من هو العز بن عبد السلام وما أبرز مواقفه الشجاعة في مواجهة الحكام والدفاع عن الحق؟

قال عمرو بن العاص رضي الله عنه: ولاية مصر جامعة تعدل الخلافة. وقال سفيان بن عيينة: مصر كنانة الله، يحمل فيها خير سهامه.

فاللهم يا ربنا اجعلنا من سهامك، ووجهنا إلى عدوك، واكسر بنا أنفه، ووفقنا إلى ما تحب وترضى، وعمّر بنا أرضك، وافعل بنا خيرك. اللهم آمين.

هو سلطان العلماء وبائع الأمراء، الدمشقي المغربي المصري. كذلك هو ناصح الحكام حتى أن يكلفه ذلك حياته في أكثر من مرة.

وأيضًا هو ناصر الشعوب؛ لأنه ناصر الشعوب العربية والإسلامية في وجه التتار والصليبيين، وذلك في مقدمة الجيوش الإسلامية.

اليوم نتوقف مع الإمام العز بن عبد السلام في مصر أرض الصالحين.

سلطان العلماء العز بن عبد السلام من أعظم علماء المسلمين، فقد جمع بين العلم والعمل، وبين الاتباع للسنة، وبين الاجتهاد الصحيح عند الحاجة إليه.

وبين الفتوى في الأمور كلها في العبادة وفي العقيدة، بل وفي الأمور السياسية والاجتماعية، فكان حقًا سلطانًا للعلماء، رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

[المذيع]: أرحب بحضراتكم مشاهدينا الكرام، واليوم سنتوقف مع قاضي قضاة مصر مولانا العز بن عبد السلام. أرحب بداية بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام والتحية والإكرام، أهلًا بفضيلتك، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: مولانا، العز بن عبد السلام يعني عالم من الأعلام قطعًا، ولكن قليل من يعرف السيرة والنشأة والبدايات، كيف كانت يعني؟ فأرجو من حضرتك أن تطلعنا وتطلع السادة المشاهدين على قصة حياته.

[الشيخ]: نشأة الإمام العز بن عبد السلام: أولًا بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هو أبو العز عبد العزيز بن عبد السلام أو العز ابن عبد السلام السلمي.

وكان أصلًا مولودًا في منطقة الشام، يعني في الشام ونشأ فيها. وُلد رحمه الله تعالى وهو الملقب بعد ذلك بـسلطان العلماء وبائع الملوك.

بائع الملوك، أجل، وسلطان العلماء، يعني لا تظنوا أنكم أنتم فقط السلاطين، فنحن أيضًا سلاطين، شيء مثل ذلك يعني مقارنة.

العز بن عبد السلام وُلِد سنة خمسمائة وسبعة وسبعين، أي وُلِد في الربع الأخير من القرن السادس الهجري، وعاش معنا ثلاثة وثمانين سنة في الأرض، جيدة وطيبة.

توفي سنة ستمائة وستين، أي بعد دخول التتار إلى بغداد بأربع سنوات، وبعد وفاة سيدي أبي الحسن الشاذلي بأربع سنوات.

لأنهم التتار دخلوا بغداد [سنة ستمائة وست وخمسين]، وسيدنا أبو الحسن الشاذلي توفي سنة ستمائة وستة وخمسين في نفس السنة. ولذلك هو عاصر أبا الحسن الشاذلي تمامًا.

فهو وُلد في الشام وتعلم هناك في الشام وروى وغير ذلك إلى آخره، وكان على المذهب الشافعي وكان أشعري المذهب صحيح العقيدة.

فيبقى هو كان أشعريًا شافعيًا، ثم صار شاذليًا واتبع منهج الإمام أبي الحسن الشاذلي، اتبع منهجه وأُعجب به جدًا.

لكن عندما جاء ليأخذ البيعة والطريقة والتعليم، أخذها من السهروردي. هذا السهروردي كان زميل أبي الحجاج الأقصري هناك في دراساته في بغداد في المدرسة النظامية. نعم صحيح.

فالآن سيدي العز بن عبد السلام وُلد ونشأ وترعرع في الشام، فجاءه الصالح إسماعيل الأيوبي وأعطاه خطابة المسجد الأموي، وهذا المسجد هو المسجد الكبير الذي للبلد.

فيكون إذن - إن استطعنا القول - أنه كان خطيبًا مفوهًا، وسنرى بعد ذلك في مصر أنه خطب في مسجد عمرو بن العاص، فهو إذن خطيب وعالم فقيه شافعي.

وهو أيضًا رجل مفتي، يعني تولى منصب الإفتاء. عندما دخل مصر لم يرضَ أحد أن يفتي معه، هو الذي تصدى وقال: خلاص. كما قيل عن سيدنا مالك: لا يُفتى ومالك في المدينة.

فكان العز بن عبد السلام الشافعي قد وصل إلى مرحلة كبيرة جدًا في العلم، لدرجة أنه معدود من المجتهدين. وفضل يتعمق في الشافعية إلى أن أصبح حجة الشافعية.

ثم بعد ذلك قد يكون قد وصل إلى الاجتهاد المطلق، يعني مثل أبي حنيفة والشافعي ومالك والعلماء الكبار الذين هم في مكانة أعلى من هؤلاء.

وعُيِّن قاضيًا في الشام، فالصالح إسماعيل عينه قاضيًا وخطيبًا وجعله يتصدر للعلم وللعطاء.

بعد ذلك الصالح إسماعيل في الشام يُعادي نجم الدين أيوب في مصر، قام بفعل شيء غير لائق. ما النقيصة التي فعلها إسماعيل الأيوبي هذا؟ أنه ذهب واتفق مع الصليبيين ضد ابن عبد الله [نجم الدين أيوب].

فبدأنا في الاضطراب وتدهور الأحوال، فذهب العز بن عبد السلام وخطب خطبة بليغة على المنبر الجامع الأموي يبين فيه خطأ هذا الحاكم وضلاله.

وأنه [الصالح إسماعيل] وصل به الحال أنه يسمح في الاتفاقية بينه وبين الصليبيين أن يدخلوا دمشق فيشتروا منها السلاح.

الرجل العز قال: بيع السلاح للعدو حرام؛ لأنه سيحارب به، لأنه سيحارب به أنفسنا، يعني سيكر علينا، هو يضربنا نحن أيضًا.

فإذا وقف موقفًا قويًا في الاعتراض على الحاكم الذي أكرمه. نعم بالضبط، لكن لم يمنعه ذلك أن يقول في الحق، أن يقول الحق. نعم بالضبط.

فجابهه إسماعيل قائلًا له: أنت تجاوزت حدودك، وما علاقتك بالسياسة؟ هذه سياسة.

فقال له: لا، هذه ليست سياسة، هذا دين وهذه أحكام شرعية. السياسة أنك تدير البلاد، السياسة أنك ترعى شؤون الأمة، ليست السياسة أنك تعمل كذا وكذا. فسجنه.

هو اعتُقل من هنا يا أستاذ، وقامت المظاهرات والأمور هذه من أجل أنه لابد أن نُخرج هذا الرجل من السجن. فأخرجه وقال له: لكن أنت لا تشارك في خطابة ولا في قضاء ولا في إفتاءٍ ولا في تدريس، اعتزلنا واجلس في بيتكم.

فالعزُّ بن عبد السلام رأى أن ذلك جوٌّ غير ملائم للحياة وللعطاء وللدعوة وكذلك إلى غيره، فهاجر إلى مصر. نعم بالطبع.

فيُعتبر موقفه كان مساندًا لـنجم الدين أيوب؛ إذ رفض موقف صلاح إسماعيل ببيع السلاح للصليبيين. هذه عقيدة نجم الدين أيوب بالضبط، الذي هو يراه من الخارج هكذا.

انتبه جيدًا؛ لأنه سينقلب على نجم الدين أيوب عندما يأتي هذا العز بن عبد السلام. هذا العز بن عبد السلام عندما سيأتي إلى مصر، فبمجرد ما بيننا يقول سينقلب عليه عندما يخالفه بالتأكيد.

لأن كثيرًا من الناس يظنون أن تأييد الحاكم هو نوع من أنواع أنه بعد ذلك يعني أصبح تابعًا للحاكم. لا، بل عندما جاء إلى مصر وجدناه أن الصالح أيوب كان يريد أن يفرض ضرائب على الناس حتى يشتري سلاحًا وما إلى ذلك.

فوقف له وقال له: لا، هذا لا يصلح. أحضر الأموال التي عندك أولًا وأحضر الأموال بتلك المماليك وكل ما يتعلق بهم، والذهب الذي نساؤهم يرتدينه.

فقد كانوا يلبسون من الأساس إلى الرأس هكذا، والأساس الذي هو القدم، ومن الأساس إلى الرأس يلبسون الذهب - زوجات المماليك وجواريهم - فكل واحد منهم عنده عشرون أو ثلاثون جارية، وكلهن مزينات بالذهب.

قال له: أحضر الأشياء، انظر أولًا وتحقق إن كان في بيت المال مال أم لا. وعندما لا يكون في بيت المال، سنأخذ من الرعية، ويجب على الرعية أن تدفع لأننا نحميهم.

لكن مع وجود هذا السفه لا يصلح، فابدأ بهذه المسألة.

المهم أن سيدي عز الدين بن عبد السلام رحل من الشام ودخل إلى مصر، فاستقبلوه وأحسنوا وفادته، وخاصة الصالح نجم الدين أيوب. أيضًا جعله يتولى مسجد عمرو بن العاص وعينه قاضيًا.

[المذيع]: حسنًا، أستأذن فضيلتك بعد الفاصل. سنرى واحدًا من المواقف التي يذكرها التاريخ للإمام العز بن عبد السلام، وهو موقفه ومساندته لمصر والمصريين آنذاك في وجه الصليبيين.

فأستأذن حضرتك بعد الفاصل، سنرى هذه القصة ونرى كيف، هل بالفعل كانت له دعوة مستجابة في هذا الأمر أو كرامة من الكرامات؟ بمعنى أنه إن شاء الله من أولياء الله الصالحين. بعد الفاصل إن شاء الله، بعد إذنكم ابقوا معنا في سكينة وسلام.

بمنطقة البساتين والقرافة الكبرى وفي رحاب مقابر أولياء الله الصالحين، بالقرب من مقابر التنسي والإمام الليث، هنا يرقد مجاهد وزاهد وفقيه ومفسر، هو شيخ الإسلام العز بن عبد السلام.

فحين تطأ قدماك منطقة القرافة الصغرى حيث تجتمع أرواح الزاهدين والصالحين، تلتف من حولك هالة من الروحانيات فتسري بك السكينة، فأنت برفقة أولياء الله الصالحين.

تشهد المنطقة على الحضارة العريقة، فيمتزج عبق التاريخ بالروحانيات، وتطل عليه مشاهد أولياء الله الصالحين، فتأخذنا المنطقة في رحلة عبر الزمن لتختتمها بجولة ساحرة في منطقة عين الصيرة التي أصبحت آية من آيات الخالق على أرضه.

فبمياهها العذبة وبأشجارها الخضراء وجمال الطبيعة من حولها، تجد نفسك في واحد من أهم المزارات السياحية بمنطقة مصر القديمة، حيث يجتمع التاريخ القديم مع الجمال والطبيعة في جولة واحدة.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، وما زال الحديث مستمرًا حول سيرة قاضي القضاة وسلطان العلماء الإمام العز بن عبد السلام رضي الله عنه. ما زال الحديث أيضًا متواصلًا مع فضيلة الدكتور حول هذه السيرة الطيبة ودوره التاريخي الحقيقي، سواء في مساندة المصريين ومساندة الحق بشكل عام، أو في الدين وعلوم الدين. فجدد الترحيب بحضرتك مولانا، أهلًا وسهلًا بفضيلتك.

لماذا كان يُلقب ببائع الأمراء؟ ماذا يعني؟ ما الذي حدث؟

[الشيخ]: الآن حينما دخل وتولى القضاء، كان حريصًا على أن تكون السلطة التنفيذية مستقلة عن السلطة القضائية، الذي قالوا عنه فيما بعد إنها الديمقراطية.

[المذيع]: حسنًا، عفوًا، الفصل بين السلطات.

[الشيخ]: نعم، الفصل بين السلطات. فرأى أن المماليك يبيعون ويشترون ويتزوجون الحرائر وهم ما زالوا تحت الرق.

البندقدار الذي هو المدفعية، يعني البندق أي الرصاص، دار يعني يدير هذا الجانب هكذا. عنده بعض العبيد وما زالوا أنهم عبيد، ما زالوا عبيدًا حتى الآن.

فإذا كان العبد شرعًا تابعًا لسيده، فحضرتك يا أستاذ عبيد البندقدار، لا يحق لك أن تبيع وتشتري وتتزوج هكذا، أي تعيش حياتك كأنه لا يوجد رق. حسنًا.

فهذا مخالف للقانون. فالقاضي هنا حدث له نوع من أنواع التوجس وقال لهم: على فكرة أيها الأمراء، أيها المماليك، أنتم حقيقةً اسمكم أمراء ولكن يجب أن يُفك هذا الرق عنكم.

حسنًا، كيف يُفك هذا؟ أن المملوك يدفع لبيت المال ثمنه. أنت أصبحت غنيًا من الحرب وغنيًا من الغنيمة وغنيًا من المرتبات وغير ذلك إلى آخره، فلماذا لا تدفع ثمنك؟

يكون هذا حفاظًا على المال العام بمفهوم ذلك الزمان، وبمفهوم قواعد وأحكام قضية الرق التي - والحمد لله - تخلصنا منها وتجاوزناها. لكن في هذا الزمن في قانون وفي مال عام، وعلينا أن نحافظ على المال العام، فالمملوك يجب أن يشتري نفسه.

فنائب السلطنة قال: ما هذه الواقعة السوداء؟ أمير ونطلب منه أن يشتري نفسه؟

قال له: والله إن المأزق القانوني أنك تجعله عبدًا وتجعله أميرًا، هو الذي فعل ذلك، هو الذي ضيّع على الخزانة ثمنه. فأنا ليس لي كلام، أنا قاضٍ وأنتم ليس لكم شأن بالقضاء، كما أنني لا أتدخل في سلطانكم، فأنتم أيضًا لا تتدخلوا في سلطاني.

ونشأ من هنا نزاع، فلما رُفع الأمر إلى الصالح أيوب، جاءه متلطفًا: يا مولانا، هذه ستؤدي إلى فتنة وستجعل هؤلاء الناس يضربون. قال: ليس لي تدخل، الحكم نافذ ومشمول بالنفاذ ولابد أنه ينفذ، والقضاء شيء والسياسة شيء آخر، الحكومة شيء آخر.

فعندما رجع للنوم، النجم [نائب السلطنة] ليس داخلًا في دماغه: كيف سيفعلها؟ كيف سيفعلها؟ أتفهم؟ طوائف وكلمات منتحرين.

فنائب السلطنة قال له: لا، أنا لن أقبل هذا الكلام. وذهب آخذًا ما يسمونه كتيبة أو فصيلة أو ما شابه ذلك، وذهب إلى بيته لأجل أن يقتله.

يذهبون ليقتلوا العزيز محمد ابن عبد السلام [العز بن عبد السلام]. نعم، انتهى الأمر؛ لأن الدولة بذلك معرضة لخطر حقيقي، وهذا ناتج من شكل قانوني، والقاضي حكم: اقتلوا هذا القاضي، اقتلوه.

فذهب الرجل نائب السلطنة عبد اللطيف بن الشيخ، ففتح له الباب، فوجده ممسكًا بالسيف هكذا. فجرى إلى أبيه [العز بن عبد السلام] وأخبره أن يهرب من هذا القتل.

هذا هذا هذا شهر السيف وليس سيف الغمد الخاص به، هذا في هذه لاحقًا.

فقال له: يا بنية، أنا لم أصل إلى أن أموت في سبيل الله مقتولًا. يعني انظر إلى هضمه لنفسه وانظر إلى تواضعه مع ربه.

وخرج للأمير الذي شاهر سيفه، هذا الأمير أول ما رآه ارتعشت يده وسقط السيف من يده، ودخل في نوبة بكاء: يا الله، وسامحني يا سيدنا الشيخ، دعنا تبنا إلى الله يا سيدنا الشيخ. وهكذا.

فلما حدث له ذلك، قالوا: لا، نحن نريد أن نقتل هذا الرجل. فدبر بعض الأمراء مقتله، فأصبحوا يرسلون إليه شخصًا ومعه خمسة أو ستة لكي يروه وهو عائد من الصلاة، من الدرس، من مجلس القضاء، من شيء ما، ويقتلوه.

كل من ذهب أرسلوا مرة فتابوا على أيديهم! سبحان الله، سقطت هكذا أيضًا.

وبعد ذلك يقول لهم: أنتم كنتم تريدون قتلي، فيقولون له: نعم سيدنا الشيخ. فيقول لهم: حسنًا، هيا بنا نصلي ركعتين توبة لله، ويصلي بهم. يا سبحان الله! يصلي بهم.

انظر يعني انظر إلى هذا المناخ كله، إنه الصدق مع الله. ولأنه لا يقول لك: أنا، هل من المعقول أن الله سيميتني شهيدًا؟ أنا لا أستحق. إلى هذا الحد من الثبات ومن الوضوح.

أرسلوا إليه مرة، اثنتين، ثلاثًا، لم توجد فائدة. فقالوا: حسنًا، دعونا نعقد مجلسًا. وبعنا وباعهم، وكل شخص دفع ثمنه، وكل ذلك ذهب لبيت المال.

[المذيع]: لكن كان رافضًا أن تصبح شجرة الدر أميرةً. هل كان متخذًا موقفًا في ذلك الوقت من حكم النساء، أم أنك تريدنا أن نتشاجر مع النساء؟

[الشيخ]: لا، أنا أريد أن أوضح فقط.

[المذيع]: حسنًا، تريد أن توضح فقط.

[الشيخ]: يا إخواننا، كل عصر له آذانه وثقافته وأحواله التي هي كذلك. في هذا العصر، ومذهب العز بن عبد السلام أن المرأة لا تتولى الولاية العامة، وهذا محل خلاف بين الفقهاء، لكن مذهبه هو هكذا.

وتولت شجرة الدر ولم تكن أول من تولى. أنا في كتابي عن المرأة في تاريخ الإسلام أوردت تسعين امرأة بالاسم تولت السلطنة والولاية وما إلى ذلك.

هي لا تتولى الخلافة صحيحًا؛ لأن الخليفة يجب أن يصلي بالناس وهي لن تصلح أن تكون إمامًا للناس.

صحيح، إذن فالخلافة لكن بسبب مقتضيات الخلافة هي التي لن تتولاها المرأة. أما السلطنة والإمارة فهي محل خلاف، محل خلاف.

بعد ثمانين يومًا من توليها هذا المنصب، تنازلت لأيبك عن الولاية.

لأن الحسابات حينها - لماذا أقول ثقافة سائدة ولماذا أقول إنه كذا إلى آخره - الحسابات أنا أريد مصلحة مصر في هذا العصر.

لو أن التتار عرفوا أن امرأة هي التي تحكمهم، سيأتون ويدخلون بجحافل غاية في الشدة. الثقافة هكذا، الثقافة في العالم كله هكذا بالضبط، في العالم كله كان الأمر كله هكذا في هذا العصر.

نحن في ورطة أن المرأة ظُلمت كثيرًا وتعرضت للاضطهاد كثيرًا، فأصبحوا حساسين جدًا عندما تأتي هذه القصص ويقيسون الماضي على الحاضر.

نحن نقول لهم: لا، إياكم أن تقيسوا الماضي على الحاضر، فلكل عصر ظروفه ومشاغله. لا تقفوا عند هذه القصص؛ لأن هذا في الحقيقة أنه محل خلاف.

والخلاف نتج ليس لفهم الشريعة بقدر ما هو لتحقيق مصالح الخلق وما شابه ذلك، وبعد ذلك جو عام وثقافة عامة في الأرض كلها، ليس في مكان دون مكان ولا دين دون دين.

فيجب أن ننتبه ونأخذ في اعتبارنا أثناء الفهم وأثناء الاستدلال وأثناء الاسترجاع لهذا.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الدكتور، شكرًا جزيلًا لحضرتك على هذه الجولة في حياة وسيرة الإمام العزيز بن عبد السلام. كلنا نسعد بهذه السيرة لقاضي القضاة والسيف الحق، فشكرًا جزيلًا لحضرتك.

[الشيخ]: شكرًا لكم، شكرًا لفضيلتكم.

[المذيع]: وشكرٌ موصولٌ لحضراتكم، إلى اللقاء.

من أهم المهمات صلة الأرحام، مهمة في الدنيا ومهمة في الدين. اشتق الله سبحانه وتعالى من اسمه الرحمن اسم الرحم.

وعرش الرحمن:

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

هو أكبر كائن في ذلك الكون، فسماه ربنا بـعرش الرحمن، والرحم معلقة بذلك العرش العظيم.

فصلة الرحم تؤدي بك إلى خير الدنيا وإلى خير الآخرة، تؤدي بك إلى زيادة الرزق وإلى العمل الصالح وإلى طول العمر، وفي الآخرة إلى الجنة وإلى رضا الرحمن.