لا يحفظ جيدًا يقول: ذو العرش المجيدِ، ويستعمل النحو، لكن المسألة ليست نحوًا، المسألة نقل:

‎﴿‏ ذُو ٱلْعَرْشِ ٱلْمَجِيدُ ‎*‏ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ ‎﴾[البروج: 15-16]

فعندما تصل اختبارًا؛ فتكون قد عرفت معرفة أواخر الآيات، حينئذٍ نستطيع أن نقول عنك إنك حافظ وتُجاز؛ [وهذا هو الإتقان].

فسيدنا حمزة يقول: ذو العرش المجيدِ. فإذا فاجأت الشيخ وقلت له: يا مولانا ذو العرش المجيدُ، ورواية حمزة ذو العرش المجيدِ، فإنه سيمنحك العلامة الكاملة عشرة من عشرة وسيكتفي بذلك، ولن يُكمل الامتحان.

لماذا [أعطاه العلامة الكاملة]؟ لأنه فهم القصة كلها، وهي الحفظ، حفظ ما كان حتى يصل إلى الأمة كما هو، ثم ينظر فيه المجتهدون كما يشاؤون.

ولكن النقل، نقل بالمسطرة؛ نقل بالحرف، بالتشكيل، وقد وفّق الله المسلمين من أجل تحقيق مراده:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

فتقسيم القرآن إلى آيات إنما هو من أجل:

أخرج البيهقي:

« من حفِظ خمسًا خمسًا لم ينسَ» حديث مرفوع

هذا من أجل أن تحفظه، وتظبط حفظك. فقُسِّم إلى آيات ثم إلى سور حتى لو تعلقت بما بعدها.

[المذيع]: خمسًا خمسًا، هل خمس آيات، أم خمس سور؟

[الشيخ]: خمس آيات، وبناءً عليه كان هناك بعض الإبداعات من الحفاظ، من ضمنهم حامد أفندي، كان خطاطًا عظيمًا وكان يكتب القرآن، فكتب [طريقة] الخمسة عشر سطرًا.

المصحف كُتب بطرق كثيرة، لكن طريقة الخمسة عشر سطرًا، تضمنت ما يمكن وصفه بالبدعة الحسنة، وهي أن يبدأ الصفحة بآية وينهيها بنهاية آية، فأصبح الخمسة عشر سطرًا موجودين في الصفحة.

وهذا ما يسمونه بالدار كنار أو البر كنار، أي داخل الإطار. من أخذ الشيخ حامد؟ علي القارئ في مكة، وكان علي بن سلطان القارئ رحمه الله تعالى؛ يكتب مصحفًا كل سنة، ويبعث به إلى الخليفة على الدار كنار.

اتخذ مصحف الملك فهد، رحمه الله تعالى الدار كنار منهجًا له في المدينة، - فالصفحة يكون فيها خمسة عشر سطرًا.

فيكون المصحف ستمائة صفحة، ستمائة وأربعة أو ستمائة وثلاثة؛ وذلك لوجود زخرفة بالفاتحة والبقرة.

فكل هذه مجهودات المسلمين؛ [فلتيسير ختم القرآن في ثلاثين يوماً قسموا الجزء إلى] عشرين صفحة، ولديك عشرون ركعة تقرأ فيها - عشرة من الفرض وعشرة من السنة - [فلو قرأت صفحة فى الركعة] فيمكنك إذن أن تنهي جزءًا كل يوم، وبذلك تنهي الثلاثين جزءًا في ثلاثين يومًا.

هذه التقسيمات التي يتبعها المسلمون لم تكن موجودة في عهد الصحابة، ولكنها وُضعت من أجل الاتصال بالقرآن الكريم يوميًا.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معنا اتصال هاتفي الأستاذ عمرو، أهلًا بك أستاذ عمرو.

[السائل]: السلام عليكم، زوجتي لديها ابن من زوج سابق، توفى والده. هل يجوز لي دفع الزكاة له؟

[المذيع]: أستاذة هناء، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم، جزاك الله عنا كل خير يا مولانا. عندي سؤالان:

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، سنعد إن شاء الله حلقة عن موضوع التحرش، والاغتصاب في الأيام المقبلة. أشكرك شكرًا جزيلًا.

سنخرج إلى فاصل قصير ونعود إليكم لنجيب على التساؤلات ونتلقى اتصالات أخرى.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، اسمح لي، أستاذ ممدوح كان له أكثر من سؤال، أجبناه عن السؤال الأول. السؤال الثاني يقول: هل يمكن رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم؛ في المنام وهو غير ملتحٍ، وليس بالجمال الذي تشرحونه، وتصفونه به صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: نعم، حصلت كثيرًا. فوضعوا قاعدة من أجل هذا الوضع:

الرؤية على قدر حال الرائي.

إذا رأيته غير ملتحٍ، فهذا يدل أنك تعاني من نقص، ولذلك رأيته محجوبًا عنك، فأنت غير قادر أن تراه [على هيئته الحقيقية]. الرؤية على قدر حال الرائي.

إذا رأيته؛ ليس في حلة جميلة ولا في ذلك البهاء، فهذا يعني أنك مضطرب، وينبغي عليك أن تراجع نفسك لترى ما هي مشكلتك. وكثيرًا من الناس يرون النبي على غير هيئته.

بعض الناس يرون النبي طفلًا رضيعًا، ويعتقدون أن هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض الناس ترى النبي شابًا فتيًا؛ في عمر الثامنة عشرة أو التسعة عشرة مثلًا.

فالرؤية على قدر حال الرائي، وتُؤَوَّل على هذا القدر.

[المذيع]: ماذا عن آية تعدد الزوجات؟ يقول: الفاء هنا ليست فاء سببية.

[الشيخ]: هي فاء التفريع، أي إن كان الأمر كذلك فانكحوا. ليست فاء سببية، بل هي فاء تفريع.

ففاء التفريع تعني أن هذه مبنية على هذه، لكنها ليست سببها.

الفاء لها معانٍ كثيرة في اللغة العربية، وعندما تأتي في جمل معينة مع أوضاع معينة يجب أن نضعها. متى نضعها في الشرط؟ قالوا: اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبالتسويف [أو بالتنفيس].

فلو كانت اسمية أو كانت طلبية - هنا طلبية "انكحوا" - نضع الفاء. أما معناها فهذه قضية أخرى.

وضع الفاء هنا قد تكون:

أي أن معاني الفاء غير وجوب وضع الفاء وقاعدتها النحوية.

القاعدة النحوية الخاصة بها: اسمية طلبية، وبجامد وبما وقد وبلن وبالتسويف [أو بالتنفيس].

[المذيع]: هذا غير المعنى؟

[الشيخ]: نعم، هذا غير المعنى، ففي كتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام، يقول: وللفاء تسعة معانٍ.

فالفاء هنا [في الآية]، ليست سببًا.

فماذا يريد أن يقول؟ [لو كانت سببية] أنه لا تنكحوا إلا إذا خفتم، فيصبح مقيدًا. لم يفعل ذلك أحد، لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من الأئمة المتبوعين، ولا أي واحد من المسلمين عبر التاريخ فعل ذلك.

فإذا هو فهم هكذا، فيحرَّم عليه هو الزواج.

[المذيع]: كما قلت فضيلتك لشخص ما قبل ذلك، نفس الرأي ونفس الحكم.

[الشيخ]: أنت ترى أن الفاء هنا للسببية، إذن فالزواج [الثاني]محرم عليك. أتريد أن تتزوج بامرأة آخرى على زوجتك؟ إذن فلتطلقها، واهدم البيت وأفسد كل شيء.

لكن نظل نخلط في كتاب الله؟ لا، لا نخلط الأمور.

الفاء تأتي لأغراض كثيرة، من ضمنها التفريع. وفاء التفريع هذه تعني: إذا كان الأمر كذلك فيتفرع عليه ويُبنى عليه أن انكحوا.

ماذا نعني بالأمر كذلك؟ يقول لك: مضمون ما سبق. ماذا تعني "ذلك"؟ وإلى ما تشير؟

فشيخي يقول لك: مضمون ما سبق يا مولانا، ما معنى مضمون ما سبق؟ قال: اقرأ السورة من البداية لكي ترى ما هو مضمون ما سبق.

ما هي السورة من البداية إذن؟

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً﴾ [النساء: 1]

هنا يتحدث عن أصل الزواج والاجتماع البشري. فإذا كان الأمر كذلك فيتفرع عليه أن:

﴿فَٱنكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ﴾ [النساء: 3]

فالفاء هنا للتفريع.

**[المذيع]:**نذهب إلى الأستاذ عمرو، يقول زوجته عندها ولد من زواج سابق، فهل يجوز أن يخرج له الزكاة؟

[الشيخ]: نعم، يخرج له الزكاة ما دام ليس في نفقته؛ لأن هذا الولد في نفقة أبيه أو عائلته. لكنه محتاج للمدارس وللعلاج ولأمور أخرى، فإذا كان محتاجًا يأخذه من الزكاة.

[المذيع]: الأستاذة هناء تقول: هل عقوق الوالدين جزاؤه في الدنيا؟ أم يمكن أن يؤجل في الآخرة على أساس أنه يمكن أن تكون هناك فترة نرجع لبعضنا، وأن الأب والأم يسامحان ابنهما إذا رجع إليهما.

[الشيخ]: العقوبة في الدنيا وفي الآخرة، وليست في الدنيا فقط وليست في الآخرة فقط.

إذا مات الأب والأم، فنستغفر لهما، ونصل أهل برهما لكي يسامحوننا.

[المذيع]: من هم أهل برهم يا مولانا؟

[الشيخ]: الذين كانوا يحبونهما. فنصل أخوها أختها وأقاربهما وأصدقاءهم، وكل من كانوا يحبون أبي و أمي نبرهم.

لا نأخذهم إلى المحاكم، بل نسأل عنهم في الأعياد وفي المناسبات؛ ونحن عندنا حوالي عشر مناسبات في السنة: بداية السنة الهجرية، المولد النبوي، الرجبية، رمضان، العيدان.

فهناك مواسم يمكن من خلالها أنك تتواصل مع الناس، فسيقولون: إنك شاب صالح؛ لأنك ما زالت تتذكر بر أبيك أو بر أمك.

أما الآخرة التي تخاف منها، فالله رحيم، وهناك عفو في الآخرة، ولكن كيف نناله؟ عندما نقدم: السبت، والسبب، ما هو السبت [أي عدم الإنتظار للغد] والسبب؟ هو أن نبر أهله [أهل الوالدين] إذا كانوا قد انتقلوا، أو [نبر الوالدين] وهم في الدنيا، قبل الموت والفوت.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي أم إمام على التليفون. أم إمام: أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم، من فضلك، أريد أن أسأل الدكتور علي،

أنا أصلي العشاء وركعتين سنة واثنتين قيام ليل والشفع والوتر وأنام، ثم عندما أستيقظ أصلي التهجد. ماذا أفعل في الوتر؟

[المذيع]: معي الأستاذ محمد، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم، نشكر فضيلة الإمام، وأرجو من سيادته إلقاء الضوء على هذا الحديث الشريف الذي يتناسب مع هذه الأيام، وأريد شرحه بإيجاز. يقول عوف بن مالك الأشجعي:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة» رواه أبو داود [أحمد : 24006]

هل هي المرأة التي حبست نفسها على يتاماها وأغفلت زينتها؟ أرجو من فضيلته إلقاء الضوء وشرحه لنا.

[المذيع]: معي على الهاتف أستاذ محمد آخر، يا أستاذ محمد أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

بعد إذنك أريد أن أسأل فضيلتك عن موضوعين:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

هل يعني ذلك أن الولد الذي نشأ على مالٍ من الحرام أو في معصية، يكون من الطبيعي ألا يكون على دينٍ مستقيم، وغير قادر على قراءة القرآن؟ وبذلك يحمل وزر غيره.

المسألة الثانية: ليست لدي القدرة على أن أختم القرآن، مع أنني بلغت أربعين سنة، غير قادر حتى الآن على ختم القرآن. كلما أردت أن أفتح القرآن وأقرأ، أجد شيئًا يوقفني. كان فضيلته مرة حكى قصة عن أحد الصالحين أنه كان لديه نفس المشكلة، وقيل له أن والده كان قد أكل حقوق أناس، فذهب ودفع حقوق هؤلاء الناس، فبعد ذلك منحه الله القدرة على القراءة. أفدني أفادك الله.

[المذيع]: مولانا الإمام، أستاذة هناء تقول أنها غاضبة جدًا، ومستاءة جدًا بشأن موضوع الاغتصاب.

[الشيخ]: لقد تحدثنا كثيرًا في هذا الموضوع وقلنا إن الاغتصاب، خاصة للأطفال، هو نوع من أنواع محاربة الله ورسوله، وأن هذا يستوجب القتل.

أما تمييع هذه المسألة، وعدم إحالة مثل هذا المفسد في الأرض إلى حد الحرابة، فهذا كلام غير سديد.

﴿فَجَعَلْنَـٰهَا نَكَـٰلًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 66]

إن هذا الإنسان الذي اعترف، واعتدى على الطفولة بهذه القذارة؛ التي تقشعر منها أبدان المؤمنين، هو مفسد في الأرض إفسادًا يستوجب علينا أن نعزره بالقتل، حتى لو لم يكن محصنًا.

إن التعزير يصل إلى حد القتل عندنا؛ ضبطًا للمجتمع، ومراعاة لهذه الحالات الشاذة التي تحولت إلى عقول ممسوخة، ونفوس قذرة.

إن الاغتصاب بهذه الصورة حقه القتل؛ لأنه من قبيل محاربة الله ورسوله.

هذا لا علاقة له بالطفلة المسكينة التي اعتُدي عليها [فقط]، بل أيضًا له علاقة بصورة المجتمع المصري، وبصورة الإسلام والمسلمين والعروبة والعرب، وليس الإسلام والمسلمون [فقط]، ولكن بالأمن القومي.

[المذيع]: إنه تكدير للسلم العام يا مولانا.

[الشيخ]: تكدير السلم العام، يعطي صورة مُشوَّهة ومُشوِّهة لمصر. يجب أن يُحاكم فورًا، وإذا ثبتت عليه التهمة واعترف بالجريمة، يُعدم.

علينا أن نكون حازمين في هذا الأمر، والفقه الإسلامي والشريعة الإسلامية تساعدنا. وحينئذٍ لن تنهار [الأستاذة هناء]، وتبكي على طفلة ضاعت أو على أخلاق سيئة، لأن هناك عقوبة رادعة تجعل أمثاله من المجرمين يرتدعون.

فمن يرتكب هذا [سيفقد] حياته بأكملها، ليس فيها التهاون.

لقد أعجبت بمقال للأستاذ صلاح منتصر؛ في جريدة الأهرام وهو يقول:

أنا لست عنيفًا، ولكن هذا الإنسان أريد أن أضربه بالحذاء حتى الموت.

لا بد من حدوث شيء يجعل الناس تعرف أن الجريمة جريمة، وأنه يجب علينا الحفاظ على؛ الهيئة الاجتماعية للمنظومة الأخلاقية.

ولذلك هذا حقه [القتل]، بعد تحرر القاضي؛ لأن هناك أناس يتهمون أناسًا آخرين [ظلمًا]، فنحن نسير بالطريقة التي رسمها القانون.

بعد الاعتراف وثبوت التهمة، بالطرق الشرعية المرعية القضائية المعتبرة لدى الجميع.

لا يأتيني أحد من دعاة حقوق الإنسان، ويقول لي: إنه إنسان فلا تُطبق عليه عقوبة الإعدام، فهذا لن يُصلح الإنسان.

لا بد للجريمة عندما تخرج من نطاقها بهذا الشكل القذر، والفج أن يكون أمامها عقاب، والتعزير يصل إلى القتل.

[المذيع]: أعزائي المشاهدين سننتقل الآن إلى فاصل قصير ونعود إليكم مرة أخرى، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، أعود إلى سؤال أم إمام تقول: أصلي العشاء وركعتين قبل الفرض وركعتين قيام ليل والشفع والوتر، ثم أنام وأستيقظ وأصلي التهجد. ماذا أفعل في الوتر؟ كيف أوتر؟

[الشيخ]: لا توتر مرة أخرى، إذ لا وتران في ليلة واحدة. لا يوجد وتران في ليلة، فهي تقوم وتصلي ركعتين ركعتين وانتهى الأمر.

ستقول لي إن هناك حديثًا قرأته:

«واجعل آخر صلاتك وترًا» [البخاري: 993]

كيف نفعلها إذن؟ سنقول لها أحد أمرين:

فأكون قد صليت الوتر قبل النوم، وعندما استيقظت صليت وترًا آخر. وأصلي ما أريد، ركعتين ثم ركعتين كما أريد، وبعد ذلك أختم بركعة.

فيكون عدد الأوتار التي أديتها في الليلة ثلاثة.

فيكون المقصود من كلام النبي أنه لا وتران في ليلة، أي أنك لا تؤدي وترًا ووترًا فيصيرا شفعًا.

لأنني سأقول لك أنت صليت كم ركعة؟ تقول لي: صليت سبعة قبل المنام وسبعة بعد المنام، أي صليت أربعة عشر ركعة، أي يوجد وتران هنا، فيوجد وتران فصارت أربعة عشر.

لو صليت ركعة إضافية فستصبح خمسة عشر ركعة، هكذا أنت صليت عددًا هو وتر في حد ذاته.

فيكون أمامها طريقتان:

[المذيع]: أستاذ محمد يقول: أريد أن أفهم الحديث "أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين في الجنة"، هل سفعاء الخدين هي المرأة التي انقطعت لتربية أبنائها اليتامى؟

[الشيخ]: فقامت امرأة في المسجد سفعاء الخدين، وسفعاء الخدين تعني أن خدودها مترهلة لأسفل هكذا. وهذا يكون من أمور؛ من ضمنها مواجهة الشمس.

هذه المرأة كأنها مرآة عاملة ، تعمل لتعول أيتامها؛ لأنه لو كان هناك رجل لكان هو الأولى بالعمل. لكنها عندما عملت ظهر من خديها أنها ليست من المخدرات، والمخدرات هن الجالسات في البيوت في الظل، ويضعون الكريمات ووجوههم مرتاحة.

لكن هذه يبدو على وجهها التعب والإجهاد والشقاء، لذا فهي سفعاء الخدين.

فهي ذهبت لتعمل وتجهد نفسها، لكي تحصل على المعاش. أين زوجها؟ لا بد أن زوجها قد مات، من الشراح من قالوا لعلها أن تكون قارعة الأيتام [أي كافلتهم]، أو حتى لو أعفت نفسها بعملها.

افترض أنها ليس لديها أولاد وكانت سفعاء الخدين، فالنبي ﷺ يقول:

أنا مع المرأة العفيفة المجاهدة المُعيلة.

التي نسميها الآن المرأة المعيلة، وبدلًا من أن يقول المعيلة، وصفها بأنها سفعاء الخدين، وهي علامة المرأة الكادحة .

فهذه **دعوة:

[المذيع]: مولانا، الأستاذ محمد يسأل يقول:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

ما معنى هذه الآية؟ ما مصير الابن الذي يطعمه أبوه من الحرام؟ وهل يتحمل جريرة أبيه؟

[الشيخ]: بدون شك لا؛ لا يتحمل لأنه كان غير مكلف؛ أثناء ما كان يطعمه أبوه الحرام.

وأهل السنة يقولون؛ إن الأرزاق عندما تاتي تطلق على الحرام والحلال، فالحرام رزق أيضًا، مما رزقه الله، لكن سياخذ [طالب الرزق الحرام] عليه عقوبة.

هنا، طعامه وشرابه ولباسه وتعليمه وعلاجه [رزق من حرام]، لكن سياخذ عليه عقوبة الحرام. أما الحلال سيُثاب عليه، حتى اللقمة التي تضعها في فم زوجتك.

الحالة التي معنا؛ هي أن هذا الولد تربى في بيت الرجل، فالوزر وزر الرجل [الأب]. محمد يفهم خطأً.

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

﴿وَكُلَّ إِنسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰٓئِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَـٰبًا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا﴾ [الإسراء: 13]

إقرأ كتابك، ليس كتاب ابنك.

﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَـٰحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: 34-37]

هذا الولد لن يقال له: لماذا أكلت الحرام؟ بل سيقال لأبيه: لماذا أطعمت هذا الولد الحرام؟

هذا الولد يمكن أن يكون مستجاب الدعاء؟ إذا هداه ربنا سبحانه وتعالى، وبدأ يستقيم في حياته وقاوم نفسه؛ فهو في الأصل تربى في بيت خاطئ، فقاوم نفسه.

الصحابة كلهم هكذا؛ قاوموا أنفسهم وأسلموا وخالفوا أمهاتهم وآباءهم، كانوا فاصبحوا. هكذا [قاوم نفسه] يفتح الله عليه.

إذن:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

ثم يقول [الأستاذ محمد] إنه سمع مني قصة غريبة عجيبة، وأنا لم أقل هذا الكلام. وهذا يعني أن محمدًا يشاهد برامج كثيرة، فجمع هذا مع ذاك وقال لك إن الشيخ علي قال. أنا لم أقل هذا الكلام إطلاقًا، والكلام كله مسجل.

ما حكاية أن عليه دين؟ فقالت له: أبوك عليه دين. ما شأنه بأبيه؟ هذا الكلام غير حقيقي.

كلما أراد قراءة القرآن لا يستطيع إكماله، ولا يستطيع فتحه، ولا يستطيع فهمه. فليكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، هذا ما أقوله. فالله تعالى يفتح عليه ويجعله فاهمًا للقرآن الكريم.

لكن حقًا:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

يا محمد، والفهم الأصلي الذي استشكلته بهذه الأمور هو الصحيح.

[المذيع]: هل يجوز أن يعطي الزوج الزكاة، أو الصدقة لزوجته لأنها يتيمة الأم والأب؟

[الشيخ]: كيف تكون يتيمة الأم والأب؟

[المذيع]: هي تقول هكذا!

[الشيخ]: لا، هي ليست يتيمة الأم والأب. هذه امرأة كبيرة متزوجة، وإلا تكون قد ارتكبت جريمة زواج القاصرات.

[المذيع]: بمفهوم سؤالها تكون قاصرة.

[الشيخ]: نعم، تكون قاصرة عندها مثلًا عشر سنوات، أو نحو ذلك وتعتبر جريمة.

[المذيع]: متى ينتهي اليتم؟

[الشيخ]: ينتهي اليتم بالبلوغ. وهذه المرأة بالغة عاقلة وماكرة أيضًا؛ لأنها تريد أن يعطيها زوجها الزكاة.

زوجها لا يجوز له أن يعطيها الزكاة. أتعرف لماذا؟ لأنه واجب عليه شرعًا كفايتها، لا بد أن يكفيها سكنًا وملبسًا ومأكلًا وكل شيء.

فإذا أرادت بعد ذلك إنفاقًا أكثر من الحاجة، فلا يكون هذا من الزكاة؛ الزكاة للفقراء الذين لا يستطيعون توفير نطاق حاجاتهم.

فلا يصح ذلك:

إذن؛ لا يصح ذلك لهذه الأسباب الثلاثة.

وهذا من الأسئلة ؛التي هي تدخل البهجة والسرور على مجلسنا.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: ودائمًا نلتقي على هذا الخير. أعزاءنا المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.