ما هي الفتاوى الشاذة وما أسباب انتشارها وكيف نميز الفتوى الصحيحة من غيرها؟

[المذيع: أ. حسن الشاذلي]: بسم الله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي قال:

قال رسول الله ﷺ: «مَن يُرِدِ اللهُ به خَيرًا يُفَقِّهْه في الدِّينِ» [البخاري: 71]

صدق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

لنقف معه عند هذه القضية المهمة: الفتاوى الشاذة، وهل انتشرت بينما هي في تراثنا الفقهي محدودة للغاية؟ من يعمل على انتشار هذه الفتاوى؟ هل هم من غير المؤهلين فقهيًا؟ كيف نتحاشى وكيف نتعامل مع هذه الفتاوى التي ربما تثير بلبلة أو إزعاجًا في المجتمع؟ دعوني أطرح هذه التساؤلات على فضيلة مولانا.

مصطلح الفتاوى الشاذة يقولون دائمًا أنه محصور في تراثنا الفقهي، فهل انتشر؟ ولكن في البداية المعنى والمفهوم من فضيلتكم.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومَن والاه.

في بعض الأحيان جماهير الفقهاء كان لا يحدث بينهم إجماع، لكن المخالف مجتهد.

له رأي وله دليل وله وجهة نظر، ويراعي المقاصد الشرعية، والمصالح المرعية، والمآلات المعتبرة. كانوا قبل أن يخرجوا إلى الناس بالفتوى [يسألوا أنفسهم] ما مآلات هذه الفتوى؟ هل ستسبب الصلاح أم الفساد؟ هل ستسبب رفع الخصومة أم ستسبب النزاع؟

الفتوى تختلف عن الدرس الفقهي؛ فالدرس الفقهي هو محاولة لفهم النصوص، سواء كانت مقدسة كالقرآن والسنة كمصدر، أو كانت نصوصًا فقهية زمنية من نتاج عمل المجتهدين. وإنتاج المجتهدين يختلف باختلاف الزمان والمكان والأشخاص والأحوال.

لكن هذا الذي أغلق على نفسه برجه العاجي ودرس كل هذا، فإنه ينتج درسًا فقهيًا يجوز له أن يُدرِّس طلبته ويُدرِّس قواعده ويبين أدواته ومنهجه، لكن ليس بهذا تتم الفتوى.

ويشير إلى هذا الإمام تقي الدين بن السبكي أن هناك فارقًا ما بين الدرس الفقهي والفتوى؛ فالفتوى تتطلب أن ندرك الواقع وأن نفهم كيفية تطبيق هذا الحكم الرباني الإلهي المطلق على هذا الواقع المتغير المتداخل.

وهذا يحتاج إلى علمين:

لا يمكن أن تكون الفتوى صحيحة وهي تكر على أصل الشريعة بالبطلان، مستحيل؛ فلا بد أن هناك شيئًا وفارقًا قد غفل عنه الناظر المجتهد العالم.

ولذلك يجب أن يراجع نفسه كما يقول الشيخ ابن عاشور، يراجع مرة والثانية والثالثة حتى يتأكد أن هذا الذي يقوله لن يُحدث ضررًا بالناس، ولن يعطل سير الحياة، ولن يكرّ على الشريعة بالبطلان، ولن يخالف لا مباشرة ولا بدرجات مقاصد الشريعة الربانية، ولن يُضيّع مصالح الناس.

فهو يريد أن يتخيل مآلات فتاواها، وهذا ما يسمونه في الإنجليزية Creative Imagination، أي التصور المبدع الخلاق.

يتحدث عنه الإمام الغزالي في القرن الخامس الهجري في كتابه [حقيقة القولين] وهو مطبوع الآن، يقول إن ما يميز مجتهدًا عن آخر هو امتلاك ما نسميه الآن التصور المبدع، وبقدرته على تخيل ترتيب المصالح والمآلات التي سيؤول إليها الأمر غدًا.

ولذلك كلما كان المجتهد أمكن وأقوى في هذا الجانب، أي أنه مبدع ولديه تفكير خلاق كان أقوى من أقرانه.

كل هذا الكلام تحت أيدينا، ننقله عن ابن برهان قبل أن يُطبع "حقيقة القولين" [للغزالي]، وابن برهان هو أحد كُتّاب الأصول.

إذن المخالفات التي تُسمى شذوذًا في الفقه الإسلامي كانت عن نظر وعن دليل، وكانت تصدر عن المجتهدين العظام. وبالرغم من ذلك فقد وضع الأئمة لذلك قواعد وقالوا: إذا حدث خلاف مذهب، فعليك بالراجح، إذ يوجد مرجوح وهو الذي نسميه الآن بالفتاوى الشاذة.

لكن الفوضى والسخافة التي نعيش فيها هذه لم ترد؛ وهي تصدر من اشتغل بتدريس الفقه [للإفتاء]، فكما يقول ابن السبكي والقرافي، وهذا منصوص عليه: أن هناك فرقًا بين مدرس الفقه وبين من يصلح لإفتاء الناس.

والفرق هو إدراك الواقع وإدراك المآلات؛ فهو وهو يُفتي لايدرك أي مصيبة سيفعلها بالناس. فتشعر، والمجتمع يشعر بأن شيئًا ما غير طبيعي، خطأ في خطأ، فما هذا الخطأ؟ هو تصدُّر غير المفتي للفتوى.

فما هو غير المفتي؟ هو الذي فقد أمرين:

[المذيع]: وهو حاصل على مؤهل في الفقه.

[الشيخ]: هو مدرس فقه.

لكن الشيخ ابن السبكي والإمام القرافي يقولان: إن هناك من ينظر في الكتب فيأتي بالحكم ويوقعه على الواقع دون أن يدرك معناه، فيكون ضالًا مضلًا.

سعيد بن المسيب رضي الله تعالى عنه، وجدت عنده فتوى شاذة. سعيد هذا إمام التابعين، وقد رأى العشرة المبشرين بالجنة وتعلم تعليمًا صحيحًا.

ومع ذلك كان يرى أن:

﴿حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ [البقرة: 230]

تعني العقد [فقط دون الدخول]، مخالفًا بذلك الجمهور. فسيدنا سعيد بن المسيب قال: إذا طلقت زوجتك ثلاث مرات، وبعد ذلك تزوجت وعقدت القران، وبعدما عقدت القران طلقها زوجها الجديد، أو توفي عنها، فيجوز لها أن ترجع لك.

الجمهور قال لا؛ لأن الحديث واضح في أنه لا بد من الدخول، أما ما نشاهده في الأفلام المصرية من عقد القران ثم [الانفصال قبل الدخول]، لترجع المرآة بعد ذلك لزوجها [الأول]، فلا يجوز. فهذه كانت [فتوى] سعيد بن المسيب فقط [والتي خالفت جماهير] الأمة.

ولذلك عندما نتحدث مع أساتذة وعلماء كبار نجدهم لا يعرفون [هذه الفتوى]، لماذا؟ لأنه كلام غير معتمد لا عليه الفتوى ولا عليه القضاء.

وَلَيْسَ كلُّ خِلافٍ جاءَ مُعتَبَرًا إِلا خِلافٌ لَه حَظٌّ مِنَ النَّظَرِ

يجب أن يكون الخلاف مبنيًا على دليل ومنهج؛ إدراك للواقع أو إدراك للنص أو الوصل بينهما.

أما إننا نقيد الفكر فلا، نحن نريد الفكر طليقًا والاجتهاد لا يُغلق بابه، ولكن بالدليل، وبمراعاة الواقع، ومراعاة المصلحة، وبكيفية حب الله ورسوله، وليس ابتغاء التفلت من أحكام الله ورسوله.

[المذيع]: هل ما يحدثنا عنه سيدنا ومولانا فضيلة الدكتور علي جمعة هو ما نسميه بالفقه الوسيع؟ هذا ما سنتعرف عليه بعد قليل ابقوا معنا.

تقرير إعلامي:

[المراسل]: أخبرني ما هي أكثر فتوى سمعتها ولم تقتنع بها؟

[مواطن1]: فتوى جمال البنا التي كان يحلل فيها تدخين السجائر في نهار رمضان، أو تقبيل الخاطب لخطيبته في نهار رمضان وأن هذالا يبطل الصيام.

[مواطن2]: موضوع إنه لا بد من توثيق الحلف بيمين طلاق عند المأذون حتى لو كان الحلف مرة واثنتين وثلاثة.

[موطن 3]: الفتوى كانت من داعية سعودي، حرَّم البوفيه المفتوح.

[مواطن4]: حيث أفتى بحرمة الدعاء على إسرائيل أو سبها لأنها من أسماء النبي يعقوب.

[مواطنة]: الفتوى تقول إن التاتو حلال.

[مواطن]: تحريم الاحتفال بعيد الأم.

[مواطنة]: تحريم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، إذا كنا لن نحتفل بسيدنا النبي فبمن سنحتفل إذن؟

[مواطنة]: عن ارتداء الباروكة، وأنها تصلح غطاءً للرأس.

[مواطنة]: تحريم برامج المقالب في رمضان.

[المراسل]: هل ترى أن هناك سببًا لظهور الفتاوى الشاذة في الفترة الأخيرة؟

[مواطن1]: الأحزاب الدينية؛ لأنها سمحت للجميع بالحديث في الأمور الدنية.

[مواطن2]: كل من يريد قول أي شيء يستطيع فتح قناة فضائية خاصة ويتحدث في أي شيء.

[مواطن3]: بات بعض الدعاة بحثًا عن الشهرة يصدرون فتاوى شاذة؛ بغرضِ إحداث ضجة تجعل الناس يتحدثون عنهم.

[مواطن 4]: إن وسائل التواصل الاجتماعي هي التي مكَّنت الناس من كتابة أي شيء؛ حيث يمكن لأي شخص أن يَدَّعي المشيخة وينشىء صفحة ليكتب ويُفتي الناس.

[مواطنة 5]: إذا أراد شخص فعل أمر ما؛ تذرع بقوله: إن شيخًا قال لنا إن هذا حلال، وهو لا يعرف من هو هذا الشيخ، وهل يحمل شهادة تؤهله للفتوى أم لا؟

[مواطنة 6]: التطرف والبعد عن الدين وعدم وجود ثقافة دينية عمومًا.

[المراسل]: في رأيك كيف نستطيع أن نواجه الفتاوى الشاذة في المجتمع؟

[مواطن]: الفتاوى الشاذة لازم نحاربها جميعًا، أي فتوى ضارة بالمجتمع أو صادرة من الخارج، يجب أن نحاربها.

[مواطن]: لا بد أن يكون للأزهر دور وأن يكون له منبر إعلامي، أو أن يكون له القدرة على الوصول إلى الناس عبر الإعلام بشكل أكبر.

[مواطنة]: يخرج علينا شيخ، مثل الشيخ علي جمعة، ليؤكد أن هذه الفتوى حلال أو حرام.

[مواطنة]: في مواجهة الفتاوى الشاذة؛ لابد من الاحتكام للعقل واللجوء إلى الشيوخ المعتدلين وهم علماء الأزهر الشريف.

[المذيع]: ربما في سياق التقرير تعرّض الناس لبعض الفتاوى التي يعتبرونها شاذة، ويرون أسبابها وكيف نتحاشاها أو نتصدى لها. ما تعليق فضيلتكم على التقرير وما جاء فيه؟

[الشيخ]: أهنئ الأستاذة (آية حسام) التي أعدَّت هذا التقرير، وأهنئ الضيوف الذين ظهروا فيه.

[المذيع]: من إعداد الزميلة آية حسام.

[الشيخ]: هذا من أقوى التقارير التي رأيتها في "والله أعلم" حتى هذه اللحظة.

والسبب في ذلك أن هؤلاء الناس جمعوا كل أسباب الفتاوى الشاذة، ثم إن موقفهم واضح، ثم إنهم يعرفون كيف يعالجوها.

هذا التقرير يحتاج إلى دراسة، وليتكم زودتموني به قبل الحلقة لأتعلم منه؛ لأن هذا هو ذكاء المصريين الفطري وشعورهم بالخطر من الأشياء التي تُقال يمينًا وشمالًا.

هنا أقرَّ المصدر وبيَّن معنى الشذوذ ورفضوه، ووقف قائلًا إننا يجب جميعًا نقف ضد هذا البلاء، أي أننا مستشعرون بخطورته، وأحضروا أمثلة نستخرج منها تصدُّر غير المتخصصين.

الأستاذ جمال البنا، رحمه الله تعالى كان مختصًا بشؤون النقابات العمالية.

كان لديه مجموعة من الكتب انتقلت إليه من أبيه عبد الرحمن الساعاتي؛ لأن جمال البنا أخو حسن البنا. والمكتبة التي انتقلت إليه جلس يقرأ فيها قراءة عابرة، ووضع في ذهنه أنه لا توجد سنة، وما دام أنه لا توجد سنة فلنقل ما نريده.

وهذا ما يُسمى بإنسانية الفهم وتعني أنني إنسان يحق بعد تلقي النص أن أفهمه كما أريد، [وهذا المفهوم] موجود في أوروبا فالشاعر عندما يكتب قصيدة، أو شكسبير عندما يكتب رواية، فمن حق كل شخص أن يفهمها كما يريد.

فيريدون أن ينزلوا القرآن الكريم هذه المنزلة، فأنا أفهمه بطريقة، وأنت تفهمه بطريقة، والمستمعون يفهمونه بطريقة ثالثة.

هذه الفكرة التي تنكر المصدر هي علامة من علامات الفتاوى الشاذة. التصدر من غير علم علامة من علامات الفتاوى الشاذة. السطحية في الكلام.

ذات مرة وجدت شيئًا غريبًا لن أنساه؛ لأنه أثر فيّ، جمال البنا هو الذي نشر ملخصًا لملف قضية الجيب الخاصة بالإخوان المسلمين، التي تم القبض على [المتورطين فيها] قبل الثورة وتم التحقيق فيها بعد الثورة وأصدر القاضي حكمه.

من بين ثلاثين شخصًا، القاضي حكم على ستة وبرَّأ مثلًا خمسة عشر. وهذا نص كلام جمال البنا: وكما ترى أن المحكمة لم تقتنع بكل هذا وبرأت المتهمين. شيء لا يصدقه عقل!

كتب تلك العبارة في آخر صفحة ليخرج القارئ بعد الفراغ من الكتاب وقد رسخ في ذهنه أن المحكمة برّأت المتهمين، على الرغم من أنها أصدرت عقوبات شديدة [على عددٍ منهم]، وبرّأت خمسة عشر متهمًا لعدم كفاية الأدلة مثلًا.

هذا النوع من أنواع التدليس يبين لك كيف يتعاملون مع الأشياء. وأين هذا من عمق الإمام النووي والإمام السيوطي والإمام ابن حجر العسقلاني؟ أين هذا من عمق الشافعي وأبي حنيفة؟ أين هذا من كلام [علماء] الأمة؟

فعندما يقول[جمال البنا] إن تقبيل الشاب للفتاة في الجامعة حلال، وعندما يقول إن الدخان لا ينقض الصيام، يحق لنا أن نرفض هذا الكلام؛ لأنه من الشذوذ بمكان ووصل إلى حد السخافة.

وهو الآن بين يدي الله، يقضي فيه سبحانه ما يشاء.

[المذيع]: مولانا الإمام، في النقطة التي تخص جمال البنا رحمه الله، ألا ترى أن بعضًا ممن عملوا في الإعلام كانوا يروجون لهذا الكلام عبر برامجهم ، وشوشوا على الناس وأحدثوا بلبلة وإزعاجًا في المجتمع؟

[الشيخ]:

قال رسول الله ﷺ: «إذا أُسنِدَ الأمرُ إلى غيرِ أهلِه فانتَظِرِ السَّاعةَ» [البخاري: 6496]

هذه من علامات الساعة.

[المذيع]: ما معنى الاستهواء؟

[الشيخ]: الاستهواء يعني أنه أعجبه وجاء على هواه، موافقًا لمزاجه، فصنع منه [نجمًا]

هناك علم يُسمى بصناعة النجوم، وأحسن ما كتب في هذا تجده في الموسوعة البلجيكية.

عندما نعود إلى شخص رصين مثل أحمد فراج رحمه الله، كان إعلاميًّا مختلفًا، كان يجلس مرة وثانية وثالثة مع الضيف قبل أن يظهر معه على الشاشة، ويقول له: ماذا سنقول؟ وفي هذا الجزء ماذا سنقول فيه؟

وكان يختار علماء، ويقول لي رحمه الله: -فأنا ظهرت معه في برامجه- كنت دائمًا أجلس مرتين أو ثلاثة مع الضيف [قبل تسجيل الحلقة]، إلا الشيخ محمد أبو زهرة.

فالشيخ محمد أبو زهرة نأتي به من البيت إلى الاستوديو ليتحدث مباشرة، لماذا؟

لأنه كان متمكنًا في العلم. الشيخ محمد أبو زهرة هذا هو أستاذ والدي في كلية الحقوق.

فكان يُخرج لهم قبل المحاضرة خمسة جنيهات، نحن نتحدث الآن عن فترة الثلاثينيات، يخرج لهم خمسة جنيهات ويضعها على الطاولة التي أمامه ويقول لهم: سأتكلم هذه المحاضرة، فمن استطاع منكم أن يستخرج لي خطأً في النحو أو الصرف أو اللغة أو الأسلوب فله هذه الخمسة جنيهات.

وجلس والدي يدرس على أبي زهرة أربع سنوات ولم يأخذها أحد نهائيًا.

فهو متعلم ومعه أدوات يعمل بها. كان أبو زهرة حافظًا لكتاب الله، عارفًا بمواضع الرواية، مطلعًا اطلاعًا واسعًا على الفقه الإسلامي بمذاهبه كلها.

كان يحترم محمد فرج السنهوري رحمه الله تعال ويعده شيخه. وهذا غير عبد الرزاق السنهوري الذي وضع القانون المدني المصري والعراقي وشارك في دستور أربعة وخمسين.

لكن هذا الشيخ محمد فرج السنهوري، هو الذي وضع قانون الأوقاف المصرية من أجل أن يُطبق في كل العالم الإسلامي.

هذا الرجل كان يحترمه جدًا، فقد كان شيخه، الشيخ السنهوري كان شيخ أبي زهرة. والشيخ أحمد بك إبراهيم كان شيخ أبي زهرة.

السنهوري أدرك التلفزيون، لكن أحمد بك إبراهيم لم يدرك التلفزيون، فالتلفزيون جاء عندنا سنة ستين. هؤلاء الناس كانوا عندما يصدرون الفتاوى ويختارون اختيارات، وكانت هذه الاختيارات مخالفة لما عليه الناس، كانت من أجل تحقيق المصلحة، والحفاظ على الدين، وتحبيب الناس في دين الله وتيسير الأمر على خلق الله، وليس العكس.

الناس يصومون النهار بطوله، ولا نجد أحداً يشتكي من الامتناعِ عن التّدخينِ الذي نقول أصلاً أنه محرم. والشاب عندما يقابل الفتاة يقبلها، فهل هذا هو الأسلوب الحديث؟

فهل أنت بذلك قمت بشيء تيسيري؟! على العكس، لقد قمت بشيء يحكم على المنظومة بأكملها بالبطلان، وليس هو هذا التجديد.

كما يقول الإمام المصطفى الرافعي: والبعض يريد أن يجدد الشمس والقمر والليل والنهار. ليس هذا هو التجديد يا إخواننا، بل هذا

هو التبديد.

[إذن، أسباب] الفتاوى الشاذة هي:

حتى أنهم يُحدثون ضجة في الفتاوى الصحيحة التي عليها جمهور العلماء.

[المذيع]: كيف؟

[الشيخ]: تكون الفتوى مُعتمدة من جمهور العلماء ثم يقوموا بإثارة ضجة حولها لكي تصبح محل أخذ ورد.

مثل قضية هؤلاء الإرهابيين، فهم خوارج العصر بشهادة الجميع، لكنَّ البعض يحاول استغلال هذا الوصف للترويج بأن هناك من يصف الإخوان المسلمين بانهم إرهابيون.

والحقيقة أنهم هم الذين شهدوا على أنفسهم حين أعلنوا ضرورة الاستيلاء على الحكم بالقوة، وبأنهم انتقلوا من مرحلة الإصلاح إلى مرحلة الثورة.

وهذا ما صرح به الشاب المحسوب عليهم، فردوا عليه ببيان -مستخدمين اللعبة التي يمارسونها منذ تسعين عاماً- يتهمونه فيه بأنه عميلاً للمباحث؛ فهم من يضربون [ويخربون] ولإقناع الشباب [ببراءتهم سارعوا بنفي التهمة] قائلين: أنه عميل المباحث!

فإذن [أسباب الفتوى الشاذة]

3.إنزال الفتوى الخاصة منزلة العامة.

[المذيع]: مولانا ربما أشار إلى نقطة مهمة صرّح بها في المؤتمر الأخير حول المبدد والمجدد، وسنعود إلى هذا المسألة، ولكن ما حكم نشر وترويج الفتاوى غير المنضبطة من غير المؤهلين عبر وسائل التواصل الاجتماعي؟

[الشيخ]: الحرمة، بني أمية هم أول من ضبطوا الفتوى وأمروا الناس ألا يأخذوا الفتوى إلا ممن عينوه، حتى لا تضطرب أحوال الناس ويضيع الدين. بنو أمية فعلوا ذلك في القرن الأول.

وكان مما ذهبوا إليه إلزام الناس بأن لا يسألوا في الحج إلا عطاء؛ لأنه في مكة، ولأنه متخصص في الحج، ومن كبار التابعين، عطاء بن أبي رباح.

رأى الإمام مالك عطاءً وهو يُقبّل المنبر -منبر سيدنا النبي ﷺ- وكان قديمًا مصنوعًا من عيدان، وبعد ذلك كسوه بالصفيح للحفاظ عليه من التآكل. فكان [عطاء] يقبل الحادث [أي الغلاف الجديد].

استنكرَ الإمام مالك صنيعه في البداية؛ إذ رآه يُقبل الصفيح لا الخشب الأصلي، وكان الإمام مالك حينها صغيرًا، ولكن لمّا تبيَّنت له مَكانة عطاء وكان ذلك بعد وفاته، ندمَ الإمام مالك وقال: ندمت على عطاء فاتني، رأيته يقبل الحادث، وخرج أن هذا له مذهب.

هذا ما نسميه البركة بالجوار. لم يكن الإمام مالك منتبهًا لهذا المعنى؛ فقد كان يظن أن البركة في الخشب فقط وليست في الغطاء الصفيح المصنوع لحماية الخشب، فكان [عطاء] يُقبِّل أي جزء فيه؛ لأنه في جوار [ما لمسه النبي ﷺ].

[المذيع]: من يجاور السعيد يسعد.

[الشيخ]: نعم، فهذا أثر لمسه النبي، فكانوا يقبِّلونه حبًا وكرامةً للنبي صلى الله عليه وسلم.

سيدنا الإمام مالك قال: فاتني عطاء؛ فلم يروي عنه وحاول تعويض ذلك من التابعين الذين أدركهم.

[المذيع]: إذا كانت الفتاوى غير المنضبطة تفعل هذا في المجتمع، فإلى أي مدى تسهم الفتاوى الحقيقية في استقرار هذا الأمن الثقافي والمعرفي والنفسي والمجتمعي؟**

[الشيخ]: الفتوى لها دور اجتماعي، والدور الاجتماعي هذا مبني على:

وهذا ليس تعنتًا أو إجحافًا من حاكم أو تشددًا من هيئة اجتماعية، بل إن الله سبحانه وتعالى أراد هذا لهذا الشأن، فيصبح مطمئنًا، وإذا كان يشعر بنقص ما فيما حصل عليه، فإنه يوكل الباقي إلى الله للآخرة، أي يرجو ثواب الله ويرجو ما وعد الله، ولذلك تطمئن قلبه.

ومن هنا يأتي الاستقرار والأمن إلى آخر المنظومة الهادئة وليست المنظومة المثيرة.

هذه المنظومة الهادئة تجعل الناس لديهم وقت للتفكر والتدبر والإنتاج، وللتراحم وصلة الرحم وبر الوالدين وعمل الخير، وتجعل لديهم قناعة ورضا وتسليم وتوكل.

فتغير الإنسان على سبيل الفرد، وتتغير وتطمئن الجماعة على سبيل الأسرة ومجتمع المسجد ومجتمع العمل ومجتمع الجيرة وتؤكد أيضًا على المجتمع ككل.

وهناك فتاوى مردُّها إلى الأفراد كالصلوات والصوم والزكاة، وهناك فتاوى مردُّها إلى الأمة، ومن أمثلة ذلك ما حدث إبان غزو العراق للكويت، فالناس أصبحت تسأل: هل يجوز للمسلمون أن يستعينوا بغير المسلمين ضد المسلمين؟ فهذه فتاوى تتعلق بالأمة.

إذا اعتدى مسلم على عرض مسلمة، وأنقذها غير المسلم من يديه، فمن المخطئ إذن؟

فكان هناك جدل فقهي فيما يخص الفتاوى التي تتعلق بالأمة، ولكن هناك فتاوى تتعلق بالفرد، وكلاهما يؤدي في النهاية إلى الطمأنينة والرضا والتسليم والأمن والاستقرار وإلى مساحة من التفرغ إلى فعل الخير وللتأمل والتدبر.

**[المذيع]:**اسمح لي وإن كان الموضوع مضى عليه شهور، لدي أسئلة كثيرة. لكن معي اتصالات هاتفية.

[السائلة (إكرام)]: والدتي قبل أن تُتوفى كانت تقيم عند أخي، وتركت ذهبًا عبارة عن ثلاثة أساور وخاتم وحلق. بعد أن توفيت، أخذ أخي الذهب وقال إنه من حقه لأن والدتي كانت تقيم عنده، لكنه أحضر لي الخاتم والحلق وقال لي: خذي هذا كذكرى من أمي.

لدي أخ آخر كبير وأخ صغير. الأخ الصغير يقول: أنا لست مسامحًا. أريد أن أعرف الآن ماذا أفعل بالخاتم والحلق؟ فقد أخذتهما من أخي حتى لا يبيعهما؛ لأنه باع الأساور الثلاثة وأخذ ثمنها.

[الشيخ]: عندما توفيت الوالدة وأنتم ثلاثة صبيان وابنتان، فأصبح لدينا سبعة أسهم، هل الخاتم والحلق يساويان سُبع هذا الذهب؟

[السائل]: لا، هذا الخاتم ثمانية جرامات والحلق ثلاثة جرامات.

[الشيخ]: أي إحدى عشرجرامًا، كم جرامًا من الذهب تركت؟

[السائل]: ثلاثة أساور من الذهب.

[الشيخ]: كانوا كم جرامًا؟

[السائل]: ثلاثين جرامًا.

[الشيخ]: كله كان ثلاثين جرامًا؟

[السائل]: لا، الأساور فقط.

[الشيخ]: كم جرامًا من الذهب تَركت بخلاف الخاتم والحلق؟

[الخاتم والحلق] أحد عشر جرامًا

لكي نقول إن هذه حقك، فيجب أن يكونوا سبعة وسبعين جرامًا. فهل هي تركت سبعة وسبعين غير الأحد عشر؟

[السائل]: لا، لم تترك سبعة وسبعين.

[الشيخ]: لو قلنا أنها [الأم] تركت خمسة وثلاثين جرامًا، فأنتِ ستأخذين خمسة جرامات.

أنت أخذت أحد عشر، فعليك أن تدفعي للإخوة الثلاثة، أو للأخوين، غير الولد الذي كانت [الأم] عنده، تدفع لهم ستة جرامات. الجرام اليوم بحوالي ستمائة جنيه، ستمائة في ستة بثلاثة آلاف وستمائة.

تعطي نصفها لأخيك الصغير الذي لم يسامح مبلغ ألف وثمانمائة جنيه، وتعطي لأخيك الثاني ألف وثمانمائة جنيه، والحلق والخاتم يبقيان لك.

[المذيع]: وماذا عن الأخ الآخر الذي أخذ الأساور الثلاثة يا مولانا؟

[الشيخ]: ليس لنا شأن به، فهذه قضية أخرى؛ فهو يقول: أنني أنفقت عليها وهذا حقي.

[السائل (أحمد)]: عندي أربعة أسئلة:

[الشيخ]: خمسة وثمانين كيلومترًا.

[السائل]: أنا من القاهرة وجامعتي في بنها وامتحاناتي ستكون في رمضان.

[الشيخ]: بنها على بعد أربعين كيلومترًا من القاهرة. نحن نبدأ القصر والجمع في طنطا، ولكن وأنت ذاهب إلى بنها يجوز لك الجمع فقط، أي أن تصلي الظهر أربع ركعات ومعه العصر أربع ركعات، وتصلي المغرب ثلاث ركعات.

[السائل (أحمد)]: السؤال الثاني: امتحاناتى ستكون في رمضان فهل يجوز لي الأخذ برخصة الإفطار

[الشيخ]: هذا يكون في السفر، ولذلك عليك أن تحاول [الصيام]، لكن إذا كنت متعبًا وعطشانًا بدرجة كبيرة، فعليك أن تفطر يومًا بيوم، إذا أفطرت فليكن إفطارك بسبب المرض وليس بسبب السفر، أي أن تفطر لعدم القدرة، وعندما تستطيع الصيام فصم إن شاء الله.

[الشيخ]: التطيب بالعطر: الأصل أن المنهي عنه هو أن تنزل المرأة إلى الأسواق وتفتن الناس. حتى الإتيكيت الحديث يقول ذلك، أنه لا داعي من أن يشم عطرها كل أحد أثناء سيرها.

فالإسلام نهى عن ذلك، وأمر بألا تخرج المرأة وهي تضع العطر الذي تفوح رائحته. [العطر المباح هو ما يزيل] رائحة العرق، والتراب، ورائحة الملابس، ولكنه لا يظهر، ولا يكون فواحًا.

[السائل (وفاء)]: ابنتي فتاة عمرها ثلاثة وعشرون سنة، وعندها كهرباء في المخ وبيجيلها حالات تشنج، فهل لو خُطبت نقول لخاطبها أم لا؟ خُطبت قبل ذلك وخاطبها تركها، بعدما قالت له.

[الشيخ]: هذه من الأمراض التي لا بد أن الزوج يعرفها أو الخاطب يعرفها، فإذا أراد الإكمال معها كان بها، وإن لم يرد:

قال الله تعالى: ﴿وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ ٱللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ﴾ [النساء: 130].

لأن هذه يترتب عليها أمور أخرى.

[المذيع]: سؤال عبر الرسائل النصية يقول: ما رأي الدين فيمن تتقي الله في تربية طفلة لقيطة، هل ستدخل بها الجنة؟

[الشيخ]: إن هذا حجاب من حجب النار، فهي تحسن إليها وتحسن تربيتها ولها الجنة.

[المذيع]: ما الفرق بين طهارة الجماع وطهارة الحيض؟

[الشيخ]: هما متماثلان؛ لأن الجنابة قد تكون ناتجة عن حيض وقد تكون ناتجة عن جماع، كلاهما يُسمى الحدث الأكبر الذي يمنع الإنسان من الصلاة إلا إذا تطهر بالاغتسال.

والاغتسال أمر سهل، فيكفي أن يغمر نفسه في حمام السباحة، أو تغمر نفسها وتخرج وقد تطهرت، الإمام مالك أضاف الدلك باليد، أن نبدأ باليمين فكل هذا من السنة، لكن القضية هي أن تصل المياه وتشمل كل الجسد.

[السائل (محمد)]: عندما كنت شابًا أخذت شيئًا عينيًا من فتاة كنت أحبها، أنا الآن عندي خمسة وستين سنة. وأريد أن أسدد الدين الذي عليّ، هي ليست موجودة في المحافظة التي أقطنها ولا أراها، كيف أسدده إليها؟

[الشيخ]: اجعله صدقة لله وانوِ أن يذهب ثوابه إليها، وربنا يعفو عنك.

[السائل (محمد)]: سؤال ثان: أنا مقبل على الحج، فهل يجوز أن أعتمر عنها؟

[الشيخ]: نعم، ولكن ليس من هذه الأموال. تؤدي لها عمرة بمعنى أنك تدعو لها، لكن ليس من هذه الأموال. فهذه الأموال تذهب للصدقات.

[السائلة (منى)]: من فضلك لدي سؤالان:

[الشيخ]: يمكن خصمها من الزكاة ما دامت مستحقة؛ لأنها من أولاد الناس.

[السائل]: 2.عندي إرث آلَ إليَّ من زوجي، غير أن أبنائي رغبةً منهم في حجب إخوتي عن الميراث، قالوا لي: يجب أن تكتبي هذا الإرث لنا، وذلك إرضاءً لوالدنا.

[الشيخ]: هل لديك بنات أم أولاد؟

[السائل]: لدي بنات، لدي ابنتان وليس لدي أولاد ذكور يا مولانا.

[الشيخ]: ما هي رغبتك؟

[السائل]: زوجي لم يكن يريدُ لأحدٍ من إخوتي أن يَرِث وأنا قلت أنني سأعطي بناتي ما يَطلُبنه، ولكنني أملك مالًا في البنك، تحت تصرفي.

[الشيخ]: على كل حال يا منى، دعي الأمور كما هي.

[السائل]: هل يمكنني أن أعطي بناتي منه؟

[الشيخ]: نعم، يمكنك أن تعطي ما تريدينه وأنت على قيد الحياة، ولكن من الأفضل أن تتركي الأمور كما هي.

[السائل]: هل يمكن يا دكتور أن أعطي أختي مثلًا من عندي، عشرين ألف مثلًا؟

[الشيخ]: نعم، يجوز.

يبدو الأمر واضحًا، لكن سأرجع إلى فضيلتك لتوضح لنا شيئًا عن أولاد الناس.

[الشيخ]: فهل من كان غنيًا ثم احتاج نعطيه الزكاة أم لا؟ فهذا ما يسميه الفقهاء كالإمام الباجوري بأولاد الناس.

أولاد الناس هو من كان غنيًا ثم افتقر، فمن كانت هذه حاله فهو أولى؛ لأنه:

قال رسول الله ﷺ: «ارْحَمُوا مِنَ النَّاسِ ثَلَاثَةً: عَزِيزَ قَوْمٍ ذَلَّ» [جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 857].

لكن المشكلة أن هذا الصنف من الناس كثيرًا ما يكون مسرفًا؛ لأنه معتاد على العز والبذخ والترف، فلا بد أن يغير من سلوكه، ونحن نقدم له النصيحة؛ لأنه غالبًا ما يكون غير رشيد، ولكن يجوز أن يأخذ من الزكاة.

[المذيع]: مولانا الحبيب، انتهت الحلقة، شكر الله لكم. نلتقي دائمًا على خير، وأعزائي المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.