ما هي كفالة البدن وكيف تختلف عن كفالة الديون وما حكمها في الفقه الإسلامي؟

بسم الله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومَن والاه.

قال المصنف (الإمام أبو شجاع) رحمه الله تعالى، ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين.

وبعد أن أنهى [المصنف] كفالة الديون، وقلنا عنها إنها نحو ضم ذمة لذمة للاستيفاء عند تعذر السداد؛ ضم ذمة الكافل —هذا الذي أنشأ الكفالة— إلى ذمة المدين، حتى يستوفي الدائن دَينه مِن أحدهما، أو مِن كليهما، أو بالترتيب مَن استطاع ضمان.

بعدما أنهى [المصنف] كفالة الديون، تكلم عن نوع آخر من الكفالة.

هذا النوع [من الكفالة] قلَّ في عصرنا؛ لأن العلاقات بين الناس، وفي مقدمتها مفهوم الكبير، ذابت.

كان قديمًا الكبير الذي للعائلة كلامه ينفذ على كلِّ العائلة، والكبير الذي للقبيلة كلامه ينفذ على كلِّ القبيلة، وكبير الحي كلامه يُنفَّذ على كلِّ الحي.

أما اليوم، فـ«ولد فسل» بثلاثة صاغ يجعل رأسه برأس الكبير، ورأسه برأس أبيه، ورأسه برأس كبير القوم وكبير الحي، ولا يهمه رأس برأس؛ تحت مبرر أن الدنيا حرية.

فذهبت البركة، وذهبت الطاعة، وذهب هذا النوع من أنواع الكفالة.

وهي فصل: والكفالة بالبدن جائزة.

يُقصد بالكفالة بالبدن: أنني وجيه من وجهاء الناس، وذهبت إلى القسم فوجدت شخصًا هناك اسمه محمد عبد الله —على اسم سيدنا النبي— قابضين عليه وملقين به هكذا في الحجز.

فالضابط أول ما رآني قام وسلَّم عليَّ، ويمكن أن يكون من التلاميذ أو شيء من هذا القبيل، قبَّل يدي، أعطاني وضعًا خاصًّا.

فقلت له: أريد أن أصطحب محمد عبد الله هذا؛ لأن أهله في البيت يسألون عنه، وقد شفعوني لآتي وآخذه من القسم.

قال لي: لكن هذا يجب أن يُعرض على النيابة غدًا الساعة العاشرة، وإذا أطلقت سراحه الآن فسيكون كمن أطلق العصفور الذي معه والمحبوس تحت يدي؛ كيف أطلقه وعلى مسؤولية مَن؟

فأقول له: أضمُّنه بكفالتي، أنا أُحضره لك الساعة العاشرة صباحًا.

وهذه سمَّوها الكفالة بالبدن؛ أنَّ لي كلمة عند محمد عبد الله (المكفول)، وأنني سأجعله ينام في بيته مع والدته، وأنني سأُحضره صباحًا، سأذهب إليه الساعة التاسعة لكي نصل العاشرة إلى النيابة.

إذن، هذه كفالة بماذا؟ بالبدن. هي موجودة حتى الآن، لكن الواقع الذي أصبح فيه من الأسية وذوبان الاحترام بين الناس، فلا توجد طاعة؛ فأنا نفسي كاكافل أتشكك، ليس الضابط فقط.

هل سأكون على قدر كلمتي غدًا، فهل الشخص الذي كفلته، وهو في مثالنا محمد عبد الله- والذي هو رجل متمرد يجعل نفسه ندًّا رأسه برأس الكافل؛ عندما أقول له ككافل تعال غدًا، سأجده في أفلام محمود عبد العزيز، الله يرحمه، وصلاح قبيل.

فهو يهرب في هذه الحالة؛ لأن الشرطة تضع له قيودًا وهو يريد أن يُبرِأ نفسه، ولا يراعي الكافل ولا يحترم دوره معه.

حسنًا، والشيخ الذي أخرجك وفيه كفالة؟ قال: أنا لا شأن لي بالشيخ، أنا أريد أن أبرأ نفسي.

فعملت [هذا المثال لأن] الثقافة ليست تمامًا متطابقة مع الواقع، ولكن كفالة البدن تبدو هكذا: لا تخف، هذا في ذمتي، أنا أُحضره لك.

إذا كان على المكفول به حق لآدمي وأنا آخذه أمضي به وأذهب ويُعرض على النيابة غدًا.

قلت له: يا حضرة الضابط، ماذا فعل محمد؟ لماذا قابضون عليه؟

قال: والله عنده شيك بلا رصيد، بحق الشركة الفلانية أو الشخص الفلاني ويقدمونه يشكونه، فسيُعرض على النيابة غدًا لنرى إن كان سيدفع أم لا.

وهكذا، فلو قلت له: هذه مسألة بسيطة، سأسدد أنا عنه، فتكون قد كفلته بماذا؟ كفالة الديون.

قلت له: أنا لا أملك المال، ثم سألته: كم المبلغ؟ أريد أن أعرف.

فقال لي: المبلغ مليونان ونصف.

ماذا عملت يا محمد بالاثنين مليون ونصف؟

قال: أنت الشيخ ولا أخفي عليك، شربتُ بهم مخدرات؛ يعني لا يوجد معك أي شيء منهم، يعني لم تتاجر وخسرت وتبقي معك أى جزء من المبلغ.

قال: أبدًا، ضاعوا في الهواء.

قلت له: من أين أجلب لك اثنين مليون ونصف لكي تسددهم في المخدرات التي تعست وشربتها؟ لا أستطيع.

إذن فلا داعي لـكفالة الدين، فما الذي يبقى لها؟ كفالة البدن.

فهذا سطر واحد، لكنه ينظم كيفية إدارة الأزمة التي تكون موجودة بيننا وبين الخلق.

وبعد ذلك دخل [المصنف] وقال: فصلٌ: وللشركة خمس شرائط.

فدخل في موضوع آخر تمامًا ونهائيًا بالكلية، وهو الشركة.

فأنا أفضل أن نؤجل هذا لوقت لاحق؛ لسعة القول فيه، ولكي يكون كلامًا متصلًا إلى الدرس القادم إن شاء الله تعالى.