سورة البقرة | حـ 33 | آية 5 | تفسير القرآن الكريم | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع كتاب الله سبحانه وتعالى نعيش هذه اللحظات، نستهديه ونطلب منه الهداية في حياتنا، في أفهامنا، في عقولنا. نعيش كتاب الله لا نقف عند فهمه ولا عند التصديق به ولا عند العمل به، بل يتعدى ذلك إلى أن يكون حياتنا.

قال تعالى واصفًا هؤلاء الذين ذكرهم بأنهم من المتقين، وبيّن لنا كيف يكون الإنسان تقيًّا:

• •بالإيمان بالغيب.
• •وبفعل الخير ولو كان قاصرًا على نفسه، كإقامة الصلاة وهي أساس ذلك.
• •وبفعل الخير المتعدي للآخرين، وجعل أساسه الإنفاق والعطاء.

وأنه يؤمن بما أُنزل على سيدنا محمد ﷺ، لكنه باعتباره سيد الخلق وخاتم المرسلين فيؤمن بجميعهم وبما أُنزل إليهم. ولا بدّ أن يؤمن باليوم الآخر كأساس من الأسس التي تتحكم في سلوك المؤمن في حياته الدنيا.

يقول بعد ذلك:

﴿أُولَـٰٓئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُولَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ﴾ [البقرة: 5]

أولئك يعني من تحقق بهذه الصفات، على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون.

أولئك على ماذا في رأيك؟ عندما نجعلها "أولئك المهتدون" لا يصلح، "أولئك مهتدون" أو "أولئك يهتدون" أبدًا [لا تؤدي المعنى المطلوب]. أولئك على، طيب وعلى هذه أفادت ماذا؟ قال: التمكن.

على عندما يكون شيء على شيء يكون ماذا؟ على هذه ماذا؟ على هذه لفظة غريبة نادرة.

لماذا نادرة؟ قال: لأنها تصلح أن تكون اسمًا وفعلًا وحرفًا. يا سبحان الله! في ألفاظ كثيرة كذلك في اللغة العربية؟ قالوا: أبدًا، هما اثنان فقط، كلمتان فقط: "على" و"في".

"في" قد تكون مع الكسر كذلك، ليس مع الياء [فقط].

1. فعل أمر: "فِ الكوبَ ماءً"، الكوب منصوب لأنه مفعول به، يعني أو "فِ الكوبَ ماءً" يعني ضع الماء في الكوب حتى يبقى على ذلك، "في الكوبِ ماءٌ".
2. حرف جر: "في الكوبِ" يعني داخل الكوب فيه مياه، "في الكوبِ ماءٌ"؛ لأن هذا ["في الكوب"] يبقى خبرًا مقدمًا وهذا ["ماء"] مبتدأ مؤخرًا، والأصل في الأخبار أن تُؤخَّر، وجوّزوا التقديم إذ لا ضرر.

حسنًا، وماذا أيضًا؟ قال: يبقى "في" هذه فعل، و"في" حرف جر.

و"في" بمعنى الظرف، قم تعال معناها. أو "في" بمعنى الفم، حتى اللقمة تضعها في في [فم] امرأتك في ثانية.

إذن بمعنى الفم يبقى "في" بمعنى حرف، و"في" بمعنى الفم [اسم]، و"في" بمعنى فعل أمر من "وفى"، يعني "فِ هذه الحكاية حقها".

طيب وما الثالثة؟ قال: لا، ما يوجد شيء، انتهى. هاتان الكلمتان هما "في" و"على".

فقد قال: "علا" في السماء أي ارتفع [فعل]. و"على" ظرف مثل: خذ الكتاب من على المنضدة أو الطاولة، فـ"على" هنا ستكون ظرف مكان. و"على" بمعنى الحرف.

إذن "على" تعني شيء فوق شيء. انظر حتى الفعل "علا" يعني فوق وليس تحت. "على" تعني فوق بمعنى الظرف، فوق أيضًا هو.

طيب، "سرتُ على الأرض" أو "على السجاد" فأنا فوق. إذن يعني وهي فعل وهي اسم وهي حرف، فيها أيضًا الفوقية هذه.

والفوقية تفيد ماذا؟ علو المكان، وقد تفيد علو المكانة.

طيب، وعندما الفوقية تفيد علو المكان وعلو المكانة فتفيد ماذا؟ التمكن. والتمكن هنا من الهدى أتى من أين؟ أتى من أننا قد أطعنا الله فيما وصف:

﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14]

فعندما يكون الإيمان في قلبك، والعمل في جسدك، والاعتقاد في حياتك، والسلوك في سيرتك، وتجعل هذا لله، فأنت على هدى متمكن من هذا الهدى. وأنت قد ركبت هذا [الهدى]، فإذا ركبت هذا الهدى تمكنت منه وجعلته وسيلة إليه [سبحانه وتعالى].

المنة من أين تأتي؟ قال: من ربهم. هذا بحولك وقوتك؟ قال له: لا، ابتداءً ولا انتهاءً.

الابتداء: الذي قال لي اعمل هكذا ربنا. والانتهاء: الذي وفقني أن أفعل هذا هو ربنا. والغرض والقصد والهدف هو ربنا.

فهي آتية من ربنا، ومصنوعة من ربنا، لأجل ربنا. فليكن ذلك قوله: "من ربهم". ماذا إذن "من ربهم"؟ ابتداءً وتوسطًا وانتهاءً، نعم والله.

على هدى من ربهم، انظر إلى الكلام! والله محمد ﷺ لا يعرف أن يقول هذا الكلام عليه الصلاة والسلام. أليس لدينا أحاديثه؟ الأحاديث التي قالها سيد الخلق بخلاف القرآن خالصة [له ﷺ].

يبقى إذا كانت هذه [الأحاديث والقرآن] من مصدرين وليس من مصدر واحد، لا يعرف أحد أن يفعلها. لا أحد يقدر أن يتحكم هكذا في أسلوبه ويجعل هذه هكذا وهذه هكذا، لكان بيّنًا وكان ظاهرًا. لما استطاع أحد أن يعرف كيف يفعل هكذا. هذا ليس من عند محمد ﷺ.

على هدى من ربهم، جاء من ربهم، ذاهب إلى ربهم، وجاء من ربهم ابتداءً وتوسطًا وانتهاءً.

﴿وَأُولَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ﴾ [البقرة: 5]

فلح بدأت بالفاء واللام، وقلنا من قبل أن الكلمة عندما تبدأ بالفاء واللام بغض النظر عن الحرف الثالث تكون بمعنى الشق، كـ"فلق" و"فلج" و"فلح" وهكذا و"فلس" إلى آخره، يعني شيء [ينشق وينفتح عن خير].

وأولئك هم، لازمون. "هم" ماذا إذن؟ قال: التأكيد.

حكيم كلام الله! لا يزيد فيه حرف ولا ينقص منه حرف، لا يزيد فيه شكل ولا ينقص منه شكل. "هم" لو لم نأتِ بها لما بقي فيه تأكيد، "أولئك المفلحون" مثلًا.

"أولئك المفلحون" تخاطب بها غير المنكر، هم يعرفون وكل [مؤمن يعرف]. وهذا خطاب للعالمين، والعالمون منهم منكر، هذا منهم منكر للحكاية كلها، لوجود الله نفسه! فيقول له: تأكد أن هؤلاء هم المفلحون.

تأكد، من أين أتت [هذه الدلالة]؟ جاءت من "هم". ما ليس في الكلام تأكد؟ قال: لا يوجد. "أولئك هم" لو لم يأتِ بـ"هم" يبقى ما ليس تأكيد، ويبقى الخطاب للمصدقين [فقط]: "أولئك المفلحون".

هنا "أولئك هم" يبقون يخاطب من بها؟ الذي يريد تأكيدًا. والذي يريد تأكيدًا هذا هو المؤمن الطيب الذي هكذا يريد تأكيدًا، لا المنكر هو الذي يريد تأكيدًا.

فـ"أولئك هم المفلحون" في صدر هذه السورة الكريمة [سورة البقرة] كأنه يخاطب بها العالمين [جميعًا: مؤمنهم ومنكرهم].