ما تفسير الآية 21 من سورة البقرة وما خصائص اللغة العربية التي جعلتها وعاءً لكلام الله؟

«يا أيها»، «يا» هذه تسمى حرف النداء، «يا» أداة من الأدوات. «أيّ» هو [الاسم الموصول بعد حرف النداء]، كانوا يريدون أن يأتوا بياء ثانية في «أيّ» هذه، فقالوا تثقل وتنقطع المسألة؛ «يا أيِّي الناس» تفعل هكذا، ثقيلة.

العرب نزيهة وحلوة وجميلة [في لغتها]، فذهبوا بدلًا من الياء ذهبوا يأتون بهاء للتنبيه. «ها أنا ذا»، إذن كلمة «ها» — «ها أنا»، «ها» هذه للتنبيه الذي نجده في ماذا؟ «هذا»، «هذه» للتنبيه.

فالله سبحانه وتعالى لا يدخل في جدال مع الآخرين، هذا الكتاب [القرآن الكريم] ليس كلام علم [فحسب]، إنه كلام القرآن، كتاب هداية للبيان. وانتبه أن هذا بيان للناس وليس للجدال.

فهناك ثلاث حالات وهي: أنني أبيّن لك، أنا أردّ عليك، وأنا أهاجمك. قال لك: هذا للبيان، لا أهاجمك ولا أردّ عليك أصلًا، أنا أبيّن لك الحقيقة فقط.

من ضمن بيان الحقيقة أنني أبيّن لك عيوبك، ومن ضمن بيانها أنني لا أدخل في جدال معك، أنا أبيّن لك حقيقة. من المبيّن هنا؟ الله [سبحانه وتعالى]. ومن هنا جاءت عظمة القرآن، وجاءت علوّ هذه الكلمات الربانية التي أنعم الله علينا بها، والحمد لله رب العالمين.

الذي جعل لكم [من قوله تعالى في سورة البقرة]، لا يقول هنا ماذا؟ «لعلكم تتقون»، «لعلكم».

هل «لعل» هنا تعني «لكي» — يمكن أن تتقوا — أم أنكم ستتقون حتمًا؟ تصلح هذه وتصلح هذه، حسنًا، وتصلح هذه وتصلح هذه، باعتبار ماذا؟ قال: الناس؛ منهم من إذا فعل ذلك فقد يهديه الله ويتقي، ومنهم من إذا فعل ذلك فسيتقي حتمًا. يختلف الناس [في مراتب استجابتهم].

اللغة العربية عبقرية، وكأنه ليست هناك لغة قادرة على تحمّل معاني كلام الله إلا اللغة العربية. «لعل» هذا يقول لك: لماذا نزل القرآن بالعربية؟ لأنها اللغة التي فيها تلك الأسرار التي تمكّن من هذا الأداء والبلاغة، والتي لا يمكن في لغة أخرى أن يكون فيها هذا.

ليس في لغة أخرى إطلاقًا كل هذه الخصائص التي في العربية. الاشتقاق الأكبر هذا الذي تحدثنا عنه، وهو أن الكلمة لها معنى ومهما قلّبت حروفها فإن ذات المعنى يكون موجودًا فيها، لا وجود لها [لهذه الخاصية] في العالم.

كون الكلمة يصبح لها معنى واثنان وثلاثة وأربعة، ثم إنها تعني كل ذلك في وقت واحد باعتبار مراتب المتلقين، لا وجود له في العالم.

ولذلك من لم يعرف العربية كان جهله هذا حجابًا بينه وبين هداية الكتاب [القرآن الكريم]، فلو أمسك به وفسّره أو تعامل معه لاعبًا وهازلًا أغلق القرآن نفسه منه، وانضمّ وأصبح حسرة عليه وعلى طريقته.

إذن «لعلكم تشكرون» و**«لعلكم تتقون»** و**«لعلكم تذكّرون»** كلها فيها معانٍ متعددة.

هل تُحمل على واحد أم تُحمل على الكل؟ أوجه في التفسير [أي تُحمل على جميع المعاني]، والحمد لله رب العالمين.

والتقوى — تقوى — يقول لك: هذا أصلها من «وقى»، وصارت الواو وهي في أول الكلمة تاءً.

ثم قالوا: هل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. والوِجاه جاءت من أين؟ من الوجه، أصبحت ماذا؟ اتجاه. والوِراث يعني جاءت من الوراثة، انتقال الإرث من جيل إلى جيل، فأصبحت ماذا؟ تراث.

الوِراث أصبح التراث، الوِجاه أصبح الاتجاه، ووقاية — «وقى» — أصبحت ماذا؟ تقوى، تُقاة.

﴿إِلَّآ أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَىٰةً﴾ [آل عمران: 28]

تُقاة ووقى يعني تُقاه هذه، ووِجاه وتراث، تبحث عنها أين؟ في تراث وفي وِجاه وفي تقى. ففي كلمات في العربية هكذا تتحول الواو إذا ما وقعت في أول الكلمة إلى تاء.

﴿ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ فِرَٰشًا﴾ [البقرة: 22]

هو سبحانه وتعالى: اعبدوا ربكم الذي. و**«ربكم»** هذه معرفة أم نكرة؟ المعرفة؛ لأنها مضاف ومضاف إليه، والإضافة تُعرِّف.

قال: يبقى «الذي» ما هو؟ قال: صفة له [لربكم]. ما هو هذا؟ اسم الموصول يأتي بعد المعرفة فيقع صفة له.

«ربكم الذي جعل لكم» يعني خلق لكم، ها هي معنا: خلق لكم، جعل لكم الأرض فراشًا والسماء بناءً.

وإلى حلقة أخرى نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.