ما هي الوصية الواجبة في الميراث وكيفية تقسيم الميراث بالأرقام وما الفرق بين الرؤيا والحلم؟

[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، وقل رب زدني علمًا، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، افتح علينا فتوح العارفين بك.

أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل تساؤلاتنا التي ترد عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: اسمح لي أن أطرح أول سؤال عبر الرسائل النصية، يقول: ما الفرق بين الحلم والرؤية؟ وأرى أمي دائمًا في مكان مشمس ولكن المكان الذي تجلس فيه ظلّ، منذ ساعة وفاتها.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الفرق نسميه الفرق الشرعي، أن المنام ينقسم إلى عدة أقسام سمّاها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعل كل اسم يختص بحالة معينة من الحالات.

قال صلى الله عليه وسلم: «والحلمُ من الشيطانِ » [البخاري :3292]

أي أن الشيطان يريد أن يعكر عليّ صفو نفسي الهادئة، فيجعلني أرى أو يُلقي إليّ وأنا نائم مثل هذه الصور، التي تجعلني أستيقظ وأنا منقبض غير مسرور، فهذا هو الحلم.

[المذيع]: أهذا له تأثير يا مولانا؟

[الشيخ]: له تأثير ويتسبب في الكابوس.

الكوابيس، إن كلمة كابوس هي كلمة عربية وهي من الكلمات النادرة؛ لأن مشايخنا كانوا يقولون إنه لم يرد على وزن فاعول وآخره سين سوى عشر كلمات. الباحثون عندما تتبعوا وقرؤوا القواميس ولسان العرب وما شابه، حصروها في أربع عشرة كلمة.

منها كابوس وجاسوس الجاسوس المعروف، وقاموس، وقاموس يعني وسط البحر، القاموس المحيط، والقابوس الوسيط. فالقابوس أيضًا هو اسم مولانا السلطان في عُمان، واسمه قابوس بن سعيد، قابوس يعني جميل المُحيّا. قابوس بالقاف.

القاموس المحيط والقابوس الوسيط فيما ذهب من لغة العرب شماطيط، هذا اسم الكتاب هكذا الخاص بالفيروزآبادي.

يقول لك(على وزن فاعوس): بابوس الطفل الرضيع، الجاموس الحيوان المعروف، الحاسوس لغة في الجاسوس. أربعة عشر مفردة من عشرة.

منها ما ذكرنا مثل: كابوس وجاموس وجاسوس وقابوس وقاموس وناموس وفانوس. الناموس الذي نسمي به البعوضة نسميه ناموسًا، والذي سُميت به الشريعة، الناموس الذي نزل على موسى. الفانوس في اللغة العربية هو النمّام.

الناموس هو الشريعة. الفانوس هو النمّام، ولذلك سمينا فانوس رمضان هذا، فانوس لماذا؟ لأنه ينقل الخبر، فسمّوه فانوسًا بسبب ذلك.

فهذه هي العشرة(على وزن فاعوس). إذا كنا ذكرنا العشرة: البابوس، والقاموس، والفانوس، والكابوس، والقابوس، والجاسوس، والجاموس، والحاسوس، فهذه تسعة.

الكابوس هذا هو الشيء الذي نراه نتيجة لتصرفات جسدية لدينا، من الإرهاق، من الأكل، من حديث النفس.

يحمل الهمّ، فأرى حمل الهمّ هذا كله أراه في كابوس. الكابوس لا يوجد فيه ترابط، إنها مناظر سيئة فقط.

إذن المسألة على ثلاثة:

[المذيع]: فكرة أنه يرى والدته دائمًا حولها مكان مشمس، لكنها في مكان ظلّ، في بقعة ظلّ هكذا دائمًا؟

[الشيخ]: هذه نقطة أريد أن أتحدث فيها.

سيدنا الإمام مالك كان يعي الشريعة، فكان يقول: أتتلاعبون بتراث النبوة؟ هذا الذي يفسر الرؤية، وما معنى الظل، وما معنى الشمس، وما معنى كذا إلى آخره.

يكون نبيًّا [كيوسف عليه السلام]! الصدّيقة بنت الصدّيق الأعظم، نحن لدينا اثنين من كبار الأتقياء والعلماء والمتصدرين والأتقياء: سيدنا الصدّيق [أبو بكر] وسيدتنا الصدّيقة عائشة.

دخل رسول الله عليها فوجدها قد عبرت رؤيا لأحدهم، الصدّيقة عائشة، فقال: ليس هكذا يا عائشة! إذن عائشة لم تعرف الإجابة بتأويل [الرؤيا]، فلنكن مؤدبين مع أنفسنا ومع الناس.

ودعوا قضية برامج تفسير الرؤى هذه، إنه أمر غير لائق. فالإمام مالك بقدره وجلاله ومكانته يقول: أتتلاعبون بتراث النبوة؟ أسنلعب؟

النبي عليه الصلاة والسلام قال:

« إنَّ الرسالةَ و النُّبوَّةَ قد انقطعتْ» [السيوطي:1994]

فشقّ ذلك على الصحابة، فقال:

«و لكنِ المبشِّراتُ ، رؤيا الرجلِ المسلمِ، و هي جزءٌ من أجزاء النُّبوَّةِ» [السيوطي:1994]

ما هي هذه الرؤية الصالحة؟ أري رؤيا مبشرة جميلة، أستيقظ وأنا مستبشر، خير إن شاء الله، وإذا رأيت حلمًا قال:

«وإذا رَأى غيرَ ذلك ممَّا يَكرَهُ فإنَّما هي مِنَ الشَّيطانِ، فليَستَعِذْ مِن شَرِّها، ولا يَذكُرْها لأحَدٍ؛ فإنَّها لَن تَضُرَّه.» [البخاري :7045]

إذن ما أراه في المنام قد يكون من الكوابيس، أي عارضة وانتهى الأمر وستذهب، وقد يكون من إلقاء الشيطان. كيف أُفوّت عليه الفرصة؟ بأنني لا أكرره ولا أحكيه وأتجاوزه.

يقول لك المصريون: طنشوا [تجاهلوا] ** تجاوزا**، ارمِ وراء ظهرك [لا تلق له بال]. والشباب الصغير يقول لك: كبر مخك [تجاهل]، كل هذه الألفاظ تعني التجاوز، أي تجاوز هذه الحالة وامضِ.

والرؤية نقول: خير إن شاء الله.

سيدنا أبو بكر كان جالسًا فجاء شخص وحكى رؤيةً لسيدنا النبي، فأبو بكر قال: اتركني أعبرها يا رسول الله. قال: افعل. فعبّرها أبو بكر.

فبعدما سمع النبي قال لأبي بكر: **أصبتَ شيئًا وأخطأتَ شيئًا، أصبتَ بعضًا وأخطأتَ بعضًا. ** فقال: وما الذي أخطأتُ فيه يا رسول الله؟ فأبى أن يقول له. قال: أناشدك الله يا رسول الله إلا ذكرته لي. قال: لا تناشدني. وقام وانصرف.

لقد أغلق علينا، وانتهى الأمر. لم يعلمه كيف يؤولها وكيف يعبرها.

تأويل الرؤى الذي أصبح يتلاعب به على شاشات التلفزيون، والناس منجذبة إليه كثيرًا لأنه يريحها.

فكم من بيوتٍ خُرّبت، وكم من نفسياتٍ حطّمت وأصبحت هشة ،ويجلسون ويستمعون، والرجل المسكين [المفسر] وكأن ليس هناك أي أحد يرى منام سيء. كله كلام مخالف للواقع.

هذا المخالف للواقع ماذا نُسميه في البلاغة؟ كذب! كذب يا سيدي ما تقوله ليس هو الواقع. يُذكّرونني بالإخوان المسلمين، كذب دائمًا، كذب ليس هو الواقع الحقيقي، تظل تتحدث وتتحدث.

وماذا يُسمونه في علم المنطق؟ يُسمى الشغب. ما هو هذا الشغب؟ يقولون لك: يتكلم بألفاظ أهل العلم وليس منهم. فعندما تستمع للشاب الإخواني وهو يتحدث، تشعر كأنه يتحدث بلغة أهل الدعوة إلى الله وليس منهم. فهذا أسموه شغبًا.

شغبٌ من الخارج رخام ومن الداخل سخام. هذا مثلٌ كويتي يقول: من الخارج هالله ومن الداخل يعلم الله.

فأنا أريد أن أقول أن تفسير الأحلام هذا يجب علينا جميعًا أن نقاومه، وأن نعود مرة أخرى إلى ما كان عليه علماؤنا الذين فقهوا الشريعة وفهموها.

فقهوها، وفَقَهوها وفَقُهوها بالفتح والضم والكسر.

[المذيع]: والثلاثة هناك فرق بين هذه وتلك؟

[الشيخ]: نعم، فقه [بالكسر] يعني فهم، وفَقَه [بالفتح] يعني سبق غيره في الفهم، سبقنا في الفهم، فَقُه [بالضم] أي صار الفقه له سجية.

وهذه سموها أفعال المغالبة التي هي المفتوحة، وهذه سموها أفعال السجايا.

فدائمًا الأفعال الثلاثية إذا ضُمّ وسطها صارت من أفعال السجايا، إن كانت منها: حَلُمَ أي صار الحلم له سجية، كَرُمَ، شَجُعَ، فَقُهَ، كل هذه أمور للسجايا. فإن ضُمت كانت من أفعال السجايا.

[السائل]: أريد أن أسأل الدكتور علي جمعة سؤالًا في المواريث. توفي أخي منذ ثلاث سنوات، تاركًا ثلاث بنات كبار وميسورات، والآن توفيت والدتي.

[الشيخ]: عندما توفي الرجل أخوك ترك أمًّا. وترك زوجة وثلاث بنات، والآن منذ أشهر قليلة توفيت والدته.

قبل أن تنتقل، والدتك رحمها الله تعالى، هؤلاء البنات سيأخذن الثلثين، والأم ستأخذ السدس لوجود الفرع الوارث، والزوجة أيضًا لوجود الفرع الوارث ستأخذ الثمن.

الثلثان هما ستة عشر بندًا من الأربعة والعشرين، والسدس أربعة، والثمن ثلاثة.

[الشيخ]: هل كان له أب؟

[السائل]: لا.

[الشيخ]: هل كان له أخ؟

**[السائل]:**لا أيضًا، وحيد.

**[الشيخ]:**هل كان له ابن عم؟

[السائل]: ابن عم، نعم.

[الشيخ]: ابن العم هذا سيأخذ واحدًا من أربعة وعشرين، وهي الباقية من التركة: ستة عشر وأربعة وثلاثة، وسيتبقى سهم كان من استحقاق ابن العم هذا أو أبناء العم الذكور، أبناء الذكور.

ثم توفيت الأم رحمها الله تعالى، ولها أربعة من أربعة وعشرين. عندما توفيت الأم هذه المرأة التي هي والدتك رحمها الله، من تركت إذن؟

[السائل]: تركت ثلاث بنات، ولها أخت شقيقة، والثلاثة بنات أحفاد أبناء الأخ المتوفى. كيف توزع تركة الوالدة؟

[الشيخ]: تركة والدتك بما فيها من نصيبهم في ابنها رحمه الله أخاك، هؤلاء الحفيدات الثلاث سيأخذن نصيب أبيهم، أو نصيب الثلث أيهما أقل بالوصية الواجبة.

قبل توزيع الميراث، لو كان أبوهم حيًّا لكانت هؤلاء البنات الثلاث سيمثلن أصحاب الفروض الثلاثة والخمسة، وكان سيمنع الأخت الشقيقة، فكان سيأخذ اثنين من خمسة أي أربعين في المائة، فسيأخذ هؤلاء الأولاد الثلث فقط وهو ثلاثة وثلاثون وثلث في المائة.

الثلاث بنات سيأخذن ثلثي التركة [بعد إخراج الوصية الواجبة]، والأخت الشقيقة ستأخذ الباقي لأنها تتعصب معه [مع البنات].

لكن ستدخل الأخت الشقيقة مع الثلاث بنات اللاتي هن الأحفاد بعد طرح الثلث الخاص بالثلاثة أحفاد.

[السائل]: عندي سؤال عن ثلاث كلمات: انتهوا، لا تقربوا، تجنبوا، أرجو من حضرتك فقط شرح وجيز لهذه الثلاثة.

[السائل]: أريد أن أسأل: بإذن الله سأذهب للحج، عندما كنت في العمرة ودخلت إلى زيارة الرسول عليه الصلاة والسلام، كان المكان مزدحمًا وكادوا أن يوقعوني. أنا أعاني من ارتفاع ضغط الدم وعندي خشونة في الركبة، هل يمكنني أن لا أدخل للزيارة وأزور من الخارج فقط؟

[الشيخ]: إن شاء الله يا نجوى، إن شاء الله. إذا كان هناك ازدحام شديد عند سيدنا صلى الله عليه وسلم، يمكن الزيارة من الخارج.

[المذيع]: أستاذة منى كانت تريد أن تعرف الفارق ما بين انتهوا ولا تقربوا واجتنبوا.

[الشيخ]:

﴿وَلَا تَقْرَبُوا ٱلزِّنَىٰٓ﴾ [الإسراء: 32]

فحرم عليّ النظر إلى الحرام، إلى العورات.

لأنني عندما سأنظر وأنا مُرَكب في الشهوة إلى مفاتن المرأة، ومفاتن المرأة تسبب الفتنة. يظن الناس أن مفاتن المرأة شيء جميل، مفاتن أي أنها تسبب الفتنة، ولذلك اللغة مهمة جدًا في أن نرجع إليها.

حرم عليّ النظر وحرم عليّ التلامس الجسدي. ولذلك المجتمعات التي لم تر بأسًا في التلامس فصنعوا الرقص، التانجو هذا، حيث تكون المرأة في حضن الرجل والرجل في حضن المرأة.

ونحن نستغرب، كيف يستطيعون أن يتعانقوا بهذه الطريقة دون أن يحدث شيء، ودون أن تتحرك مشاعرهم!

بدأت الأفلام الأمريكية مؤخرًا، أي منذ حوالي عشرين سنة وأكثر، تُظهر أن هذا التلامس يؤدي في النهاية إلى الزنا.

صحيح أن الثقافة تمنع على فكرة وليس كل الذين يرقصون هؤلاء، وليس كل من يأتي ويقول له: هل تسمح لي أن أرقص مع زوجتك - مما نراه في الأفلام وما إلى ذلك - لا يتهارجون بالزنا.

ولكن هذه الثقافة لا تبقى متماسكة أمام طبيعة الإنسان. الدعاة المسلمين وهم يتكلمون كأنه إذا لمسها سيزني! لا، المسألة ليست كذلك.

هناك أمم تلامست لكن أيضًا كان الزنا أكثر شيوعًا فيهم. ليس كل امرأة لمست رجلًا تزاني، لا، لم يحدث هكذا ولن يحدث هكذا أبدًا.

ولكن بالرغم من هذا إلا أنه عند بناء أفكار المجتمع وسقفه، فإن هذا التلامس يكون ممنوعًا. لماذا؟ ولا تقربوا، ربما يؤدي، قد للتقليل يؤدي في اللغة وليس في الواقع، قد يؤدي:

هل كل واحد جلس على مكتبه أمامه امرأة حدث بينهما شيء؟ لا، لم يحدث في الحقيقة، ولكن هذا لو بُنيت عليه الثقافة لن نجد درعًا لقضية،

** ﴿ وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَىٰ﴾ [الإسراء:32] **

وسنجد أنه قد تساقطت الدروع.

ولذلك عندما جاء شخص وقال: يا رسول الله، أنا فعلت مع امرأة كل ما يفعله الرجل مع زوجته إلا أنني لم أزنِ. قال [النبي ﷺ] اذهب فتوضأ.

إذن أُمرنا بعدم الاقتراب، وبعد ذلك جعل هذا من ماذا؟ من اللمم الذي يُغفر بالوضوء، أي سهّل قليلًا فيها.

لم يسهل في المعصية، بل سهّل في التعامل مع المعصية، أي كيف تتوب من أقرب طريق. لكن هناك معصية وهناك توبة، ولا نقترب من الأصل. ولا تقربوا.

فإذن حُرم النظر، وحُرم التلامس وحُرم كذا، لأننا تربينا في مجتمعات إسلامية.

فالدعاة يتعاملون مع النظر هذا كأنه كفر، لكي يكرهوا الناس فيه. وفي بعض الأحيان حدث هذا مع بعض الناس الذين يطلقون على أنفسهم مثقفين، بالعكس، أأنت تريد أن تحرم عليّ الدنيا!

لكن لو كانوا يتعاملون معاملة القرآن الكريم إلا اللمم.

[المذيع]: الذين هم الدعاة، كيف يعرضون خطابهم بهذا الشكل الدقيق جدًا؟

[الشيخ]: نعم، الدقيق جدًا هذا لكن عندما يسمعوني يقولون: أنت هكذا أبحت للناس المعصية يا أستاذ! لا، هذه معصية وستظل معصية، لكن قومها للناس في مكانها المناسب حتى لا تملّ، وحتى تكون واعية عندما تستمع إليك، فتعبد الله عن حب.

قليل جدًا من الناس، قليل جدًا من يتصور هذا (حديث من فعل مقدمات الزنا دون الوقوع فيه واعتبارها من اللمم المغفور) بناءً على الثقافة وليس الدين.

﴿إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلْأَنصَابُ وَٱلْأَزْلَـٰمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ فَٱجْتَنِبُوهُ﴾ [المائدة: 90]

فاجتنبوه مثل لا تقربوه بالضبط. حرام أن تزرع عنبًا في مزرعتك لتبيعه لخريستو [مصنع للخمر] ليصنعه خمرًا. حرام أن تكون صاحب شركة نقل فتنقل العنب من المزرعة إلى خريستو. حرام أن تعمل في عصير العنب ليتحول إلى خمر عند خريستو.

حرام أنك تبيع عصير العنب بعد أن عصرته في معاصرك لكي يصنع منه خمرًا. حرام بعدما صنع الخمر أن تبيعها، بيعها حرام، وشراؤها حرام، والجلوس في مجلسها حرام، وحتى النظر إلى الخمر حرام.

كان مشايخنا وهم يربوننا، كانوا يقولون: حتى أن تمشي في شارع عماد الدين الذي اسمه محمد فريد الآن، وتجد شخصًا يبيع خمرًا.

سبحان الله! الزجاجات التي كانت فيها الخمر جميلة جدًا ومصنوعة بأساليب فاتنة وجميلة للغاية، وزجاجة ثمينة.

فكان بعض طلبة العلم يتأملون كيف صُنعت الزجاجة(زجاجة الخمر)، هذه الزجاجة كيف تُصنع وما إلى ذلك.

فمشايخنا كانوا يقولون: قال سيدي خليل بن إسحاق الجندي في مختصره: النظر إلى الحرام حرام.

فأصبح المرء عندما يسمع هكذا من المشايخ ويمشي في شارع عماد الدين هذا أو في شارع فيه محل يبيع خمرًا، فيغض بصره كأنه [يمر أمام امرأة].

انظر كيف تربينا(اجتناب المعاصي). كثيا نقول لهم: يا إخواننا، تربيتنا غير تربيتكم. عندما نجلس مع الإخوة المثقفين، الإخوة المثقفين يريدونها سبهللة هكذا، لأن تربيتنا غير تربيتهم فعلًا.

النظر إلى الحرام حرام، فيكون النظر إلى الخمر المعروضة في هذه الشوارع حرامًا.

قد يسمعني أحد من المتشددين فيقول لي: أرأيت كيف اعترفت في النهاية أن هناك خمرًا في القاهرة؟ خيّبك الله! وهل رأيت ماذا فعلنا؟ لم نكسر محل الخمور حتى لا يذهب صاحبه بنا إلى [القسم]، تحتار الشرطة ماذا تفعل بهؤلاء الشيوخ.

أنتم تفهمون خطأً الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتفهمون خطأً التعايش في النماذج الأربعة التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتفهمون خطأً الأحكام الشرعية يا داعشي، اصمت وتعال لتتعلم من جديد لأن أبجديتك خاطئة.

اجتنبوه، إياك أن تجلس في مجلسه، إياك أن تنظر إلى زجاجتها، إياك أن تبيع العنب، إياك أن تزرع العنب لأجل ذلك، واحذر فالخمر أم الخبائث.

انظر إلينا، نحن مسلمون وسعداء بإسلامنا، ولم نسبب مشاكل مثلكم. أنتم إرهابيون يا أتباع داعش، أنتم تفهمون خطأً يا بني.

لقد عشنا وذكرنا وصلينا وعظّمنا رسول الله في أنفسنا، لكنكم لم تريدوا أن تكونوا في ما أقامكم الله فيه. أنتم أردتم أن تعبدوا الله كما تريدون، لا كما يريد الله. ونحن عبدنا الله كما يريد، قال لنا اسكتوا فسكتنا، فالحمد لله على نعمة الإسلام.

هناك فرق يا بني، إننا نقول لك إن هناك خمرًا وهي حرام بالفعل، والنظر إليها حرام. الشخص الذي اسمه جنزوره، لا أذكر اسمه بالتحديد، هو غاضب تمامًا من أننا نقول إن النظر إليها [إلى الخمر] حرام. إنه يشربها ليل نهار عنده في البيت.

فماذا أفعل لك؟ ماذا أفعل لك أيها المثقف، الذي تتفاخر بشرب الخمر في بيتكم؟ ثم تقول نترك الأمر لله، لا هذا خطأ.

أريد أن أقول للناس إن الدين جميل، وأن الأزهر الشريف قد قام بدور كبير جدًا في حماية هذا الدين وفي توضيحه، ضلّ عنه هؤلاء الناس (المتشددين) وضلّ عنه أولئك الناس(المفرطين المتساهلين)، إفراطٌ وتفريط.

ما الذي جعل الناس يحبون الدين؟ إنه الأزهر الشريف.

[المذيع]: الوسطية، الفهم الوسطي؟

[الشيخ]: الفهم المؤسس على علم، الفهم المؤسس على علم هذا الفرق بين العالم والعابد.

قال النبي ﷺ: «فضلُ العالمِ على العابدِ كفضلي على أدناكم » [الترمذي :2685]

فالعلماء ورثة الأنبياء.

فالفرق بين العالم وبين العابد الذي يريد أن يعبد اليوم ثم غدًا يقول إنني أعاني من اكتئاب نفسي وإنني تركت العبادة، هذا العابد. الفرق بين العالم والعابد كالفرق بين سيدنا النبي وأدنى واحد في الأمة، فرق كبير.

لماذا العالم هكذا؟ لأنه من ورثة الأنبياء، ذلك أن هذا الدين بُني على العلم.

[السائل]: توفي أحد الناس الفقراء وترك ثلاث بنات، هؤلاء البنات الثلاث أكبرهن سنًّا عمرها عشر سنوات. وترك زوجة، هو لم يكن يمتلك أي شيء على الإطلاق، إلا منزل صغير بحجم ثلاثين مترًا مبنيً بالطوب اللبن. نحن كمواطنين في الشارع جمعنا مبلغ كبير يتعدى المائة وخمسين ألفًا.

[السائل]: وبعد ذلك وضعنا هذه الأموال في البريد بأسماء الأولاد في دفاتر التوفير بنصب، أي كل طفلة مثلًا خمسين ألف حال عليهم الحول الآن، هل يستحق عليهم زكاة أم لا؟ وكم مقدارها؟

**[الشيخ]:**نعم عليهم زكاة ** بمقدار عشرة في المائة من الإيراد، المائة وخمسون الف كم ستدر لي [ربح] تقريبًا ؟ خمسة عشر ألفًا عليها ألف ونصف.

سنخرج ألفًا ونصفًا لله حتى يبارك الله للبنات في الخمسين ألفًا هذه التي لديهم إلى آخره.

[السائل]: إنها الأم يا مولانا [تتولي الصرف]، ولكن الدفاتر معي وأنا غريب عنهم، أتولى الإيداع فقط وليس لي شأن بالصرف. معي نقود لهم أكثر من ثلاثة ألاف، الأرباح دخلت الدفاتر، أأخرج [الزكاة] من النقود التي معي الثلاثة آلاف جنيه، مبلغ ألف وخمسمائة جنيه، أليس كذلك؟

[الشيخ]: هذا صحيح.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل حضرتك: **اشتريت جاكيت تفصيله وكأنه ممزق [موضة]، لكنه ليس ملفتًا للنظر، هل يعتبر هذا تشبهًا بالفقراء؟ وهل هناك شيء محرم في شراء سترة ممزقة؟

[المذيع]: فهناك أشياء من هذا القبيل في الموديلات الحديثة، أي توجد أشياء ممزقة تقول لك إنني هكذا تتشبه بالفقراء، هل هناك شيء خاطئ في أن ألبس جواكت بهذا الشكل؟**

[الشيخ]: أنتِ لا تتشبهي بالفقراء(عند لبس الملابس الممزقة)، بل أنتِ تتشبهي بثقافات أخرى لا نعرفها، وثقافات وافدة علينا من الهيبز. وهذا إذا لم يكن حرامًا فهو مكروه كراهة شديدة، التشبه بثقافات الآخرين بدون وعي.

هكذا ظهرت حركة الهيبز سنة ألف وتسعمائة وستين، عندما تحولت فلسفة نيتشه من الكليات والمعاهد العلمية إلى واقع الناس، وهي فلسفة إنكار المطلق والإيمان بالنسبية المطلقة.

عندما ظهر الهيبز كانوا يقولون إنه ليس هناك شيء ثابت. وعندما سُئلوا: ماذا تريدون أن تفعلوا؟ قالوا: مثلما ظهرت الخنافس (البيتلز) والروك آند رول، والجاز وهكذا، يجب علينا أن نعمل هذا (التحرر من قيود المجتمع) في كل حياتنا.

وما دمنا نأكل في الشارع، طبعًا قديمًا كانت المائدة الإنجليزية تُلزمك بالأكل بالشوكة والسكين والملعقة، ولا يصح أن تأكل الأرز بالمعلقة بل هي للحساء وهكذا، وإلا تُعتبر مخالفًا وسوقيا.

فقالوا(الهيبز وأمثالهم): لا، نحن نأكل في الشارع. وبدأت فلسفة الهمبرغر والكانزي، وهذه ماذا تعني؟ تعني أن تأكل في الشارع وترمي في سلة النفايات، وتشرب أيضًا الكوكاكولا أو تشرب أي شيء وترمي في الشارع.

حسنًا، قالوا: إذا كنا نأكل في الشارع، فإننا نقضي حاجتنا أيضًا في الشارع. وإذا كنا نفعل ذلك، فسنفعل أشياء أخرى ثانية في الشارع.

وظلت هذه المسائل إلى أن قالوا: حسنًا، افترض أنني أريد أن أقتل، هل أقتل أم لا أقتل؟ فقالوا: إن الإنسان حر في أن يقتل! فذهبوا وقتلوا الممثلة [شارون تيت]، وكانت مصيبة كبيرة في أمريكا حينئذ.

وتألف فيهم (الهيبز وأمثالهم) كلام، كل هذا هو أصل الملابس الممزقة التي ترتديها، ففي بعض الأوقات نكتب عبارات بالإنجليزية ونحن لا نفهم دلالتها، وماذا تعني.

فمثلًا شخص كتب "دوم" [dupe]، وهي تعني مغفل، هل تفهم ما أقصد؟ أو كتب "منحرف"، أو كتب ألفاظًا أشد سوءًا من هذا.

فأنا أريد أن أقول إننا لا ننضبع.

ما معنى كلمة ينضبع؟ كلمة ينضبع مأخوذة من حياة الحيوان، الضبع ينظر إلى فريسته ويفعل لها شيئًا يشبه التنويم المغناطيسي.

ثم - أعزكم الله - يصعد على كتفها ويبول عليها، بوله يحتوي على مادة تشبه المخدر، فتُصاب الفريسة بالدوار، فينزل ويمشي فتتبعه الفريسة.

فالمشاهد من الخارج، يرى الضبع يمشي، hyena بالإنجليزية، لمن يرغب في البحث عن هذه الأشياء، وخلفه فريسته تمشي وراءه، فيقول لك: ينضبع، هذه الفريسة منضبعة، أي تمشي وراء الضبع إلى هلاكها.

بمجرد أن يصل إلى عرينه، ولكي لا يتكلف عناء نقل الجثة، لا يفترسها هناك، بل يفترسها عنده. فأنا أسير بدون عقل ولا وعي وراء أشياء لا أدركها ولا أعلمها إلى هلاكي.

ما هو هلاكك هذا؟ هلاكي هذا جعلنا نترك صناعتنا القديمة، هلاكي هذا أصبحتُ سوقًا للبضائع الغربية، هلاكي هذا أصبحتُ تابعًا في الصناعة وفي التكنولوجيا.

[المذيع]: أين هويتي؟

[الشيخ]: ضاعت، فالقضية أكبر بكثير جدًا من هذا. هل أنا متشبهة بالفقراء ولست من الفقراء؟ لستِ متشبهة بالفقراء، بل أنتِ متشبهة بالهيبز الذين يريدون أن يعيشوا حياة برية كحياة الحيوان البري. لماذا تفعل ذلك؟ بموجب أي فلسفة أو فكر؟

إذن وصلنا إلى حالة الانضباع. لو عرفنا لغتنا وتتبعناها وتعمقنا فيها، لا تجد هذه المسألة عن الانضباع بسهولة، تذهب في المراجع القديمة، فهي ليست متاحة بسهولة لتأخذ المعلومات.

[المذيع]: او بتفسيرها بهذا الشكل، ولعل كثيرين منا للمرة الأولى ربما يسمعها، قاعدة عريضة فضلا حتى الذين يسمونهم النخب.

[الشيخ]: أبدًا نحن تلقيناها من المشايخ، ما معنى انضبع هذه؟ وما أصل النون قد تدخل للطلب، والتاء كذلك للطلب.

فانضبع وراءه، ماذا تعني انضبع وراءه هذه؟ تعني صار وراءه كما تسير الفريسة خلف الضبع حتى يهلكها هو نفسه، وما زال مُنوِّمها تنويمًا مغناطيسيًّا، وما زال - أعزك الله - تبول عليها، أي شيء مُذِلّ للغاية.

فأنا أريد أن أقول : لا بد ان تكون لدينا شخصية وهوية، ويجب علينا أيضًا أن نقرأ. نحن نقرأ كلامًا فارغًا في الإنترنت: إلحادًا وتفككًا وتشكيكًا وما إلى ذلك، حتى افتقدنا الأبجديات.

[السائل]: بخصوص والدتي التي توفيت منذ ثلاثة أسابيع، وأنا لدي شقيقة وشقيق متوفٍّ له أولاد ذكور، كنت أسأل بخصوص إخوة والدتي، أخوالي وخالاتي، هل لهم حق في الميراث؟

[الشيخ]: توفي الشقيق وبقيتِ أنتِ وشقيقتك، أولاد الشقيق الذي توفي رحمه الله، سيأخذون ثلث التركة.

وبعد ذلك أنتما الاثنان [الأختان] ستأخذان الثلثين. ثم الباقي، لأنه عندما يأتي الثلث [نصيب أولاد الشقيق المتوفى]، فالثلثان هذه ستكون ثلثي الباقي، سيكون للإخوة[أخوة الأم المتوفاة]. نعم، سيرثون يا ابنتي.

[المذيع]: سؤال من رسالة نصية يقول: هل يصح يا مولانا أن نحج للأقصى؟ وما طريقة ذلك؟

[الشيخ]: هو الحج في اللغة معناه القصد، وأنا الحمد لله دعوت إلى هذا ودعوت علماء المسلمين، ووقف معي مجموعة كبيرة من علماء المسلمين، والحمد لله رب العالمين.

ودعونا، وما زلنا ندعو أن القدس تستغيث وأن أهل القدس يحتاجون إلى المسلمين من كل مكان، وأن الدخول قد يكون عن طريق الأردن وقد يكون عن طريق غير الأردن وهكذا.

وهناك - الحمد لله - أناس كثيرون من ماليزيا ومن تركيا ومن أماكن كثيرة في العالم ومن أوروبا أيضًا.

لكن الأمر [الحج إلى القدس] يحتاج إلى مزيد، الملايين تذهب إلى القدس؛ لأن الصهاينة لديهم جبن، وبمجرد أن يروا هذه الملايين سيتركون المسجد الأقصى وشأنه؛ لأنهم لا يؤمنون بالأقصى ولا بالهيكل ولا بشيء من هذا القبيل.

إنهم يستخدمون هذه الأمور كلعبة سياسية، وضغوط بأوراق سياسية فقط لا غير. فهم لا يؤمنون بإله ولا يؤمنون بنبي ولا مؤمنون بديانة ولا اي شيء. هؤلاء مجموعة من الملحدين الغربيين جاؤوا واستوطنوا هنا؛ لكي لا يلملم العالم العربي نفسه، ويعود مرة أخرى ليكون له الريادة والقيادة.

هذه هي القصة، فالقدس والأقصى ليس في حسابات باطن الإسرائيليين.

القدس والأقصى سيكونان سببًا في زوال بني إسرائيل، وسببًا في زوال الصهاينة إن شاء الله؛ لأن الله سبحانه وتعالى [وعد بذلك].

سؤال: كيف حُميت القدس إلى يومنا هذا وكيف حُمي الأقصى؟ بالدعاء. بعض الناس الذين يستهينون بالدعاء، أتظن أن هؤلاء الأوباش منذ سنة سبعة وستين إلى الآن، أي خمسين سنة، ولم يستطيعوا أن يفعلوا شيئًا.

المقدسيون رضي الله تعالى عنهم، مرابطون في المسجد الأقصى. عندما تدخل المسجد الأقصى تشعر أنك قد دخلت في خيمة نور.

[المذيع]: ماذا رأيت يا مولانا حينما دخلت؟

[الشيخ]: هو هكذا، أنا دخلت من باب المغاربة فوجدت كأنني أسبح في النور، وأنا أمشي هكذا أسبح في النور، يوجد نور يخيم على هذا المكان، نور.

ولذلك دعوتي للناس إنها تذهب إلى الأقصى بكل وسيلة ولا ييأسوا من المحاولة. دعوتي إلى الشركات أن تنظم رحلات وتتدرب على هذا حتى يذهب كل أسبوع فوج وهكذا.

دعوتي إلى الناس جميعًا أن تذهب وبصورة قوية تهز كيان العدو الصهيوني. كفانا خداعًا، كفانا أن الإخوان المسلمين ضحكوا علينا وخدعونا وخدعوا الأمة. كفانا من هذا الخداع الذي كان كله يصب في مصلحة الصهاينة والإسرائيليين.

دولة إسرائيل دولة فاشية، دولة إسرائيل لها أغراض خبيثة، استغلت الدعوة الصهيونية التي كانت تريد أن تبني هذا الوطن في أوغندا. أقول لك إنها استغلتها من أجل أن يكون لنا هنا هذه الفتن وهذا الاضطراب.

[المذيع]: مولانا الإمام، الرجل الدكتور علي جمعة وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، خالص الحب والتحية والتقدير يا مولانا الإمام.

أهلًا وسهلًا بكم أيها المشاهدون، دمتم في رعاية الله وأمنه، وإلى اللقاء.