الإسلام كتاب مفتوح - النقاب فرض أم واجب أو سنة؟

[المذيع]: أعزائي المشاهدين، مساء الخير. نتواصل ونستكمل الحوار مع فضيلة مفتي الديار المصرية الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلًا بفضيلتك سيدي.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: بالنسبة للنقاب، يعني نحن لم نكن نرى منذ عشرين عامًا امرأة منقبة، ومن النادر أن نجد امرأة منقبة واحدة منذ عشرين عامًا في مصر. الآن النساء المنقبات في كل مكان؛ في الشارع، في النادي، في المسرح، في السينما، في كافة مناحي الحياة.

وبدايةً نحن لسنا ضد النساء المنقبات، ولكن هل يجب على المرأة المسلمة ارتداء النقاب؟ هل النقاب فرض أم واجب أم سنة أم أنه يدخل في دائرة المباح والجائز؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. المسطور في الفقه الإسلامي عبر القرون الخلاف في هذه النقطة، والخلاف كان شديدًا. فالإمام الشافعي مثلًا يرى أن النقاب فرض يجب على المرأة المسلمة إذا ما خرجت إلى الشارع أن ترتدي النقاب.

ويقول صاحب [مغني المحتاج] الشيخ الخطيب الشربيني الذي درسنا كتابه في الأزهر، نعم بالطبع: ولقد أجمعت نساء الأمة سلفًا وخلفًا على عدم كشف وجوههن.

طبعًا هذا الإجماع في نظره، لكن هذا نص عبارته هكذا. يعني الذي يُعلّمونه للولد في الأزهر أن النقاب فرض على مذهب الشافعية.

[المذيع]: غريب عجيب!

[الشيخ]: عندما نذهب إلى مذهب المالكية نجد أن النقاب بدعة، بدعة يعني تمامًا عكس الواجب. وأن الإمام مالك يقول إن المرأة تغطي وجهها في حالتين:

الحالة الأولى: أن يكون جميع نساء البلد يغطين وجوههن، مثلما يحدث في السعودية، حيث لا توجد امرأة في السعودية تكشف وجهها. فهذا عيب، وبما أن البلد هكذا، ينبغي عندما تنزل المرأة هناك أن تغطي وجهها مثل النساء الأخريات؛ لأن التي لا تغطي وجهها تُصبح مكشوفة وتكون مخالفة للأعراف التي هنا.

والأمر الثاني: أن تكون في غاية الجمال لدرجة أنها تفتن من يراها، فينظر هكذا ويفتح فمه ويجري وراءها مشدوهًا من جمالها.

هذا الجمال لا أعتقد أننا رأينا مثله. هذا الذي يعني يحكي عنه، يحكي عنه، ما هذا الجمال الذي يُذهل عقل الرجل؟

[المذيع]: أنت هكذا ضد المرأة يا فضيلة المفتي؟ أنت هكذا ظلمت النساء وأنت تدافع عن المرأة دائمًا!

[الشيخ]: المجاملة شيء والوصف الذي يترتب عليه حكم شرعي شيء آخر. نعم، يعني نحن شاهدنا الآن بعد أن فتشت المرأة نفسها في العالم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: شاهدنا من أمريكا إلى اليابان.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ما رأينا امرأة وقف أمامها الناس فأُغمي عليهم، يعني لا يوجد شيء مثل هذا. ولا رأينا رجلًا بلغ من الجمال مثلًا أنه إذا رأته امرأة أُغمي عليها. هذا الكلام نسمعه في الكتب، لكن لا وجود له في حياتنا اليوم.

[المذيع]: هل كان الأقدمون على غير هذه الهيئة؟

[الشيخ]: لا أعتقد ذلك.

[المذيع]: هل كان في ذلك نوع من المبالغة؟ يعني هل كان في ذلك نوع من المبالغة؟

[الشيخ]: قد يكون، وهذا ما أتحدث عنه. لكنك ستورطني مع السيدات وستجعلني أقول إنهن لسن جميلات وما إلى ذلك. أنا أتحدث عن الجمال الموصوف في الكتب الذي بمقتضاه أن شخصًا يرى أنه سيقع في الإثم، وكذلك الذي هو هذه الفتنة.

أو شخص يرى مثل قصة سيدنا يوسف عليه السلام، فقطعن أيديهن من شدة جماله، وقلن ما رأينا رجلًا جميلًا بهذا الشكل. لكن الله أخبر عن سيدنا يوسف هذا وقوله الصدق، فتعتبر هذه حالة نادرة.

فيقول الإمام مالك: عندما تكون من النوع هذا النادر يكون أن تغطي وجهها. ولكن أنا في الحقيقة أرى أن مذهب الإمام مالك هذا جميل جدًا؛ يحل المشاكل بأن يأتي في بلد مثل مصر لم تعتد النقاب فنجعلها من غير نقاب، وهو الذي أميل إليه.

وفي بلد مثل السعودية أصلًا المرأة متربية منذ صغرها أنها إذا كشفت وجهها تكون سيئة وتبقى سيئة، فلندعهم يسيرون كما يريدون. هل تفهم ما أقول؟ لكن من غير تأثيم للمجتمع والبيئة نفسها، من غير تأثيم للطرف الآخر. يعني دعنا نعرف أنه نعم، عادة البلد هكذا، حسنًا. لكن إذا لم تكن هناك عادة للبلد، فلنتركه.

أما وجوب ستر الوجه، فربما يُستند إليه البعض في حديث السيدة عائشة رضي الله عنها أنهن كن يسدلن وجوههن إذا قابلن الرجال. لكن البعض الآخر يرى أن هذا حكم خاص بأمهات المؤمنين كحرمة نكاحهن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

هل من المتصور أن الوجه والكفين في الحر عورة مع الاتفاق على كشفهما في الصلاة؟ ووجوب كشفهما في الإحرام. نحن أُمِرنا بغض البصر.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وغض البصر هذا ماذا يعني؟ أنه هناك وجه، أنه نوع من الاحترام، أنه هناك وجه، أنه هناك وجه.

[المذيع]: نعم، إذن الفتوى واضحة.

[الشيخ]: نعم، أن المرأة في مصر عليها ألا ترتدي النقاب.

[المذيع]: نعم، في مصر، في مصر.

[الشيخ]: نعم، عليها ألا ترتدي النقاب، وهذه فتوى واضحة وصريحة ومحددة ولا تحتاج إلى نقاش أكثر من هذا.

قضية النظر هذه قضية فيها تكريم للإنسان؛ فالمرأة أُمرت بغض البصر والرجل أُمر بغض البصر. فهذا من أنواع الآداب الراقية التي صيغت في صورة حكم شرعي، وفي أنه لا تفعلوا هكذا وافعلوا هكذا:

﴿قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَـٰرِهِمْ﴾ [النور: 30]

﴿وَقُل لِّلْمُؤْمِنَـٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـٰرِهِنَّ﴾ [النور: 31]

[المذيع]: فضيلة المفتي، لماذا أخفى الله سبحانه وتعالى ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان؟ وما فضل تلك الليلة المباركة؟

[الشيخ]: هو في الحقيقة ربنا أخفى أشياء في أشياء:

• •أخفى اسمه الأعظم في سائر أسمائه الحسنى.
• •وأخفى السبع المثاني في القرآن العظيم.
• •والساعة [ساعة الإجابة] في يوم الجمعة.
• •والصلاة الوسطى في سائر الصلوات.
• •وأخفى ساعة الإجابة في الثلث الأخير من الليل.
• •وأخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة.
• •وأخفى الكبائر في سائر الذنوب.
• •وأخفى أيضًا ولي الله في سائر الناس.
• •وأخفى ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان.

ليلة القدر حاول بعض الناس أن يتوصل إليها، وقال إنها في الحقيقة ثابتة ولكنها متحركة في نفس الوقت. وربط هذا ببداية الشهر، وقال إن أفضل ليلة من الليالي في الأسبوع هي ليلة الجمعة.

وما دام الأمر كذلك وهي في السبع الأخير كما ورد في الحديث أنها في السبعة الأخيرة من رمضان، ليست في العشرة. في حديث آخر أنها في السابعة، تكون ليلة الجمعة الأخيرة الوترية.

ليلة الجمعة الأخيرة الوترية هي الجمعة الرابعة عندما تكون وترًا. فنبحث عن الجمعة الأخيرة الوترية.

ومعنى ذلك أنه إذا بدأ رمضان يوم السبت، فستكون أيام الجمعة في: السابع، والرابع عشر، والحادي والعشرين، والثامن والعشرين. فتكون الليلة المقصودة هي الحادي والعشرون؛ لأنها آخر وتر في هذه المسألة.

[المذيع]: حسنًا، أي أن ليلة القدر في هذا الشهر، في شهر رمضان المبارك الذي بدأ يوم الأحد.

[الشيخ]: نعم، تكون يوم سبعة وعشرين.

[المذيع]: سبعة وعشرين، نعم. والذي بدأ يوم الاثنين؟

[الشيخ]: نعم، تكون الجمعة الخامس، نعم. وتكون الجمعة التي بعدها بجمع خمسة مع سبعة أي الثاني عشر، والتاسع عشر، وبعد ذلك يكون السادس والعشرين. فتكون هي ليلة التاسع عشر.

وبهذا الحساب يعني هذا العام تحديدًا سبعة وعشرين.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: على هذا الحساب.

[المذيع]: ما هو دعاؤك المفضل والمحبب إلى نفسك في هذه الليلة المباركة؟

[الشيخ]: النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة»

هذا هو الدعاء الذي إذا صادفت ليلة القدر فالنبي صلى الله عليه وسلم ينصحك أن تقول هذا الدعاء الجامع.

في أشخاص آخرين قالوا لا، هي يوم سبعة وعشرين فقط. لماذا؟ قالوا توجد دلائل كثيرة في سورة القدر:

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ﴾ [القدر: 1]

تدل على أنها يوم سبعة وعشرين. وهي عدد كلمات السورة ثلاثون كلمة. إنا أنزلناه في ليلة القدر، تعدّهم تجدهم ثلاثين. وهي كلمة رقم سبعة وعشرين «حتى مطلع الفجر»، كلمة هي رقم السابع والعشرين «حتى مطلع الفجر»، في الثامن والعشرين والتاسع والعشرين والثلاثين.

فيقولون إنها تكون في اليوم السابع والعشرين. أي أن هذا الشهر يتزامن مع الإجماع، يعني السابع والعشرين باعتبار الحساب الأول.

والحساب الثاني أيضًا يقول لك إن «ليلة القدر» تكررت في هذه السورة ثلاث مرات.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ليلة القدر عندما تعد حروفها تجدها تسعة.

[المذيع]: هل انتبهت؟ نعم.

[الشيخ]: تسعة في ثلاثة بكم؟ سبعة وعشرين. أرأيت؟ إذن هي في سبعة وعشرين.

فيجلسون إذن يفعلون هكذا، وأشياء طريفة ظريفة لطيفة. لكن طبعًا هذه ليست قواعد شرعية مرعية، وإنما هي محاولات لاستخراج أمر أخفاه الله سبحانه وتعالى بهذه الطريقة.

بعض الناس يقول لا، هذا ليس ليلة الجمعة، بل ليلة الأربعاء الأخيرة في الأسبوع الأخير.

[المذيع]: ليس ليلة الجمعة بل ليلة الأربعاء، نعم.

[الشيخ]: وعندهم أن رمضان لا يبدأ إلا يوم الأحد والاثنين والأربعاء والجمعة، ولا يبدأ أبدًا يوم السبت ولا الثلاثاء ولا الخميس. وإذا بدأ فيهم يكون ذلك خطأ.

وإذا حسبت تجد أنه لو يبدأ يوم الاثنين ستكون ليلة الرابعة والعشرين. وورد في الحديث أن القرآن نزل في اليوم الرابع والعشرين من رمضان. عندما تكون يوم الجمعة ثم الأحد ثم الأربعاء تكون التاسعة والعشرين، السابعة والعشرين، الخامسة والعشرين، التاسعة والعشرين، السابعة والعشرين، وهكذا.

[المذيع]: نحن نقترب من عيد الفطر المبارك، نعم. ما هي زكاة [الفطر]؟

[الشيخ]: زكاة الفطر هي صاع من طعام، أي ما يُقدَّر بحسابات اليوم بكيلوين ونصف.

[المذيع]: يعني ثلاثة جنيهات مثلًا أو أربعة جنيهات كما تقول صاع.

[الشيخ]: نعم، فينبغي أن نزن الصاع فسنجده كيلوين ونصف من قمح أو أرز أو ذرة أو فول أو تمر أو زبيب. لقد نوّع الله لنا.

وعندما أردنا تقويمها بالنقود، اختلفت التقديرات. عندما تحضر كيلوغرامين ونصف من القمح تجدها بثلاثة جنيهات. وماذا عن الأرز؟ أجده أغلى من ذلك قليلًا، كيلوغرامان ونصف يساوي حوالي خمسة جنيهات. وماذا عن التمر؟ أجده بعشرين جنيهًا. وماذا عن الزبيب؟ كيلوغرامان ونصف يصل سعرهما إلى خمسين جنيهًا.

إذا كان هذا لتنوع الأغنياء، فنحن الآن نقول إنه ثلاثة جنيهات على الأقل. مجمع البحوث الإسلامية ودار الإفتاء صاغتها بالصيغة اللطيفة هذه: ثلاثة جنيهات على الأقل.

فيكون من يريد أن يزيد فلا مانع حتى خمسين أو ستين جنيهًا، لا مانع. لكل نفر من الأنفار الذين من المفروض عليّ أن أخرج عليهم الزكاة. والذي لا يريد أن يزيد وأخرج ثلاثة جنيهات عن كل إنسان برئت ذمته من تأدية هذه الفريضة.

[المذيع]: تُصرف زكاة الفطر وزكاة المال في المصارف الثمانية التي حددها المشرِّع في سورة التوبة. فهل لنا أن نتعرف على هذه المصارف؟

[الشيخ]: هي المصارف الثمانية، ولكنها في الحقيقة اختُزلت في العصر الحاضر لذهاب محل قضيتين كبيرتين، وهما المؤلفة قلوبهم وفي الرقاب. فهذان البندان قد ذهبا من المسألة.

يتبقى الفقير والمسكين: الفقير محتاج عشرة وليس معه إلا ثلاثة، والمسكين محتاج عشرة لكن معه سبعة. فربنا يقول لك أعطِ الفقير، ولكن على فكرة ليس الفقير فقط، بل حتى أيضًا المسكين الذي يريد شيئًا يكفيه، هذا أيضًا يستحق الزكاة.

الفقير هذا حاله هو المعدن الذي ليس معه ثلاثة أيضًا، لكن معه ثلاثة ويريد عشرة فهذا فقير، ومعه سبعة ويريد عشرة فهذا مسكين.

فالفقراء والمساكين أيضًا تُصرف زكاة المال على العاملين عليها، لكن في زكاة الفطر يُعطون لبعضهم، فليس فيها عاملون عليها ولا شيء.

أيضًا تُصرف في ابن السبيل وهو الغريب الذي انقطعت به الحال. أيضًا تصرف في سبيل الله. فإذا أضفنا إلى هذا الغارمين الذين هم المدينون، وأضفنا إليهم الصنفين اللذين أُلغيا وهما:

1. الرقاب التي هي العبيد، والعبيد أُلغيت بموجب الاتفاقية سنة ألف وثمانمائة واثنين وخمسين.
2. وأيضًا المؤلفة قلوبهم، وهو صنف من الناس كان يقف مع الإسلام ثم عزَّ الإسلام ولم يحتج إلى هذا الصنف.

[المذيع]: فضيلة المفتي، انتسبتم للأزهر الشريف في منتصف العمر بعد أن تخرجتم من كلية التجارة جامعة عين شمس. كيف درستم واستوعبتم وحفظتم كل المناهج الأزهرية الصعبة من أول الابتدائي حتى النهاية في سنوات قليلة حتى أصبحتم مفتيًا للديار المصرية؟

[الشيخ]: إنني مندهش حقيقةً كيف حفظت الألفية والأشباه والنظائر للسيوطي والتمهيد للإسنوي ومتن ابن الحاجب في أصول الفقه؟

﴿ذَٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ﴾ [الجمعة: 4]

وعندما سُئل البخاري عن كيفية حفظه فقال: «بكثرة النظر إلى الكتب ومذاكرتها كثيرًا». ولذلك يقول الناظم: وداوم على العلم مذاكرة، فحياة العلم مذاكرة.

عندما تقرأ كثيرًا تتولد عندك مسألة الحفظ وسهولته. الثانية مع كثرة القراءة هي قضية الفهم العميق؛ إذا حفظت الرسوم تطير من عقلك فورًا ولا تبقى في الذاكرة إلا قليلًا. لكن لو حفظت معانيها أيضًا وحفظت ما تؤدي إليه وعمقها، تستطيع بسهولة جدًا أن تسترجع ما حفظته ويستمر معك أمدًا بعيدًا.

فهذه إذن قضية أيضًا التدريب على الحفظ؛ كلما درّبت نفسك على الحفظ، كلما ازدادت قوتك فيه. فعندما تحفظ المتن الأول يكون صعبًا جدًا، والمتن الثاني يكون صعبًا، أما المتن الثالث فيصبح عاديًا، والمتن الرابع يصير سهلًا، والمتن الخامس وما بعده يصبح سهلًا جدًا. وهكذا ستجد أنك تتعجب من قدرتك.

فهذا الأمر إذا تُرك فَرّ، وإذا استُعمل قَرّ (أي ثبت واستقر). فإذا على قاعدة: إذا تُرك فرّ، وإذا استُعمل قرّ الحفظ.

فالحفظ كما يقولون لك، ماذا؟ اللغة إذا تركتها تتركك. اللغة كذلك، القرآن يهجرك دومًا إذا هجرته، وكذلك كل العلوم. فدُم على مذاكرة العلم، فحياة العلم المذاكرة.

[المذيع]: نحن نشكر فضيلتك، وعلى موعد باللقاء بإذن الله في الليلة الأخيرة من رمضان. وكل عام وأنتم بخير، نلتقي غدًا بإذن الله مع فضيلتكم.

شكرًا لكم أعزائي المشاهدين، نلتقي غدًا بإذن الله مع فضيلة مفتي الديار المصرية الأستاذ الدكتور علي جمعة. إلى اللقاء.