من هو ذو النون المصري وما دوره في نشأة الصوفية في مصر وسبب اتهامه بالزندقة؟

اللهم يا ربنا اجعل مصر كما وصفها عمرو بن العاص حيث قال: مصر أطيب الأراضين ترابًا، وعجمها أكرم العجم إنسانًا. فاللهم يا ربنا اجعل أرضنا من أطيب الأراضين، واجعل ناسنا من أحسن الناس أجمعين. اللهم آمين.

هو المصري الأصيل ابن النوبة، إمام العارفين، المتصوف الذي تفنن في علوم الكيمياء، والذي استطاع أن يفك رموز الحضارة المصرية واللغة المصرية القديمة. هو ذو النون المصري، في مصر أرض الصالحين.

ذو النون المصري السائح في سبيل الله، كان شابًا صاحب لهو ولعب قبل أن يتجه إلى ميدان التصوف والزهد. هو أول من رتّب الأحوال والمقامات، حتى أنه كانت له نزعة صوفية، وكان أهل منطقته يسمونه بالزنديق. فلما توفي عليه رحمة الله غطت الطيور جنازته.

ساح في أرض الله متنقلًا بين البلاد، داعيًا إلى الله سبحانه وتعالى، مرققًا للقلوب. رضي الله تعالى عن ذي النون المصري.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، وهنا نتوقف اليوم مع ذي النون المصري، الأصيل ابن النوبة. نرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي، بكم مولانا مرحبًا بكم، أهلًا وسهلًا فضيلة الدكتور. أولًا من هو ذو النون المصري؟ هذا طبعًا كنية ولقب، ولكن من هو؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هو رجل من أهل النوبة، كان اسمه ثوبان، وسُمِّي بذي النون المصري.

النون معناها السمكة أو الحوت أو ما شابه ذلك إلى آخره، مثل صاحب النون الذي هو سيدنا يونس عليه السلام الذي ذهب مغاضبًا. لكن كان رجلًا من النوبة، ووُلد في النوبة، ووُلد سنة مائة وتسعة وسبعين هجريًا.

أي مائة وتسعة وسبعين، يعني لم يكن الشافعي قد دخل مصر بعد؛ الشافعي دخل سنة مائة وخمس وتسعين، والسيدة نفيسة دخلت مصر سنة مائة وثلاث وتسعين. فلسًا عندما وُلد ذو النون كانت السيدة نفيسة لم تصل إلى مصر بعد، وكان سيدنا الشافعي لم يصل إلى مصر بعد.

مائة وتسعة وسبعون [هجرية هي سنة مولده]، توفي ومائتان وخمسة وأربعون [هجرية هي سنة وفاته]، فيكون مجموع [عمره] مائتين وخمسة وأربعين وواحد وعشرين سنة التي هي بقية القرن، أي ستة وستون سنة. وذلك عندما انتقل ذو النون تعالى كان عنده ستة وستون سنة تمامًا.

والمكان كان الميلاد كان في النوبة، لكنه أهل النوبة دائمًا جزء لا يتجزأ من مصر. ولذلك أرسله أبوه إلى أخميم، وأخميم موجودة إلى الآن في محافظة سوهاج.

أخميم طوال عمرها كانت مشهورة بصناعة الحرير ولا تزال إلى الآن. إذن فهي بلد كبيرة، بلد صناعية، بلد كبيرة كهذه تعني أنها تحتضن العلماء. ولذلك في الطالع السعيد في علماء الصعيد يذكرون الأخميمي، فقد خرج منها علماء كثيرون عبر التاريخ.

في هذا الزمن الأول جاء سيدنا ذو النون المصري وسكن أخميم وتعلم فيها وحفظ القرآن ودرس العلوم الشرعية، وكان من أوائل من أدخل التصوف في مصر بالمعنى الأكاديمي.

يقول عنه صاحب الرسالة القشيرية أنه أول من تكلم بكلام الصوفية في هذه المنطقة أو في هذا الزمن، مائة وتسع وسبعين [هجريًا]، قبل دخول [الشافعي] مائة وتسع وسبعين هجري، أي في الثلث الأخير من القرن الثامن الهجري.

[المذيع]: إذن، على يد من تتلمذ؟ يعني ممن أخذ الفكر الصوفي؟

[الشيخ]: كان هناك بالطبع عُبّاد قبل ذلك، فقد تأثر كثيرًا بحادثة وقعت له مع شقران العابد. فذو النون المصري الذي اسمه ثوبان هذا كان يحب اللهو واللعب والرحلات والسفاري، ويذهب ليرى هنا أشياء مثل هذه.

فحدث أنه أثناء قيامه برحلة من رحلاته في غابة أو في بستان ما أو كذا إلى آخره، وجد رجلًا معلقًا رجله في الشجرة، رأسه إلى الأسفل زرع بصل ورجله إلى الأعلى، كما يقولون حاليًا. فتعجب!

فسمعه وهو يبكي ويقول: لا أتركك حتى تطيع الله وتطاوعني على طاعة الله، لأنك أنت أتعبتني. فاقترب منه وقال له: مَن تُكلم؟ ماذا تقول؟ قال له: أُكلم نفسي.

قال له: الله، ولماذا تفعل بنفسك هكذا؟ ودخل [ذو النون] في حالة من البكاء الشديد. هذا ذو النون، لست أفهم ما الذي يحدث، شيء غير طبيعي، شيء غير معتاد.

فالرجل [شقران] أشفق عليه [على ذي النون] من شدة بكائه، فقال له: أنا أُؤدب نفسي وجسدي، أنا أُكلم جسدي وأقول له: لو سمحت يا جسدي، كن معي في طاعة الله، ودعك من أن تنازعني وتخالفني في كل حين. فهو غير راضٍ بالانقياد معي، أو غير راضٍ بالانصياع معي في طاعة الله.

قال [ذو النون] له: يا أخي، لقد ظننت أنك قتلت إنسانًا بريئًا، وظننتك قد ارتكبت فاحشة. أكل هذا لأن جسدك لم يؤدي بعض النوافل ولا يفعل أي شيء آخر؟ يعني هذه عملية صعبة جدًا.

قال [شقران] له: حسنًا، أريد أن أفهم، إذا مضى بنا الزمن ومتنا قبل أن نفعل شيئًا، فما فائدتنا إذن؟

فهذه الكلمات أثرت في ذلك الرجل النوبي رقيق القلب، وحولته من اللعب وعدم احترام الوقت - [إذ كان] جلس يقضي عمره وأوقاته من غير نفع - ثم رجع إلى الالتزام والذكر.

وأدرك أن حقيقة الدنيا أنها إلى زوال، وبدأ يفهم هذه الحقيقة وأنها فانية، وأننا في صراع مع الوقت، والوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك.

فهذا كان سبب بداية ذي النون المصري في قضية التصوف، إذ تأثر بحالة معينة لكن قلبه وجد نفسه فيها. فبدأ يراعي الأوقات، ومراعاة الأوقات من حقائق التصوف.

ثم عندما بدأ [ذو النون] يتكلم فيما هو شائع في هذا الزمن عن الحقائق والتصوف وما إلى ذلك - عندما سأل الشافعي شيبان الراعي قال له: كم الزكاة؟ فقال: عندكم أم عندنا؟

فقال له: هل تختلف؟ عندنا وعندكم ما هي الزكاة واحدة، هذا الشافعي. فقال له شيبان: لا، عندكم اثنان ونصف في المائة بالضبط، الذي هو نعم اثنان ونصف في المائة، ربع العشر، صحيح.

عندنا المال كله لله، نعم، هذا يكون هو. يعني خرج من النطاق، يعني لنفترض أن شخصًا جعل ماله كله لله، أعطاه لله، يصل ذكاؤه إلى أي مدى؟ قال: لن يخرج، لكنه خرج. هو مفروض عليه أن يخرج اثنين ونصف، لكنه خرج مائة في المائة.

فإذا كنا غير متعلقين بهذا المال ونراه ملكًا لله، وأنه هذا المعنى يعني أن تلتفت إلى ما وراء الكلام وما وراء الشريعة، يُعطي مذاقًا آخر للحياة. فاطمأن الشافعي أنه [شيبان] شيخ وليس رجل الكلام.

هذا هو [الكلام الذي] بدأ يتحدث به ذو النون المصري في مصر. فبدأ الناس يقولون عنه أنه زنديق وأنه يريد ترك الشريعة.

نفس العلة التي كانت موجودة بين ابن تيمية وابن عطاء الله هي نفس العلة التي كانت موجودة دائمًا ما بين المدرستين: المدرسة التي تريد أن تقتصر على الظاهر، والمدرسة التي تضيف إليها الحقائق والبواطن.

[المذيع]: أريد بعد إذن حضرتك بعد الفاصل أن أستجلي هذه الجزئية؛ لأنها سيصطدم مع ثوابت شرعية ومع قواعد شرعية. فأرجو فقط من حضرتك أن نرى لماذا اتهموه بالزندقة وما كان المخرج بالنسبة لذي النون المصري النوبي الأصيل. أرجو حضرتك وحضراتكم بعد الفاصل ابقوا معنا.

هنا على أرض النوبة بمحافظة أسوان عاش والد الإمام ذو النون المصري في هذه الأرض التي لم ينقطع عنها الخير أبدًا. تتميز بجمالها وسحرها وجمال سكانها، دائمًا ما تكون الأصوات المبهجة تملأ أرجاء المكان.

أرض النوبة هي جزء عزيز من أرض محافظة أسوان التي تضم مشاهد لا مثيل لها من حيث الجمال والروعة. فبها نهر النيل العظيم في أبهى صوره وهو يحتضن أسوار معبد فيلة العالية وجزيرة النباتات.

أما السوق السياحي في أسوان وبعد تطويره فقد أصبح جزءًا أصيلًا من تلك اللوحة الفنية البديعة التي تبدأ بمجرد أن تطأ قدماك أرض أسوان، فتجد نفسك وسط أجمل الملابس النوبية والتحف الأثرية، هذا بالطبع بالإضافة إلى أجود أنواع العطارة.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ولا زال كلامنا متواصلًا مع فضيلة الدكتور عن ذي النون المصري، وعرفنا أنه نوبي مصري أصيل، واهتدى هكذا بالله، ليتحول إلى ما وراء النص. حضرتك قبل الفاصل ذكرنا أن فكرته أنه قد يُفهم من آرائه أنه يصطدم مع الشرع أو بعض القواعد الشرعية في سبيل الإحسان، إذ يريد أن يؤدي ما هو أكثر، ولكن اتُّهم بالزندقة في هذه الفترة، وقالوا إنه جاء بأمور لم يأتِ بها حتى الصحابة.

[الشيخ]: عندما يأتيني شخص ويقول لي أنا أريد الظاهر، وآخر يقول لي أنا أريد الظاهر والباطن، فكلمة "والباطن" إضافة وليست إلغاءً، هي إضافة.

بعض الناس عندما يدعون إلى الباطن، يظن المستمع أنه ينفي الظاهر، ولكن الظاهر مستقر. هل يحتمل إضافة؟

يعني القواعد الظاهرة هي ظاهرة، الصلاة صلاة صحيحة، لكنها تحتاج إلى خشوع. لست محتاجًا أن تكون صلاة العصر أربع ركعات، لن تكون خمس ركعات، لن تكون خمسة ولا ستكون ثلاثًا.

حسنًا ولكن ما سأخبرك به بالإضافة - والإضافة قادمة - لو سمحت ركز في صلاتك واخشع؛ لأن المسألة ليست مجرد أن تذهب وتتوضأ وتستقبل القبلة وتستر العورة ويدخل وقت الصلاة فتصلي أربع وتقرأ كل ركعة وتسجد وهكذا وعقلك ليس معك.

لو سمحت استحضر، فإذا عرفت لمن تصلي حصل لك الخشوع في قلبك. هذا ما أريده.

فأول ما قلت له هذا ما أريده، قال لي: حسنًا سأخشع خارج الصلاة ولا أصلي إذن. آه، هذا فهم منحرف؛ لأنه على فكرة أنت لن تستطيع الخشوع خارج الصلاة؛ لأنني أخشع دائمًا لله، أنا لا أريد فقط في الصلوات الخمس أوقات، بل سأخشع طوال اليوم مثلًا، لن أصلي. فهذا يُعتبر ماذا؟ هذا ما نسميه الباطنية، وهؤلاء ملاحدة وزنادقة.

[المذيع]: ما الفرق بين الباطنية والصوفية؟

[الشيخ]: الصوفية تريد الظاهر والباطن، نعم. الباطنية أريد الباطن فقط.

[المذيع]: لكن لماذا هذا الفكر المحترم والراقي وهو سبيله وهدفه الأسمى هو حسن التقرب إلى الله، أي حسن الجوار إلى الله، لماذا ظُلم؟ لماذا اتُّهم في بدايته بهذا الشكل في أول القرنين؟

[الشيخ]: العلة هي في الفهم الخاطئ. وأول ما يُفهم بشكل صحيح، العز بن عبد السلام يكون تابعًا للصوفية، ابن دقيق العيد يكون تابعًا للصوفية، الكمال بن الهمام إمام الحنفية يكون صوفيًا.

الأمة كلها أصبحت صوفية، ليس هناك [من ينكر ذلك]. شيخ الإسلام الباجوري صوفي، شيخ الإسلام عبد الحليم محمود صوفي، وهكذا انتهينا.

ذو النون المصري عندما قالوا لأخيه: أخوك يتكلم كلامًا غير مفهوم، بدأ يدخل في الرمزية، بالمثال يتحدث هكذا لكي يفهم الناس، بدلًا من أن يكون سببًا في ضلالهم أو في تشويههم.

[المذيع]: أو إلى الأمثلة؛ لأن حضرتك توضح لي الفكرة، هذه الأمثلة رموز؟

[الشيخ]: صحيح رموز؛ لأنها ماذا تعني؟ ما علاقة الكوب والماء بالشريعة والحقيقة؟ هل أنت منتبه؟ نعم، هي مثال أحاول أن أقرب به إلى الأفهام. فبدأ يدخل هذه الرموز هي هذه الأمثلة وهذه الأشياء.

وبعد ذلك سمع المتوكل في بغداد به وبأن الناس تزداد حوله كثيرًا جدًا، فاستدعاه. فلما استدعاه دخل على المتوكل وهو مقيد بالسلاسل الثلاثة، جاء هادئًا من مصر.

فيقول: تعلمت التوحيد من عجوز ومن الساقي، من شخص يسقي الماء، يعني يشرب الماء. فقالوا له: وكيف؟ عندما عاد في دروسه قال لهم: هل تعلمون متى تعلمت التوحيد؟ وأنا ذاهب إلى المتوكل، من امرأة عجوز ومن رجل يوزع الماء للشرب.

قالوا له: كيف؟ قال لهم: سمعت السيدة تقول: سبحان الله، ها هو مجرور بالسلاسل وسيدخل على الخليفة، هذا محبوس وذاك الحابس.

والمحبوس كلاهما معًا عبيدٌ لله سبحانه وتعالى، وليس لهم شأن. يعني هذا الخليفة لن يقدر عليه، وهذا الرجل هو مُلك لله سبحانه وتعالى.

قال: فدخلت وأنا كلي ثقة في الله سبحانه وتعالى. وبعد ذلك أحس المتوكل أنه رجل طيب، ولكنه أراد أن يختبره فحبسه أربعين يومًا.

كانت أخت بشر الحافي - وهو أحد كبار الصوفية في بغداد - تُرسل له رغيفًا كل يوم ليأكله. فلما انقضت الأربعون يومًا، وجدوا الأربعين رغيفًا موجودين.

فسألوه: لماذا لم تأكل الطعام؟ فقال: لأنه... فقالوا له: هذه أخت بشر الحافي، وهذا من مال حلال.

فقال لهم: نعم هو من الحلال، لكن جاءني بيدٍ قذرة، يد هذا الحابس قذرة. فهذا كان الورع الذي لديهم.

وكان عندما أرادوا إدخاله مرة أخرى على المتوكل، دعا الله قائلًا: يا رب، اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد وآله، خذ قلبه عني. يعني قال: فلما دخلت على المتوكل، قام واحتضنني.

سبحان الله! الخليفة المتوكل الذي كان جاره بالسلاسل وقال له: أتعبناك يا أبا الفيض، لا عليك، سامحنا، هذا كان مجرد اختبار هكذا، وقُرصة أذن قليلًا.

حسنًا، طامعين في كرمك، حسنًا. يعني فرجع إلى مصر.

وكان أثناء قصته هذه حدثت له كرامة معينة، وهذا يدلك على حُسن خُلقِه. كان في مركبٍ تسير في النيل وفيها أناس، وبعد ذلك قالوا له: أتعلم أن هذه المركب يركب فيها أناس من هنا وذاهبون ليشهدوا عليك زورًا أمام القاضي.

فقال لهم: اللهم إن كانوا كاذبين فأغرقها، فغرقت! فقال: والله لن أدعو على أحد بعد ذلك. اتخذ هكذا [عهدًا على نفسه].

مُستجاب، استُجيب الدعاء، هذا من ناحية، لكنه فزع من استجابة الدعاء. لماذا؟ قال: والله الذي يؤذيني أنا سامحته خلاصًا.

هذا هو المعنى الذي أريد إيصاله لك في ذي النون المصري؛ لأنه كان رجلًا صالحًا. كان يعرف السريانية، وفك الأشياء المصرية، وكان يعرف اللغة المصرية قبل شامبليون وقبل كذا إلى آخره.

واشتغل بالكيمياء ففاق جابر بن حيان، جابر بن حيان تلميذ الصادق جعفر الصادق. وأيضًا يتقي الله، وأيضًا لديه من الأخلاق ما تجعله معمرًا، وتجعل أننا بعد مضي ألف ومائتين سنة جالسين نذكر سيرته، جالسين نتحدث عنه.

ونسيت أين ذهب وأحضرناه والآية، أتنتبه؟ ما هناك أجمل من هذا، هو الخير الموجود في مصر.

[المذيع]: يا رب بارك، فضيلتك شاكرون لفضيلتك، العالِم العلّامة الجليل من أهل اليقين، شكرًا جزيلًا لحضرتك، والشكر موصول لحضراتكم.

جوف الليل من الأوقات المباركة التي ينبغي للعاقل أن يجعلها بالعبادة والدعاء.

قال رسول الله ﷺ: «يَنزِلُ ربُّنا تبارك وتعالى كلَّ ليلةٍ إلى السماءِ الدنيا في ثُلُثِ الليلِ الأخيرِ، يقولُ: مَن يدعوني فأستجيبَ له، مَن يسألُني فأُعطيَه، ومَن يستغفرُني فأغفرَ له» رواه البخاري ومسلم

فلنقل حينئذٍ: اللهم إنا نسألك أن تجعل تسبيحنا وتقديسنا وذكرنا تذكيرًا لنا بجلالك وكمالك وجمالك، واجعلنا ممن يقرؤون القرآن ويقرنون القول بالعمل. اللهم اجعلنا من المجتهدين في عبادتك.