هل الطريقة البرهانية حرام وما هي كرامات سيدي إبراهيم الدسوقي ومكانته بين أولياء الله الصالحين في مصر؟

يا ربنا، قال رسولك:

«تكون فتنة أسلم الناس فيها، أو خير الناس فيها، الجند الغربي»

قال الراوي عمرو بن الحمق: فلذلك قدمتُ عليكم مصر، أي فرارًا من الفتن. فاللهم جنِّب مصر وجيشها الفتن، واجعل مصر وأهلها وجيشها أداةً لعمارة الأرض ولنفع الناس أجمعين. اللهم آمين.

هو الولي المصري الخالص، ابن مدينة دسوق، كذلك هو الملقب أبا العينين وبرهان الدين، صاحب طريقة صوفية خاصة في الوصول إلى الحقيقة ومعرفة الله سبحانه وتعالى. هو العارف بالله سيدي إبراهيم الدسوقي.

في مصر أرض الصالحين، إبراهيم الدسوقي الذاكر لله. تربى الدسوقي بين أهل الورع والتقوى، وعاش في القرن السابع الهجري، فدرس في طفولته علوم اللغة والدين، وحفظ القرآن والحساب.

كان في حياته زاهدًا في الدنيا، مترفعًا عن اللذائذ والشهوات، كثير الخلوات، مبتعدًا عن ضروب اللهو واللغو. يُكثر من الصيام والقيام، ومن الذكر والتسبيح والتقديس والمناجاة، مع قراءة القرآن.

نفع الله به أقوامًا كثيرة، وتتلمذ له أناس كثيرون، وعلّم الناس أن يلهجوا بذكر الله سبحانه وتعالى. رضي الله تعالى عنه وأرضاه، ونفعنا به في الدارين.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، بكل تأكيد يعني كلنا نعرف ونسمع عن سيدي أبي الحسن الشاذلي، سيدي المرسي أبي العباس، سيدي أحمد البدوي، كلنا نعرفهم بالتأكيد ونعرف أماكنهم. ولكن قليل منا الذي كان يعرف التفاصيل؛ تفاصيل الشخصية والنشأة، علمه ودينه، كيف كان يتصرف، طريقة التفكير ونهجه في الحياة.

فهذا هو ما نتعرف عليه في هذه الحلقات مع فضيلة الدكتور علي جمعة الذي نرحب به قطعًا. أهلًا وسهلًا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك. اليوم سنتوقف عند محطة مهمة هي محطة سيدي إبراهيم الدسوقي. أولًا نُعرِّف السادة المشاهدين أكثر بهذه الشخصية الفريدة والكريمة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

سيدي إبراهيم ابن أبي المجد عبد العزيز الدسوقي ينمي نسبه إلى سيدنا الحسين رضي الله عنه، فهو حسيني. وقد وُلِد وتوفي في مصر في دسوق، كان مصريًّا، وهو مصري ابتداءً وانتهاءً، هو مصري والحمد لله.

وكان كثير من أولياء الله الصالحين قبله؛ لأنه وُلد سنة ست مائة وثلاثة وعشرين، وتوفي سنة ست مائة وستة وسبعين، من ثلاثة وعشرين إلى ستة وسبعين يكون ثلاثة وخمسين سنة، يعني توفي صغيرًا أو في هذه السن.

فسيدي إبراهيم الدسوقي كان الأولياء من قبله يبشرون به، نعم، يبشرون به.

مرة أحد كبار الأولياء مرّ عليه في الطريق عبد العزيز أبوه، فتوقف. فسألوه: لماذا توقفت؟ بينما عبد العزيز يمشي هكذا، فقال: هذا يحمل في صلبه وليًّا. وقد تنبأ بذلك عن عبد العزيز قبل أن يولد صاحبنا الذي هو سيدي إبراهيم أبو المجد.

تزوج عبد العزيز امرأة من الأكابر، التي هي أم سيدنا إبراهيم الدسوقي، وهي فاطمة بنت أبي الفتح الواسطي تلميذ أحمد الرفاعي.

إذا كنا نتذكر أنه أبو الفتح الواسطي الذي ذهب إليه أبو الحسن الشاذلي بالضبط إلى العراق، فإن ابنته فاطمة هي التي تزوجت أبا المجد عبد العزيز وأنجبت سيدي إبراهيم الدسوقي.

فأمه هي بنت أبي الفتح، أي أنه جده أبو الفتح الواسطي الذي هو من كبار كبار الأولياء، الذي سيدنا أبو الحسن ذهب لزيارته في بغداد، والذي قالوا له وقتها: لا، قطبك موجود عندك هناك في المغرب، الذي تبين أنه ابن مشيش، أو أحيانًا يقولون بشيش، أي أن الميم تصبح باء.

فإذن إبراهيم الدسوقي هو ابن أكابر:

أي إنهم كانوا يبشرون بوجود ولي يملأ صيته المشرق والمغرب. ولما وُلِدَ سنة ستمائة وثلاثة وعشرين، تُحكى عنه حكايات أنه حُبِّبَت إليه الخلوة، ودخل الخلوة، وكان ملازمًا لها.

وكان بعض مريديه وأحبائه يأتون ويذهبون لزيارته، ويلتمسون منه الدعاء، ويلتمسون منه البركة، يتداولون في شأن علمي خاص بكذا وإلى آخره.

إلى أن توفي والده أبو المجد عبد العزيز. عندما توفي والده كان عمره ثلاثة وعشرين سنة، أي في سنة ست مائة وستة وأربعين، يعني قبل وفاة سيدي أبي الحسن الشاذلي بعشر سنوات.

لكن ما حدث أنه في هذا الزمن أبو الحسن الشاذلي موجود، وفي هذا الزمن وهو كبير أي واعٍ، وأحمد البدوي موجود، وفي هذا الزمن المرسي أبو العباس موجود؛ لأنه تلميذ الشاذلي، والبوصيري موجود.

أي هؤلاء الجماعة من أهل القرن السابع الهجري الذين نشأ فيهم، أو في هذا الجو الموجود في مصر، سيدي إبراهيم الدسوقي.

سيدي إبراهيم الدسوقي أخذ الطريق عن الأصبهاني، وهي تُقال الأصفهاني والأصبهاني بالفاء والباء؛ لأن مدينة أصبهان وأصفهان هي مدينة واحدة، تُنطق أحيانًا بالباء وأحيانًا بالفاء على لغة الأتراك الذين ينطقون الباء فاءً والفاء باءً وأشياء مثل ذلك.

فيقول لك مثلًا: مروة يقولونها مروت، وتوحيدة يقولونها توفيدا، وهكذا الأسماء التي في هنا لدينا فإنهم يقولونها أصفهان أصبهان، هي أصبهان ولكنهم جعلوها أصفهان.

سيدي إبراهيم الدسوقي حُبِّبَ إليه العلم، وحُبِّبَ إليه الخلوة، وحُبِّبَ إليه الذكر. ولذلك فطريقته التي أخذها عن سيدي الأصبهاني، هذا هو الذي بالسند المتصل إلى الحسن البصري عن علي بن أبي طالب، سند متصل هكذا.

سُمِيت [الطريقة] فيما بعد — هو اسمه إبراهيم، وماذا عن لقبه؟ برهان الدين، برهان الدين. فأصبح بعض الناس ينسبون إليه باسم برهان فيقولون البرهانية، وأصبح آخرون ينسبون إليه باسم إبراهيم فيقولون البرهامية.

إذن البرهانية هي نفسها البرهامية، هل تفهم ذلك؟ وأصبح بعض الناس ينسبون إلى البلد فيقولون الدسوقية. فالطريقة البرهانية أو البرهامية أو الدسوقية هي طريقة واحدة، هي طريقة سيدي إبراهيم الدسوقي رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

على شأن الأولياء، علّم الناس كيف تكون الدنيا في أيديهم ولا تكون الدنيا في قلوبهم. على شأن الأولياء، علّم الناس الذكر والفكر؛ تذكّر الله سبحانه وتعالى بنظام معين.

كان يقول: هذا الطريق ما أحلاه! ما أسناه! يعني هو شاعر بحلاوته وشاعر بسنائه؛ لأنه:

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

فدائمًا تجد أن من كثرة الذكر تُنار وجوه الناس. عندما تنظر هكذا إلى أحد البرهاميين أو البرهانيين ستجد وجهه منيرًا. من أين يأتي هذا النور؟ إنه من الذكر ومن الأوراد وغيرها مما علمهم إياه سيدي إبراهيم الدسوقي بالسند المتصل إلى الحسن البصري فعلي بن أبي طالب.

[المذيع]: حسنًا، هل فضيلة الدكتور سيدي إبراهيم الدسوقي له مؤلفات؟ هل له مثلًا أشعار؟ هل له فكر معين تمت صياغته في كتب؟

[الشيخ]: له كتاب اسمه الحقائق، نعم، ويذكر فيه كثيرًا من النصائح والوصايا والوعظ والإرشاد، والحقائق التي تفسر أن هذا العالم مُلك لله، وأن هذا العالم مبناه:

«لا حول ولا قوة إلا بالله» التي قال فيها رسول الله ﷺ: «إنها كنز من كنوز العرش»

كل كلامه ستجده يدور حول هذا؛ أن الله سبحانه وتعالى خلق هذا الخلق بعظمة لا متناهية، لا متناهية لا نهاية لها. ما هذه العظمة؟ عظمة غير متخيلة.

[المذيع]: وحضرتك دائمًا تقول لنا الذكر والفكر: الذكر نذكر الله ونتفكر في خلقه، وفي الكتابين؛ كتاب الله المسطور وكتاب الله المنظور.

[الشيخ]: كتاب الله المنظور هو الكون، وكتاب الله المسطور هو الوحي. فينبغي على الإنسان أن يتأمل فيما يوصله إلى الله، ويوصله إلى عمارة الدنيا، ويوصله إلى تزكية النفس، فينال السعادة [في] الدارين.

يعني كل الكلام الذي أقوله هذا ليس عملًا بلا أجر، بل إن الله يعطينا الأجر في الدنيا مباشرة بسعادة الدنيا، ثم نعود إليه يوم القيامة فندخل الجنة. يا رب آمين، اللهم آمين.

[المذيع]: أستأذن فضيلتك لنخرج إلى فاصل، وبعد الفاصل نعود لنسأل أسئلة أخرى عن سيدنا إبراهيم [الدسوقي]، إن شاء الله أكون رأيتها لحضرتك. أستأذنكم ابقوا معنا.

هو أحد أبرز المزارات الصوفية الكبيرة في العالم الإسلامي، يقصده الآلاف من المريدين طلبًا للكرامة والتبرك بصاحبه.

ففي قلب دلتا مصر بمحافظة كفر الشيخ، وتحديدًا في مدينة دسوق، يقع واحد من أهم المساجد في مصر، هو مسجد العارف بالله سيدي إبراهيم الدسوقي. ففي منتصف المدينة تجد المسجد أمامك صرحًا كبيرًا، حين تراه فيأخذك في رحلة عبر التاريخ برفقة النفحات الإلهية، فتتجلى الروحانيات أمامك.

[المذيع]: أرحب بحضراتكم مرة أخرى، وما زال الحديث مستمرًا عن سيدي إبراهيم الدسوقي. أرحب مرة أخرى بفضيلة الدكتور علي جمعة، أهلًا وسهلًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: حقًّا من الأشياء الجميلة في هذه الحلقات عن أولياء الله الصالحين هي أننا نتعرف على كيفية نهجهم، ونتعلم معلومات جيدة تساعد كل واحد منا، كما ذكرتَ، في تزكية النفس؛ نتفكر في كتاب الله المسطور وفي كتاب الله المنظور الذي هو ما حولنا. فنأخذ جزءًا من سيرة سيدنا إبراهيم الدسوقي، حتى عن اللقب، أي لماذا لُقّب بأبي العينين؟

[الشيخ]: هذه محاولة وردٌّ على من يريد إحداث مفارقة وصدام بين الشريعة والحقيقة، بين الفقه والتصوف؛ لأن الذي يدرس الفقه دون أن يدرس التصوف يظن أن الفقه نهاية العلوم.

والحقيقة هي ما ذكرها الغزالي في كتابه [إحياء علوم الدين]: علوم الدين لها روح، وهذه الروح هي مرتبة الإحسان. التصوف هو النظام الأخلاقي.

فدائمًا هم حريصون على أن يقولوا: نحن لنا عينان؛ عين على الفقه، وعين على أهداف الفقه وروح الفقه. عين على الصلاة، وعين على الخشوع في الصلاة. ومن أجل ذلك سُمّي بذي العينين.

يعني عين على الشريعة التي لا يمكن أن تُترك، والتي لا بد على جميع الناس أن يمتثلوا لها وأن يتمسكوا بها وهي الأساس. وعلى أيضًا روح هذه الشريعة التي هي الأخلاق، التي هي الإحسان، التي هي:

«أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فهو يراك»

فتدخل هذه الروح في ذلك الجسد فتتم الحياة؛ إحياء علوم الدين.

هذا الكلام موجود في كل عصر، فإذا ما جاءت مدرسة معينة من أجل أن تحصر العلوم في جانب معين فنقول لها: لا، هذا ممنوع. وليس هناك صدام إطلاقًا بين العينين، فإن عيني هذه لا تعارض في إبصارها عيني الأخرى، وعيني الأخرى في تكامل، يعني في تكامل ما بين الفقه وعلوم الشرع وما بين تزكية النفس والروح والتأمل للوصول إلى الحقيقة.

[المذيع]: نعم، من منطلق العبادة نفسها، من منطلق الشريعة والعبادة والحقيقة أيضًا.

[الشيخ]: الحقيقة أن الله أنزل لنا الكتاب وأنزل لنا السنة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم من أجل الوصول إلى هذا الحق، وليس في إدخال أو استحداث في أي أمر من أمور الدين كما يعتقد البعض يكون بدعة.

بالضبط، ولكن التصوف ليس بدعة، التصوف هو مقام الإحسان الذي نبّه عليه جبريل في:

«هذا جبريل جاءكم ليعلمكم أمر دينكم العظيم»

[المذيع]: حسنًا، في ذلك الوقت الذي كان فيه سيدي إبراهيم الدسوقي كما حضرتك تفضلت، وهذه الكوكبة من العلماء، كان من بينهم سيدي أحمد البدوي رضي الله عنه، نعم. والاثنان جلب بعضهم، أي [كانت بينهما علاقة وثيقة]؟

[الشيخ]: [نعم] وبصراحة ليس بعيدًا، نعم. كانت العلاقة بينهما مثل، ربما كانا أقرب اثنين لبعضهما البعض. كانت هناك علاقة، وذكر المؤرخون لقاءات ومعاونات بين الاثنين؛ سيدي إبراهيم وسيدي أحمد البدوي.

وعلى فكرة، نحن نتحدث عن جانب العلم، نتحدث عن جانب العبادة، لكن أيضًا الناس كان لها جانب آخر وهو الخدمة الاجتماعية.

الخدمة الاجتماعية، نعم. هؤلاء الناس، أتتذكر عندما تحدثنا عن السيدة فاطمة النبوية وقلنا عنها أنها أم اليتامى، وقلنا عنها أنها أول من أنشأت مؤسسة للخدمة الاجتماعية لكفالة ورعاية الأيتام، وكذلك السبعة الذين جلبتهم من كربلاء ورعتهم، وكذلك البنات السبع.

هؤلاء الناس كان لهم جانب آخر يجب ألا نغفل عنه ونحن نذكر علمهم وولاياتهم وكراماتهم وما إلى ذلك، وهو الخدمة الاجتماعية؛ فقد كانوا يخدمون الناس.

مرة جاءت امرأة إلى سيدي إبراهيم الدسوقي وقالت له إن تمساحًا اعتدى على ابنها أو شيء من هذا القبيل، فأرسل فورًا النقيب ليحضر ويأتي بالولد من التمساح بدلًا من أن يأكله أو غير ذلك إلى آخره.

وهنا يقول لك: هذا التمساح بأكمله وهو أخرجه من بطن التمساح، مثل قصة سيدنا يونس مع الحوت، يقولون، يقولون. ولكن ليس كل طفل يدخل بطن تمساح فيخرج هكذا.

هو ممكن عقلًا — هل أنت منتبه؟ — ولكن تم تقطيعه، هذا لو مر من أسنان هذا التمساح سيكون قد قُطِّع شرائح، لو مضغه، لو مضغه. ولكن التمساح لديه قدرة على الابتلاع، فمن الوارد أن يدخل الطفل هكذا كاملًا، وبعد ذلك يُستنقذ منه، فيخرج تمامًا مثلما حكى الله سبحانه وتعالى عن يوسف [يونس عليه السلام].

وبعد ذلك على فكرة، هذه الأشياء أي أنه علميًّا المشاهدة ليست غير معقولة المعنى، بل لها معقولية في المعنى، لكنني لا أتوقف عند توثيق القصة.

[المذيع]: ففي الواقع هناك أناس يتوقفون عندها يا مولانا.

[الشيخ]: لا لا، هناك أناس يتوقفون عندها ويقولون حقيقةً، هناك أناس يتوقفون عندها. عندما تأتي وتقول لي إن عمرو [أمر] التمساح هذا، نحن نشاهد في عالم الحيوان عندما يصطاد التمساح سمكة يظل يرميها في الهواء، فتأتي لتقول لي: ابتلعها يعني، فحسنًا.

أنا أقول لك هو، كما يقول الإنجليز، حسنًا حسنًا حسنًا، ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: أنكر القصة، ما الذي حدث يعني؟

[الشيخ]: لا شيء، يعني لم يحدث شيء في الديانة ولا حتى في سيرة سيدنا إبراهيم ولا غير ذلك. ولكن لدي جانب آخر وهو ما يُستفاد من رمزية القصة.

يعني لنفترض أنها لم تحدث، حسنًا، هل يُستفاد منها شيء؟ يُستفاد منها الخدمة الاجتماعية، يُستفاد منها نجدة الملهوف، وهكذا.

افترض أنها غير موجودة، ماذا سيحدث؟ سيظل سيدي [إبراهيم] الدسوقي عالِمٌ، وسيظل أنه من كبار الأولياء. حسنًا، وما الدليل على أنهم الأولياء؟ أنه ما زال يؤثر حتى الآن. إنني أقول لك إن الجماعة وجههم منوّر، داخلين في ألف سنة، أتفهم؟ ونحن يعني ثمانمائة سنة.

فإذن لن يُحدث شيئًا إن أنكرنا قصة أو إن أثبتنا قصة.

[المذيع]: عظيم، أنا أشكر فضيلتك شكرًا جزيلًا على هذه الجولة في سيرة سيدي إبراهيم الدسوقي، إنها شيء رائع وممتع، بارك الله فيكم.

[الشيخ]: ربنا ينفعنا بهم يا رب، اللهم آمين.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا، شكرًا لك. الشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء.

من أحب الأدعية إلى الله سبحانه وتعالى أن نقول: اللهم إنني أسألك المعافاة وأسألك العافية في الدنيا والآخرة.

ومن المستحب أيضًا أن يداوم الإنسان على الدعاء، وأفضل الدعاء ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«سلوا الله العفو والعافية، فإن أحدًا لم يُعطَ بعد اليقين خيرًا من العافية»

كما أنه أرشد عائشة [رضي الله عنها] أنها إذا صادفت ليلة القدر فلتقل:

«اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا»

ولنقل: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا.