ما معنى تجديد الخطاب الديني وما حكم زكاة الذهب والحلي وصناديق التقاعد؟

[المذيع حسن الشاذلى]: أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بإجاباته على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك.

ونستعرض بعض تساؤلات الرسائل النصية. أول تساؤل يقول: هل الذهب المعد للزينة عليه زكاة وقد بلغ النصاب، وهل يجب أن يكون في النية؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومَن والاه.

هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء، والذي به نفتي -ويعني مصر في أغلبها تسير عليه- هو مذهب الإمام الشافعي ناصر السُّنَّة.

والشافعي مدفون في مصر فتُنسب إليه مصر، أى يُقال إن مذهب مصر الشافعية.

يرى [الإمام الشافعي] أنه ليس في الحلي ما دام مُعَدًّا لكونه حُليًّا، أى أنه ليس سبائك ولا جنيهات ذهب. الجنيه الذهب عملنا له حلقة وفيها دائرة لتُعلَّق فيها سلسلة فأصبح حُلِيًّا.

لو جعلنا نصف جنيه أو جنيهًا بجانب بعضهما هكذا كإسوارة، تصبح حُلِيًّا.

وهو جنيه تجب عليه الزكاة؛ لأنه ليس حُلِيًّا.

فمذهب الإمام الشافعي يقول - حتى الإمام النووي رضي الله تعالى عنه وأرضاه ونفعنا الله بعلومه في الدارين يقول-: وليس في الحلي للنساء زكاة ولو بلغت قناطير مقنطرة [ينظر: "منهاج الطالبين" للإمام النووي، ط. دار الفكر (ص: 68)، وشرحه "مغني المحتاج" للخطيب الشربيني، ط. دار الكتب العلمية (2/ 95)]

كان عندنا في البلدة امرأة تملك قنطارًا من الذهب وكانت تحتفظ به في غرفة.

[المذيع]: كم جرامًا يزن هذا القنطار يا مولانا؟ أو كم كيلوجرامًا عفوًا؟

[الشيخ]: القنطار يساوي تقريبًا ألف رطل، والرطل أربعمائة وعشرين أو أربعين جرامًا، أربعمائة وأربعين جرامًا، فيصبح يعني مائتين وخمسين كيلوجرامًا.

أكثر من البنك المركزي.

طبعًا البنك المركزي لديه أكثر من ذلك، غطاء من الذهب، أغطية كثيرة، وليغنه الله دائمًا يا رب.

لكن أريد أن أقول لك: ولو كان [قنطارًا]،

فما هي الحُلِي إذن؟ تكون الدبلة حليًا، والبروش الذي ترتديه النساء يكون حليًا، والكوليه حلي، والإسوارة حلي.

البروش الذى يُعلَّق، أي أنه دبوس، فلا زكاة عليه. ويدخل في الحلي ما دامت المرأة تتزين به،

سواء تزينت به بالقوة أو بالفعل.

فالسيدة التي ذكرتها كان لديها فستان من الذهب، أي متشابك فيه الجنيهات الذهبية كلها من أوله إلى آخره هكذا.

إذا أصبح حليًا أو ملابس بهذا الشكل تتزين بها المرأة فلا زكاة عليه. لكن إذا فككناها ووضعناها في صورة سبائك - هذه الجنيهات التي في الفستان -

لو فككناها ثم أعدناها مرة أخرى إلى جنيهات وسبائك وأونصة، ستكون عليها زكاة.

سبحان الله، فهذا مما يُعد من تدليل المرأة في الإسلام؛ فهو يقول لها: تزيني كما تريدين، وليس عليها الزكاة. فهذه وجهة نظر الإسلام.

هذه الأمور يجب علينا أن نعيدها ونكررها، لأن الصورة سيئة جدًا التي ينشرها أصحاب داعش وغيرهم؛

إنهم يقولون: ندعو إلى سبي المرأة! الله يخرب بيتك! هل تفهم ما الذي تهذي به؟

لقد اتفقنا بالفعل وتعاهدنا مع العالم بإلغاء الرق الذي يتطلع إليه الإسلام.

فقد خانه عقله، وكل هذا بسبب الجهل. الشباب تصدّروا لفترات.

لقد سمعت أحد هؤلاء الشباب الذين هم من النابتة يشرح لهم كيف سنسبي ولماذا؟

إنه غائب عن الوعي ولا يعرف أمة الإسلام ماذا فعلت؟ والإسلام نفسه ماذا أراد؟ لا يعرف، مسكين، نحن في وضع عجيب!

[المذيع]: هل جفف الإسلام منابع الرق قبل أن يأتي إبراهام لنكون وقبل أن تأتي كل المواثيق الإنسانية؟ يعني الشيء بالشيء يُذكر، - لو تسمح لي مولانا -

[الشيخ]: مصادر للرق كانت موجودة، تسعة مصادر، أغلقها كلها الإسلام وأبقى المعاملة بالمثل في حالة الحرب.

كما أن الأسير فى حالة الحرب له أربعة تصرفات:

إذن يكون ثلاثة الأسرى فيهم قد تحرروا.

التصرف الرابع: وهو أن يطلقهم أحرارًا، والتصرف الخامس أن يضرب عليهم الرق. فبعد أن جعل المصدر واحدًا، قام بتضييقه أيضًا بفعل الإمام إلى الخمس.

رقم خمسة هو أن يضرب عليهم الرق لكي نخيف العدو، أى ما يسمى بالضربات الاستباقية أو رسم الصورة الذهنية أو ما شابه ذلك مما هو معروف في علم الاجتماع وما إلى ذلك.

فالإنسان لا يجب أن يكون تحت اليد (عبد لشخص آخر)، وكما يقال إن الإنسان يولد حرًا، والحر لا يدخل تحت اليد. انظر إلى هذه القواعد،

والشرع يتشوف إلى العتق.

فإذا قتلت قتلًا خطأً، قالت (الشريعة الإسلامية) له: اعتق رقبة. أو أفطرت خطأً، فاعتق رقبة.

وإذا أردت ثوابًا، اعتق رقبة.

أنا ضايقت العبد الذي لي، اعتقه.

[المذيع]: أى إن (الشريعة الإسلامية) جففت المنابع ووسعت المصب.

[الشيخ]: ثم افترضوا (علماء الفقه) افتراضات لكي يفهمونا جوهر الشريعة

فمثلًا إذا نزلت واشتريت عبدًا لكي يخدمني، فاتضح أنه أبي! لا يصح شرعًا أن أرق والدي،

فإذا أردت أن تعيده إلى البائع وتسترد أموالك، فلا يجوز لك ذلك

حيث أنه قد عَتَقَ عليك. فعندما سألنا: ماذا يعني ذلك؟ قالت (الشريعة): أصبح في ملكيتك. فقلت له: لكنه لا يدخل في ملكي لأنه أبي.

قال: إنه دخل في ملكك في لحظة لطيفة مقدرة.

ولأن البنوة تمنع الاسترقاق.

فقد جعل ذلك بعد تلك اللحظة اللطيفة، لأن الشرع متشوفٌ للعتق.

فأنتم تخترعون (الشريعة) نظريات لأجل عتق الناس، وعلى الجانب الآخر تجد الدواعش والنابتة ما يزالون متمسكين بعقليتهم العفنة، يريد استرقاق الإنسان مرة أخرى. فأي تشويه للصورة هذا!

الرق موجود في القرآن وموجود في السنة وموجود في الحياة الزمنية، ولكن الشرع في جوهره يتشوف إلى العتق.

ثم بعد ذلك، اتفقنا مع البشرية ودخلنا منذ عام ألف وثمانمائة واثنين وخمسين في اتفاقيات دولية، وكل الدول الإسلامية وافقت وأقرت.

كان هناك شخص اسمه محمد شفيق، كان تركيًا ألَّف كتابًا حينها سماه «لا رِق في الإسلام» ينكر الرق. طبعًا نحن لا ننكر أن الرق موجود، فالدليل واضح على وجوده.

ولكن يجب تَفَهُم النص ومعرفة مآلاته والمصالح المترتبة عليه والمقاصد.

لأن هناك فارقًا بين النص وتفسير النص وتطبيق النص.

[الشيخ]: يجب أن نقول هذا الكلام ونؤكد على هذه المستويات الثلاثة، لأن الناس يطالبون بتجديد الخطاب الديني.

إن داعش والإخوان الإرهابية وغيرهم لا يعرفون هذا التقسيم، وها نحن نعلّم أولادنا والمسلمين من ورائهم والعالمين حتى يسمعون، أن هناك فارقًا بين النص وبين تفسير النص وبين تطبيق النص.

النص في ظاهره وفي حدوده له تفسير، وهذا التفسير له قواعد، كما أنه يحتاج إلى معرفة اللغة العربية، وإلى مواطن الإجماع.

كما أن هذا التفسير له تطبيق آخر.

يحتاج هذا التطبيق الآخر إلى معرفة المصالح المرعية، والمقاصد الشرعية، والمآلات المعتبرة، وما إلى ذلك.

وسنظل نكرر هذا الكلام الذي له صياغه جديدة لكنه هو ذاته الفقه الذي تلقيناه عن مشايخنا.

لكي يفهم الناس ما معنى تجديد الخطاب الديني.

هذا الكلام ينكره الإرهابي. لأنه يقول: الكلام الذي فهمته من النصوص هو مراد الله

يا للعجب! فلو أنك الوحيد الذي تفهم مراد الله، بهذا تكون أنت نبيًا.

ولذلك هؤلاء الناس ابتُلي بهم الإسلام والعصر والمسلمون.

بحيث أننا نتبرأ إلى الله منهم.

[المذيع]: مولانا، نريد أن نفهم هذا المنهج بهذه الآليات، والرؤية الواضحة والتصور الحقيقي الذي يحتاج للتطبيق العملي لهذا التصور الرائع للتجديد.

ولكن اسمح لي فضيلتك، معي مجموعة اتصالات هاتفية قبل أن نخرج إلى الفاصل.

[المذيع]: أهلًا بك أستاذ خالد.

[السائل]: السلام عليكم أستاذ حسن، أهلًا بفضيلة الإمام، الحقيقة يا سيادة الإمام، نحن نحب أن نتواصل بحضرتك في كل وقت.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا يا سيد خالد.

[السائل]: لقد استمتعنا في رمضان ببرنامجك «طريقنا إلى الله» وبرامج حضرتك الجميلة يا دكتور علي. وأشكو إلى حضرتك يا فضيلة الإمام بثي وحزني على اللغة العربية، فالناس في اللغة العربية يستعينون بمفردات من اللغات الأخرى وكأنهم لا يجدون مرادفًا في اللغة العربية.

بالرغم من أنها لغة البيان ولغة القرآن، هي الغزل لنسيج القرآن.

[الشيخ]: أنا البحر في أحشائه الدر كامن.

[السائل]: فليتك يا سيدي تحدثنا حديثًا عن اللغة العربية وكيفية الحفاظ عليها وتنميتها.

[الشيخ]: أنا البحر في أحشائه الدر كامن، فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي. رحم الله حافظ [إبراهيم].

[المذيع]: يا أستاذ محمود، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

طبعًا التحية الأولى لفضيلة الإمام، محمود إدريس من الأقصر حضرتك.

[الشيخ]: أهلًا يا سيد محمود، كل عام وأنت بخير.

[السائل]: ربنا يزيدك وأستاذ حسن. أنا طبعًا من الصعيد من الأقصر، أرسل تحيات أهالي الأقصر لأسرة البرنامج، وإن شاء الله مصر بخير طالما فيها أناس محترمون مثل فضيلة الإمام، ومنصورون بإذن الله.

أريد أن تصل رسالة من خلال برنامج محترم ويُعتبر من أهم البرامج الدينية في العالم العربي.

ما يحدث في مصر ما المقصود به فضيلتك؟ نحن ندعو الله، انتظرنا ست سنوات وهذه السنة السابعة عجافًا،

وكما تعلم فضيلتك أنني أعمل في قطاع السياحة،

ولا يوجد عمل فى مدينة الأقصر غير السياحة، لما فيها من ثلث آثار العالم، ليس هناك مصانع، ليس هناك أي شيء غير السياحة.

فأهالي الأقصر المحترمين الذين أقول عنهم أنهم من أطيب الناس، بعد أهالي المدينة المنورة من أجل الرسول عليه الصلاة والسلام.

فقد تحملنا كثيرًا. لكن ما يحدث لنا كثير، كل يومين، أو كل أسبوع على الأقل، تحدث حادثة مختلفة، والناس لا تريد أن تتعظ، لا يريدون أن يستمعوا الى الشيوخ أمثال فضيلتك.

بالأمس كانت هناك مباراة بين فريقين، فريق فاز والآخر خسر، فكسر المشجعين الاستاد!

هذه منشأة عامة، بأموالك وأموالي وأموال الشعب، لماذا يفعلون هكذا؟

والله العظيم يا فضيلتك أنا حزين ولا أعرف ماذا أقول، أنا رجل بسيط، ولن يستمعوا الى رأيى، فأنا أريد من فضيلتك مثل روشتة، ونداء، ورجاء للناس من خلال برنامج حضرتك المحترم هذا، للمصريين جميعًا وليس المسلمين فقط.

[المذيع]: شكرًا يا أستاذ محمود، حاضر.

[المذيع]: معي أستاذة ليلى أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، من فضلك، كنت أريد أن أسأل: والدتي توفت.

نحن جميعًا بنات ولنا خال على قيد الحياة. كنت أريد أن أعرف: بالنسبة للمصوغات الذهبية، هل يُوزَّع مثل التركة مثل الأموال السائلة، أم أن الذهب يخص البنات فقط؟ ما هو وضعه بالنسبة للميراث؟

[الشيخ]: لا، ذهبها من التركة وسيُوزَّع، وسيكون لكم الثلثان وله (أخوها) الباقي.

إذا كانت المسألة أنها توفيت امرأة وتركت بنات لهن الثلثان وأخ له الثلث تعصيبًا.

فالحلي والسيارة والشقق والعقارات والأموال السائلة، هذا كله من التركة.

ففي صعيد مصر، توجد عادة منتشرة أن ذهب المرأة يكون لبناتها، هذا لايصح.

ذهب المرأة هذا عبارة عن ثروة أو شيء له قيمة، ولذلك فهي مما تركته في هذه الحياة الدنيا، فتدخل ضمن التركة وتوزع توزيع الميراث.

أما إذا جاء الخال مثلًا في هذا المثال الذي نتحدث عنه وقال: يا بنات، أنا متنازل عن حقي فيه، ولا أريده.

أو تتكلمون مع خالكم وتقولون له: أنت لك الثلث ونحن معتزون بمقتنيات أمنا، فخذ الثلث نقدًا

أو تصفية هذه القيمة وهي الثلث في توزيع بقية الميراث.

فمثلًا لو كان له ثلث في السيارة، فيأخذ مقابل الثلث الذي له في الذهب سُدسًا آخر، فيصبح له نصف السيارة، وهكذا. وهذا يعرف بالتخارج

فإما أن يتم تنازل من قبل الشخص أو يتم ما يسمى بالتخارج.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا نخرج فاصلًا ونعود مرة أخرى نجيب على هذه التساؤلات ونتلقى اتصالات أخرى، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلا بحضراتكم. مولانا الإمام، اسمح لي، سؤال الأستاذ خالد وهو بيتحسر على وضع اللغة العربية بين أهلها وبين ذويها ويقول: متى نرجع إلى اللغة العربية؟ وقد بدأ أبناؤها يستخدمون مفردات غريبة عنها ويتكلمون مثلًا الفرانكو أراب الذي يقولون عليه.

[الشيخ]: في الواقع، طبعًا نحن نعلم - وهذا ما نقوله دائمًا وسنكرره أبدًا - أن اللغة والفكر وجهان لعملة واحدة.

كنا نسمع هنا بعض الكلام أن اليابان الجاهل فيها معه لغتان أو ثلاثة.

ذهبنا إلى اليابان فوجدنا اليابانيون تقريبًا لا يتكلمون إلا اللغة اليابانية، اللغة الأم وحدها.

وأن هناك هيئات للترجمة من الإنجليزية والفرنسية والألمانية والروسية إلى اليابانية، آلاف الصفحات تُترجم يوميًا.

ذهبنا إلى الصين فوجدناهم لا يعرفون إلا لغتهم.

ذهبنا إلى ألمانيا فوجدنا التدريس بالألماني، لا يوجد شيء اسمه تدريس بالإنجليزية.

أما الفرنسيون فلا تتحدث معهم إلا بالفرنسية وإلا سيغضبون. وإذا تحدثت مع أحد منهم بغير لغته فلن يرد عليك.

لذا أريد أن أقول لحضرتك: إن الأمة لن تنهض إلا باللغة العربية.

الغريب أنه توجد قوانين لدينا تحرّم على المحلات أن تكتب عناوينها وأسماءها باللغة الإنجليزية أو بحروف لاتينية، فهذا ممنوع.

ولكن عندما تذهب إلى منطقة المهندسين وما حولها، وغيرها. تجدهم يكتبون بالإنجليزية البحتة أو اللاتينية البحتة.

حتى الأسماء نفسها لها معنى في الثقافة الغربية لكن ليس لها معنى عندنا، ولو تمت تسميتها بأسمائها العربية لأصبحت وضعًا آخر.

والأكثر سخافةً من ذلك من يدّعي معرفة الإنجليزية وهو لا يعرفها.

في تكساس مثلًا في أمريكا، يتحدثون بلهجة معينة، فنسميهم الصعيد الأمريكاني، ليس صعيدنا بل صعيدهم هم، فالجنوب دائمًا في جميع البلدان هكذا، مختلف عن الشمال.

فهذا (الذى يدعى اتقانه الإنجليزية) يتحدث الإنجليزية بطريقة تشبه العربية، أي أنه يفكر بالعربية.

وعلى ذلك لن نتقدم إلا إذا تعلمنا، ولن نتعلم إلا بلغتنا.

وكل هذا نحن بذلنا فيه مجهودًا خلال المائتي سنة الماضية لا يعلمه إلا الله: رفاعة بك الطهطاوي، المدرسة الشامية، وما فعلته، مجمع اللغة العربية وما قام به. قمنا بمجهودات ضخمة كبيرة تجعل هذه اللغة لغة معتبرة ومحترمة.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي، تفضل لو في تكملة؟

[الشيخ]: لا أبدًا، أنا أريد أن أقول إننا لم نبدأ من الصفر، بل نحن بالكاد نحتاج إلى قوة وقرار قوي.

وهذا كلام السيد محمود إدريس نحن في حرب فُرضت علينا، لم نطلبها ولم نذهب إليها، وهي حرب وجود. والرئيس (عبد الفتاح السيسي) ذكر هذا مرارًا وتكرارًا، والواقع يقول ذلك، أن هؤلاء الناس يريدون أن يُركّعوا مصر وأن تسقط.

ومصر لن تسقط. لإنَّنا تسعين مليون، فلن يكون ذلك ممكنًا يا داعش يا واغش.

السبب الثاني: أن مصر في العشرين أو الثلاثين ألف سنة الماضية لم تحدث فيها حرب أهلية. فأنتم (الدواعش والإخوان وغيرهم) غائبين عن التاريخ والجغرافيا.

السبب الثالث: أن مصر هذه تاريخ، مصر جغرافيا، ومصر واقع.

الحماقة الإخوانية لن تأتي بنتيجة.

الإخوان يتعثرون في ثوبهم لأنهم لبسوا ثوبًا أكبر منهم، مثل الطفل الصغير عندما يلبس جلباب والده ويمشي، ماذا يحدث؟ يتعثر ويسقط.

ووراءهم كل من خرج من تحت عباءتهم كداعش، فاطمئن يا سيد محمود. لكننا في حرب حقيقية.

فحضرتك لا تأتِ وتقول: نحن مضى علينا ست سنوات أو سبع وما إلى ذلك. إن هذا قتال فُرض علينا.

احمد ربك كثيرا يا محمود إننا لسنا مثال ليبيا أو سوريا ولا مثال التقسيم في السودان ولسنا مثال اليمن ولا العراق.

وانتبه يا محمود أن هؤلاء يشكلون هلالًا حولنا، فأرجوك اشكر ربنا لأن وراءك تسعين مليونًا فيهم جيش منصور بإذن الله يكيد الأعداء.

وهذا فضل من الله.

أتعرف ما أصل كلمة أم الدنيا؟ أصلها أن سيدنا نوح - روي عنه - عندما نزل مصريم هنا، وكان مؤمنًا به إيمانًا شديدًا.

[المذيع]: مصريم ابن سيدنا نوح؟

[الشيخ]: حفيده. فقال:

«اللهم أسكنه أم البلاد وغوث العباد»

فتحولت كلمة أم البلاد إلى أم الدنيا. القائل الأصلي لـ«أم الدنيا» في صورة أم البلاد، هو سيدنا نوح عليه السلام.

فمصر هذه ذُكرت في القرآن بالميم والصاد والراء هكذا خمس مرات، وذُكرت في القرآن بالكناية ثلاثين مرة، وذُكرت في القرآن بالإشارة وإلى آخره ثمانين مرة.

مكة لم تُذكر إلا مرتين: مكة وبكة.

فأنا أريد أن أقول لك: أن هذا فضل ونعمة من عند ربنا.

فالحمد لله الذي جعلني مصريًا. لأن هذا فضل من عند الله، أنك هنا في هذه البلد التي بين البحرين، ألف فى ألف كيلومتر، أى مليون كيلومتر.

ولذلك التركيز معنا. عندما كان المستعمرون مركزين على هذه المنطقة، عندما فتش نابليون في الملفات الخاصة بلويس وجد غزو مصر.

الحملة النابليونية بعد إحدى عشرة سنة من الثورة الفرنسية، فنابليون فوجئ بأنه يجب أن تُؤخذ هذه المنطقة، فجاء ليأخذها فلم يعرف، سقط هو أيضًا.

نابليون هرب، وكليبر قُتل، ومينو أسلم - عبد الله مينو - فهذا شيء غريب.

فليحمِ الله هذه البلاد ويجعلها أمًا للبلاد وأمًا للدنيا كما هي.

يا محمود،تريدنى أن أوجّه رسالة:

﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: 18]

هذا ما سنوجهه،

[المذيع]: وعلى الناس أن تحافظ على منشآتنا العامة، ولا يجب لأحد أن يُلحق ضررًا بأي شيء.

[الشيخ]: إن الذي يفعل ذلك لم يُربَّ على الوطنية، ولم يعرف معنى الأرض والعرض، ولم يدرك أن هذه البلاد هي جزء من هويتنا ومن كينونتنا. الذي يكسر ملعبًا أو مرفقًا عامًا، هذا مختل العقل وليس مخربًا.

[المذيع]: معي الأستاذة مها على الهاتف، أهلًا بكِ، تفضلى.

[السائل]: أهلًا بكِ، من فضلك، أريد أن أسأل عن شيء: زوجي دائمًا بيني وبينه مشاكل بسبب أمر معين، فهو للأسف يشاهد مواقع إباحية ويمارس العادة السرية. تحدثت معه كثيرًا في هذا الموضوع ولكن لا يوجد أي تغيير.

وأنا لدي ولد وأخاف أن أنفصل عنه أكون ظلمت ابني، وبما أن والدايَّ مطلقان منذ طفولتي، فأنا أعرف كيف تكون نفسية الأطفال. لكن بيننا مشاكل كثيرة جدًا ونفسياتنا ليست مستقرة.

فكنت أريد من حضرتك أن تفيدني.

[المذيع]: هل يوجد أي استفسار فضيلة مولانا؟

[الشيخ]: لا، لكن في الأصل الطلاق شُرع عند الوصول إلى الطريق المسدود. هذا الكلام بحسب طاقة الفتاة، نحن لا نريد أن تصاب الفتاة بالسرطان أو بالجنون أو بالأمراض.

فإذا كنت لا تطيقين ولا توجد فائدة من الحلول، وقد جربنا مرة واثنتين وثلاثًا إلى آخره، فكيف سينشأ ابنها في هذه البيئة؟!

هذا الإبن التي هي خائفة عليه أن يشعر بشعور الانفصال.

وعندنا قاعدة في الحياة كلها وليس في الفقه فقط، اسمها ارتكاب أخف الضررين واجب. أى أن نرى ما هو الضرر الأخف ونفعله. هذا يعني أن هناك ضررًا، لكنه أخف من الضرر الثاني.

نحن دائمًا مع الأسرة، وأن نصبر ونحاول مرة اثنان وعشرة ومائة وألف، خاصة مع وجود الطفل أو الطفلة.

لكن الله غالب على أمره، آخر العلاج الكي، وأنا إذا وصلت إلى الطريق المسدود فالطلاق أولى.

﴿وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ ٱللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ﴾ [النساء: 130]

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي الأستاذة فاطمة، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، لو سمحت. أنا عندي سؤالان عن الزكاة.

السؤال الأول: كنت أعمل خارج البلاد في أمريكا الشمالية لمدة ثلاثين سنة، وخلال ذلك الوقت كنت أخرج الزكاة على الرصيد في حسابي البنكي الموجود في مصر، لكنني لم أكن أخرج عن المبالغ التي تدخل إلي، ولم يكن هناك فائض لدرجة أن نخرج زكاة. فكنت أريد أن أعرف: إذا كنت تعيش خارج البلاد ودخلك من خارج البلاد، فهل عليك زكاة، والزكاة كيف يكون وضعها؟ هذا هو السؤال الأول.

السؤال الثاني: أن الشركات الأجنبية خاصة في أمريكا الشمالية ليس فيها معاش، المعاش الخاص بك يكون عبارة عن مساهمة أنت تقوم بها كل سنة، يستقطعون جزءًا أنت تضعه كصناديق، وهذه الصناديق عبارة عن مضاربة في البورصة، ولا يُسمح لك أن تستخدم هذه الأموال إلا عندما يصبح عمرك خمسة وستين سنة.

نحن لم نصل بعد إلى السن الذي نأخذ فيه هذه الأموال، وهذه الأموال ترتفع وتنخفض، وقد مرت سنوات انخفضت فيها بشدة، فهي ليست ثابتة بحيث أنك تقول: أن الذي وضعته حصل عليه ربح محدد. الزكاة في هذه الحالة كيف تُحسب؟ هل تُحسب وقت أخذها أم وهي الآن تعمل؟

لو كان ما يزال أمامي خمس سنوات للتقاعد.

[الشيخ]: ولو مات الإنسان قبل هذه المدة وقبل بلوغه خمسة وستين، ماذا يحدث في هذه الأموال؟

[السائل]: إن هذه الأموال تُوزع على المستفيدين مثل الوصية.

وعندما تدفع لهذه الصناديق، يسألوك: من هو المستفيد الخاص بك؟ فتكتب قائمة بالمستفيدين من هذه الصناديق، أول شخص لو توفيت أنا مثلًا، تذهب الأموال إلى زوجي، ولو توفينا أنا وزوجي، فإن الأموال تذهب إلى أولادنا.

[الشيخ]: وهل تذهب كلها للمستفيدين أو نسبة منها؟

[السائل]: لا، يعتمد على ما إذا كان هناك ربح رأسمالي في السنة التي تُسحب فيها. طبعًا إذا توفيت فلا يوجد ربح رأسمالي، لكن إذا سحبتها وأنا على قيد الحياة، يتم احتسابها كأموال.

[الشيخ]: أنا أسأل حضرتك على القوانين ماذا يحدث في حالة إذا توفي الشخص قبل سن الخامسة والستين؟

[السائل]: فى هذه الحالة تُحال إلى أول شخص وضعته في القائمة،

[الشيخ]: يأخذ مئة في المئة أو نسبة منها.

[السائل]: على حسب الضرائب كم ستحتسب وقتها.

[الشيخ]: أنا أسألك هذه الأسئلة لأصل إلى نتيجة تقول أن هذه الأموال ليست في ملكك التام.

الملك التام هو ملك التصرف التام، ولذلك أنتِ لا تستطيعين أن تبيعين هذه الأموال أو تنقليها لغيرك وأنتِ على قيد الحياة.

وعليه تكون هذه الأموال ليست في ملكك التام، وشرط الزكاة أن يكون المال في ملكك التام.

وعلى ذلك فهذه الصناديق خارج ملكك التام، فهي إذن خارج الزكاة وليس عليها زكاة.

[الشيخ]: إلى أن تمتلكيها بعد سن الخامسة والستين، سيكون التصرف الخاص بكِ تامًا فيها، وتستطيعى أن تسحبى منها.

[السائل]: لا، لن يكون التصرف فيها تامًا أبدًا، فيسمح لى أن أسحب منها عند سن الخامسة والستين بحد أقصى جزءًا كل سنة حسب دخلى.

[الشيخ]: فهي ليست في ملكك التام ولا تجب عليها زكاة.

[الشيخ]: هذا بالنسبة لهذا السؤال. أما السؤال الأول كان أنكِ تُخرجِ الزكاة على الأموال الظاهرة التي في مصر، ولكن لم يبقَ معك فوائض في أمريكا الشمالية، ولذلك فلا يوجد زكاة.

فما هو سؤالك؟

أنت نفسك واضحة جدًا أنك تخرجين الزكاة على ما عرفتيه، والثاني لا توجد أصلًا أموال لتطبّق عليها الزكاة. أم أنني فاهم خطأ؟

[السائل]: لا، أنت تفهم حضرتك بشكل صحيح.

[السائل]: لكن أولادي هناك (فى أمريكا الشمالية) يعيشون ويعملون ويتقاضون رواتب وكل شيء

[الشيخ]: أيوجد فائض أو ليس هناك فائض؟

[السائل]: من الممكن أن يكون هناك فائض بقيمة ألف دولار أو ألفين دولار.

[الشيخ]: سنقوم بحسابها، نحن نريد خمسة وثمانين جرامًا من الذهب، فإذا كان ألف أو ألفان بلغت (أى نستطيع بهم شراء) خمسة وثمانين جرام ذهب أم لا، عن طريق الأسعار المنشورة على الإنترنت.

فإذا لم تبلغ فلا زكاة.

ويتم احتساب دخل كل ولد من الأولاد على حدة، إذا زاد الفائض عن قيمة ما هو خمسة وثمانين جرامًا من الذهب فتجب [الزكاة]، إذا لم تزد فلا تجب عليه الزكاة.

[السائل]: وهل يمكن أن يرسل لي وأنا أُخرج الزكاة في مصر وهو يعمل في كندا؟

[الشيخ]: طبعًا إن شاء الله.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ فاطمة.

[المذيع]: لنخرج إلى الفاصل، ونعود ثانية نستقبل اتصالات هاتفية أخرى ونجيب على كل ما لدينا إن شاء الله من تساؤلات.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، سؤال: هل يجوز عمل العمرة في شوال وهو من أشهر الحج؟

[الشيخ]: نعم، يجوز عمل العمرة في شوال. وهذا السؤال سببه ما ذهب إليه اثنان من الأئمة أن من قام بالعمرة في أشهر الحج ثم رجع إلى دويرة أهله، أى رجع إلى وطنه، ثم حج من سنته، فهل هو متمتع أم لا؟

سبب هذا السؤال أن شخصًا يقرأ في الفقه فواجهته هذه المسألة. شخص ذهب وأدى عمرة في شوال، وانتهى الأمر، ولن يحج هذه السنة.

لكن أدى عمرة في شوال وهو من أشهر الحج، نعم، ثم رجع إلى دويرة أهله. ما معنى دويرة أهله؟ أي البيت الخاص بأهله، أي إلى داره. وبعد ذلك ذهب ملبيًا: لبيك اللهم بحج.

هل يجوز أن يحج حج الإفراد أم لا بد أن يُحسب عليه متمتعًا؟

نعم، فالإمام الشافعي قال: لا، يحج حج المفرد. فمن خرج ولو كانت العمرة في أيام أشهر الحج، فعندما يعود إلى دويرة أهله، فإنه يحج حجًا مفردًا ولا يجري عليه شيء.

وهذا يحدث أنا كمصري ذهبت إلى جدة وطفت وسعيت، أديت العمرة.

ثم ذهبت إلى المدينة أزور سيدنا صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. انتهينا في المدينة وأخذنا قدرنا هناك فيها، وبعد ذلك لبيت بالحج المفرد.

هل يجوز أم لا يجوز؟ فالشافعي قال يجوز. وأنا في المدينة أذهب لأحج حجًا مفردًا، لأنني خرجت عن نطاق دائرة الإحرام المكاني.

حيث يوجد إحرام مكاني مرسوم حول مكة: الجُحفة، العقيق، يلملم، قرن الثعالب، على الخريطة هكذا. فإذا خرجت منها فكأنني رجعت إلى دائرة أهلي.

[المذيع]: أى أن الحيز الذي ألتزم فيه بالإحرام المكاني، خرجت منه

[الشيخ]: خرجت منه، فأنا لا أدخله إلا وأنا محرم. والمدينة المنورة خارجه. الجحفة وذو الحليفة وما شابه ذلك، رابغ، كل هذه الأماكن جنوب المدينة.

قد قمت عندما أتيت من مصر بأداء عمرة وهي في أشهر الحج، وبعدها ذهبت إلى المدينة وأخذت في المدينة الأيام المقدرة لنا، فقد مكثت فيها واستمتعت وكل شيء، وسلمت على سيدنا [رسول الله ﷺ]، وبعدها نويت الحج مفردًا.

ونحن اليوم في التاسع أو الثامن [أي من ذي الحجة] وأنا مازلت فى المدينة المنورة، يصح ذلك لأن الإمام الشافعي قال يصح، أن تفعل هكذا.

إمامان قالا هكذا [بجواز الإفراد]، وإمامان قالا: لا يا جماعة، أنت هكذا تكون متمتعًا؛ لأنك قد أحدثت عمرة في أشهر الحج ثم رجعت خارج نطاق الإحرام أو إلى دويرة أهلك، إلا أنك في أشهر الحج أيضًا لبيت بالحج فتكون متمتعًا.

ما الفرق بين المفرد وبين المتمتع؟ المتمتع عليه دم، والمفرد ليس عليه دم.

إذن أي شخص أدى العمرة وذهب إلى المدينة، له أن يلبي بالحج المفرد، وعلى ذلك فليس عليه دم.

فقد أدى أولًا عمرة الفريضة، فالركن سقط، ثم أدى الحج فيسقط الركن.

ويصبح شكله من الخارج أنه متمتع، ولكن حقيقته أنه مفرد على مذهب السادة الشافعية، ومعهم آخر، والاثنان الآخران [قالا] متمتع.

[المذيع]: ننتقل إلى الأستاذة مها، أهلًا بكِ، تفضلى.

[السائل]: لو سمحت، أريد أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالًا بخصوص راتبي؛ لأنني عندي شك أن فيه جزء حرام.

فأنا موظفة في الدولة وفي جهة حكومية، ومن المفترض أننا نذهب إلى العمل خمسة أيام في الأسبوع، لكننا - وهذا اتفاق ودى بيننا وبين المدير - نحضر يومين اثنين فقط.

فأنا أريد أن أعرف: هل راتبي يكون حلالًا أم حرامًا؟ أنا منذ فترة أخصم نصف الراتب، أما النصف الثاني فلا أستفيد منه إطلاقًا بل أحتفظ به. فكنت أريد أن أعرف: هل أنا هكذا على ما يرام أم أنني أُضيّق على نفسي، ونصف الراتب الذي أحتفظ به ما المفترض أن أفعل به؟ وإلى أين أوجهه؟

[الشيخ]: لماذا تذهبين يومين فقط؟، هل لأنه لا يوجد عمل، فهناك شيء يا مها اسمه تحقيق نتيجة. أنا في اليومين أحقق النتيجة المرادة من هذه الوظيفة، سواء كانت في الدولة أو في غيرها، فإذا كنت أحقق هذه الوظيفة فإنني أستحق الراتب كاملًا.

القضية ليس معناها أنني يجب أن أذهب كل يوم، بل معناها أنني أقوم بعملي ولا أؤخر الأمور.

[السائل]: نحن ليس لدينا عمل أصلًا.

[الشيخ]: إذن فهذا يكون ترتيب المدير، هو الذي يقول لك متى تأتي ومتى لا تأتي، وأنت تستحقين كل الراتب.

هي متورعة، ولكنها سألت: هل أنا أُضيّق على نفسي؟ نعم. لماذا؟ لأن الراتب في مقابل هذين اليومين. لأنه ليس لديها عمل، فتقوم بعمل وردية.

وهذا يفعلونه في بعض الأماكن لقلة الاستهلاك وتقليل التكلفة.

فلو كنت خطاط، ومطلوب منى كتابة بعض الخطوط، فذهبت وكتبتها في نصف الساعة ثم انصرفت. فليس علىّ فى ذلك شىء، لأن العمل مناطه تحقيق النتيجة، والهدف قد تحقق.

فإذا طلب منى الإجابة على عشرين سؤالًا، أجبت عليها في عشرين دقيقة. يجوز فالقضية ليست فى وجودى.

هذا نوع من أنواع العمل اسمه تحقيق النتيجة. وهناك أمور أخرى تتطلب بذل مجهود، يجب أن تبذل المجهود وليس أن تحقق النتيجة.

مثل طبيب يعمل العملية لكنه لا يضمن حياة المريض، بعد العملية ليس مطالبًا بهذا. نحن نعمل ونقول يا رب، وهذا ما يسمى ببذل المجهود.

إذا لم تبذل المجهود فأنت مخطئ، وبالتالي لا تستحق الأجر.

فالقضية هنا أن هذا النوع من أنواع الأعمال وهو أعمال انتظارية، أي يقول لك: أحضر لي موظفين لأنني سأحتاج لهم بعد سنتين، وسيأخذ المرتب.

دعني أحكي لك قصة لكي تطمئن السائلة: عندما جاؤوا ليغلقوا البورصة المصرية، قال سيدنا الدكتور حسن عباس زكي لهم (الحكومة): أنتم ترتكبون خطأً كبيرًا جدًا؛ لأنه في يوم من الأيام ستفتحونها.

قالوا: وماذا نفعل؟ كان وزيرًا للاقتصاد وقال لهم: أعطوا خبراء البورصة راتبًا شهريًا. وبالفعل أعطوهم راتبًا شهريًا.

عندما أُعيد افتتاح البورصة مرة أخرى، جلبوا هؤلاء الخبراء.

فإذن الذي يأخذ الأموال هذا يأخذها لغرض آخر، فلا بد أن نفرق بين النوعين [من العمل: تحقيق النتيجة والأعمال الانتظارية].

[المذيع]: نشكر فضيلتك على كل الإجابات الشافية الوافية التي توضح كيفية العيش في هذه الحياة بشكل صحيح. أشكرك شكرًا جزيلًا فضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. دمتم في رعاية الله وأمنه، وإلى اللقاء.