#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 17 - مايو - 2014 | مسُ الجن واللجوء للشعوذة والدجل

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، يسعدني ويشرفني أن أكون في ضيافة حضراتكم وفي ضيافة مولانا الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة في هذا الموعد إن شاء الله دائمًا في برنامج والله أعلم على شاشة سي بي سي، الخامسة من مساء كل يوم من السبت إلى الثلاثاء إن شاء الله.

مولانا العالم الجليل سيناقش - إن شاء الله - عددًا من الموضوعات التي تهم دائمًا حضراتنا وحضراتكم وتشغل دائمًا بال الجميع، سواء الأمور المتعلقة بأمور الدين أو أمور الدين حتى المتصلة بشؤون الحياة.

اسمحوا لي في البداية أن أرحب بمولانا العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتكم يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا أهلًا وسهلًا، شكرًا لك.

[المذيع]: أنا أشكر فضيلتك كل الشكر، والحقيقة أن موضوع حلقة اليوم هو موضوع غاية في الأهمية؛ لأنه لو عرفتم حضراتكم أن هناك عشرة مليارات جنيه تُصرف من المصريين على الموضوع الذي سنتحدث عنه، وهناك ثلاثمائة ألف مصري للأسف يعملون في أمور الدجل والشعوذة وفك الأعمال وقراءة الطالع.

هذه أمور في الحقيقة لازم نقف عليها. موضوع حلقاتنا اليوم وسؤالنا الرئيسي هو: هل تؤمن بمس الجن للإنسان، للبشر؟ هل من الممكن أن يؤذيه؟ طيب، لا قدّر الله، لو شعرت بهذا، إلى من ستذهب أو ماذا ستفعل؟

هذا في الحقيقة ما يحتويه سؤالنا للمنتظرين إجابات حضراتكم عليها على صفحتنا على الفيسبوك.

[المذيع]: وسأطرح هذا النقاش إن شاء الله على فضيلة العالم الجليل مولانا الأستاذ الدكتور علي جمعة. مولانا، أولًا: ما هي حدود العلاقة بين الإنس والجن؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أولًا وبادئ ذي بدء، كل الأديان أثبتت وجود هذا المخلوق الذي لا نراه بأعيننا والذي قد يشعر بعضنا بآثار وجوده وهو الجن.

وكلمة الجن في اللغة العربية تفيد الستر وعدم الرؤية، ولذلك سُمي هذا المخلوق الخفي بالجن. ومنها الجنة؛ لأنها من شدة كثافة شجرها لا تُرى ما خلف هذا الشجر، وتصغيرها جنينة، سميناها جنينة لأن كثافة الأشجار التي لا تكن هكذا.

والجنين لماذا سُمي جنينًا؟ لأنه مستور في بطن أمه. والمجنون سُمي مجنونًا لأن عقله قد سُتر. فهذه المادة "جن" تعني الستر، سواء كان في الجن أو في الجنينة أو في الجَنة أو في الجنّة أو في المجنون إلى آخره.

فهو مخلوق موجود ذكره القرآن الكريم وأكد على وجوده، وأكد أن هذا المخلوق مكلف، يسمع ما أُنزل على موسى، ويسمع ما أُنزل على محمد، ويسمع ما أُنزل على عيسى، وأن هذا المخلوق المكلف منه الصالح ومنه الطالح.

﴿وَأَنَّا مِنَّا ٱلصَّـٰلِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ كُنَّا طَرَآئِقَ قِدَدًا﴾ [الجن: 11]

إذن فهو مثل بني آدم.

وبعد ذلك عندما جاء [القرآن] يكلمنا عن الشيطان الرجيم الذي هو ممثل للشر، الذي هو رجيم، رجيم يعني ماذا؟ يعني مرجوم، يعني أن الله سبحانه وتعالى أبعده وطرده ولعنه من حضرته القدسية.

﴿فَسَجَدُوٓا إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [البقرة: 34]

حسنًا، وإبليس ما الذي أحضره هناك بين الملائكة؟

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِٓ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُٓ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّـٰلِمِينَ بَدَلًا﴾ [الكهف: 50]

يبقى هو أخبرنا أن ممثل الشر هذا الذي أطلقنا عليه إبليس له ذرية، وأنه هو وذريته يضلون العباد وذلك بالوسوسة.

ولذلك رأينا سورة بكاملها وإن كانت تسمى سورة الجن، لكن رأينا أيضًا سورة بكاملها تستعيذ من وسواس هذا الجن وهذا الشيطان عندما ينحرف أو ينحرف بالإنسان عن طريق الله سبحانه وتعالى.

﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ * مَلِكِ ٱلنَّاسِ * إِلَـٰهِ ٱلنَّاسِ﴾ [الناس: 1-3]

إلى آخر السورة. ربنا سبحانه وتعالى وصف لنا هذا الكائن فذكر لنا أنه يرانا هو وقبيله من حيث لا نراهم، وذكر لنا أن كيد الشيطان كان ضعيفًا.

وهذا ما أحببت أن أبدأ به الكلام معك: الناس هوّلوا من الشيطان وعظّموه، وهذا نوع من أنواع التلبس الشيطاني.

من قال إن الشيطان له كل هذا الذي يُذكر من أنه لبس الإنسان ومشى في الإنسان، وأنه يُرغم الإنسان؟ لا.

﴿إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ﴾ [الحجر: 42]

وهم أتباع في الشر وأتباع في المعصية، ولا توجد علاقة جسدية لهذا الشيطان وأبنائه على الإنسان إطلاقًا.

[المذيع]: يا مولانا أستميحك عذرًا، المقصود بالسؤال: هل الشيطان لا يتلبس الإنسان ولا يحثه على فعل أعمال معينة كبعض التشنجات أو الصرع أو ما إلى ذلك؟ خاصة أن هناك بعض الروايات يُحكى أنه بالفعل من الثابت في الشرع أن للجن قد تكون له سلطة جسدية على الإنسان.

[الشيخ]: وأنا لست مع هؤلاء.

نعم، الجن كما هو وارد في القرآن مخلوق لطيف لا نراه، مكلف، أغلبهم شياطين وعفاريت وما إلى ذلك. لديهم قدرة لأنهم يسمعون الذي في أمريكا الآن ويسمعون الذي في طوكيو الآن.

حسنًا، أنا أملك هذه القدرة لكن بواسطة الآلة، بالعين المسلحة والأذن المسلحة، عن طريق القمر الصناعي وعن طريق الهاتف وغير ذلك.

لا، ما يحدث في القرآن كله أن كيده ضعيف، وأنني من أقرب طريق أستطيع أن أسيطر عليه وأن أبعده، وهو خنّاس، وسواس خنّاس، خنّاس يعني إذا ذُكر الله هرب واختفى.

والسؤال: هل يستطيع هذا الشيطان أن يؤذيني بشيء؟ نعم، يستطيع أن يؤذيني بشيء، وهذا الشيء يستلزم من الساحر ومن المستعين بالشياطين إذا أراد أن يسلطه عليه.

مثل ماذا؟ مثل أن يصدمني كما يصدمني أي مخلوق، مثل الثور عندما يصدمني أو مثل عنزة. لا يصيبني أي مخلوق، من الممكن أن يضر الإنسان أو يؤذي الإنسان بأي شيء عارض، أعني بأي شيء عارض هكذا هو الجن ولا أكثر من هذا ولا أقل.

نعم، نعم، حسنًا، هذا غير المرئي هذا أصابني، ماذا حدث؟ عندما تحدث لي كدمة أو يحدث لي كذا، تبدأ حرارتي بالارتفاع، يحدث لي دوار، أي أشعر بأن رأسي يدور أو أنني مصاب بالدوخة.

[المذيع]: تفضل حضرتك، هل هذا فقط؟

[الشيخ]: حسنًا، كم يستمر؟ لا شيء، يومين أو ثلاثة أو أربعة على الأكثر، ثم ينتهي.

حسنًا، وكيف أتعامل معه؟ أقاومه بأن أقرأ آية الكرسي، أقاومه بأن أقرأ سورة الفاتحة، أقاومه بأن أقرأ المعوذتين.

[المذيع]: حسنًا مولانا، أتوقف بحضرتك عند ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لعطاء: ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ إلى آخر حديث هذه المرأة السوداء التي أتت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكي تشتكي من أنها قد تكشفت بسبب الجن. فرسول الله عليه الصلاة والسلام خيّرها.

نقرأ النص لأنه هذا النص في منتهى الأهمية، يعني بعد التمهيد:

قال ابن عباس: «ألا أُريكَ امرأةً من أهل الجنة؟ قال: بلى، قال: هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أُصرَع وإني أتكشف، فادعُ الله لي، قال: إن شئتِ صبرتِ ولكِ الجنة، وإن شئتِ دعوتُ لكِ أن يعافيك، قالت: اصبر، قالت: إني أنكشف فادعُ الله أن لا أنكشف، فدعا لها» وصبرت، فهي من أهل الجنة.

عندنا قضيتان في الحديث، واضح جدًا أنها كانت تُصرع، والصرع هذا ناتج من بؤرة موجودة في المخ في الدماغ، هذه البؤرة فيها خلل معين عما خلقه الله سبحانه وتعالى، فهو مرض.

والقضية الثانية أنها عندما كانت تُصاب بالصرع، كان الشيطان يأتي ليُعرّيها فكانت تنكشف. إن الصرع هذا مرض، فقالت له: ادعُ لي كي لا أُصاب بالصرع حتى لا أنكشف.

قال لها: ألا تستطيعين الصبر على المرض وتدخلي الجنة؟ ليس الصبر على الشيطان، فالنبي عليه الصلاة والسلام عمره ما كان سيدعوها إلى أن تصبر على هذا الشيطان، تصبر على المرض. قالت له: اصبر ما دامت فيها الجنة.

حسنًا، وبعد ذلك في قضية أنني أريد فقط أن أفر من الصرع حتى لا أنكشف، فقال لها: ادعي لنفسك ألا تنكشفي، يعني ادعي أن تكون حولك حماية لا يستطيع أي جن أن يعرف.

هذا الجن كالريح التي يمكن أن يكشفها، لا يعرف أي جن يكشفها في حالة ضعفها وإغماءها وصراعها وارتعاشها بيديها ورجليها. صحيح أن هذا قد يؤدي إلى أن تُكشف، تُكشف حقًا لأن الجن يأتي لماذا؟ لكي يخدعها ويجعلها مضحكة بين الناس، فيرفعها هكذا.

فقال: لا، لا تدع الجن يفعل هكذا، هدعيلك بحيث إنك تُحاطي بحفظ الله، اصبري على المرض.

إذن نعم، هذا هذا حديث نستدل به على أن الصرع ما هو إلا سبب مرض طبي وليس أمرًا جسمانيًا وليس أمرًا يتعلق بالغيبيات.

والنبي عليه الصلاة والسلام قال هكذا:

قال النبي ﷺ: «سبعون ألفًا يدخلون الجنة من غير حساب، الذين لا يكتوون»

يعني يصبر على المرض ولا يكتوي. من ضمن الأمور التي تنفر الملائكة: الرائحة الكريهة، والدم، والصنم المعبود وغيره. ومن ضمن ما ينفر الملائكة الكرام: الكي.

وكان عبادة بن الصامت لا يكتوي فيسمع سلام الملائكة عندما يدخل بيته، فلما اكتوى امتنعت الملائكة، فامتنع عن الكي فعادت الملائكة تسلم عليه.

هؤلاء الناس رأت ما وراء المنظور، فهذه السيدة ليس لديها هذا الأمر. هناك قضيتان: المرض والعرض. أما النبي فدعا لها على العرض [أي التكشف]، وأما المرض [أي الصرع] فيذهب إذا أحبت.

قال النبي ﷺ: «الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون»

[المذيع]: حسنًا مولانا، بعد الفاصل أستأذن حضرتك أن نعرف تفسير الدعاء الذي دعا به الله سيدنا أيوب عليه السلام:

﴿أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلشَّيْطَـٰنُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ﴾ [ص: 41]

استأذن حضرتك لنرى ما معنى مسّ الشيطان لسيدنا أيوب بعد الفاصل، ابقوا معنا.

بالنسبة للجن وهذه الأمور، أنا لا أؤمن بها إطلاقًا، أرى أنها كلها مجرد خيالات أو أوهام يتحدث بها الناس. لا طبعًا أؤمن بها لأن هذه الأمور مذكورة في القرآن. يعني هو كله تخريف، والناس الذين يتعاملون بهذه الأمور هم أناس متخلفون.

يوجد جن وسحر وأعمال وكل شيء، ولكن الإنسان الذي يقرأ القرآن أو قرأ القرآن أو شغّل في بيته سورة البقرة، لا يُصاب أبدًا. يعني لست أعلم، الشعوذة وهذه الأمور كلها بالطبع أمور خرافية كلها تؤذي الإنسان يعني.

لا لا أنا لست مقتنعًا بالجن، لكن هو مذكور في القرآن وهكذا، لكن مسألة الإيمان به هذه صعبة جدًا. نعم يوجد جن بالفعل، لكن الأعمال السفلية هذه التي تنسب قدرة للجن على أن يمس الإنسان ويجعله يفعل أشياء أو يقوم بأشياء ضد إرادته.

[المذيع]: سنكمل حديثنا مع فضيلة الإمام العالم الجليل، ولكن مولانا، أبدأ مع حضرتك بقول الله تعالى في سورة ص:

﴿وَٱذْكُرْ عَبْدَنَآ أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُٓ أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلشَّيْطَـٰنُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ﴾ [ص: 41]

صدق الله العظيم. في هذه الآية، هل الشيطان أو الجن مسَّ سيدنا أيوب بضرٍ في جسده؟ وإن كان يعانيه ما هو قطعًا.

[الشيخ]: لكنني لا أعرف كيف نجيب أولًا على هذه القضية؛ لأن هذا يوضح طبعًا أن كثيرًا من الناس ينكرون؛ لأنه قال إن الإنكار سيظهر أنهم ليسوا متخلفين. الأمور ليست هكذا، نحن ندرس الأمور بطريقة علمية.

وعندما أنكر العقل الغربي ما وراء المحسوس لمدة طويلة، اتضح أن هناك أشياء غير مفسرة ويريدون تفسيرها، فقاموا بإنشاء مجموعة من العلوم تسمى الباراسيكولوجي، والباراسيكولوجي تبحث فيما وراء النفس المحسوسة.

لقد أنكروا وجود الجن، وقالوا لا يوجد جن ولا شيء، إنما هو عبارة عن هلوسة. كيف يمكن إنكار ذلك والنصوص موجودة؟

وأيضًا الرجل هنا مسكين يقول لك: في القرآن وهذه الأشياء، يقصد بهذه الأشياء القرآن والسنة والتوراة والإنجيل، يعني هذه الأشياء هي كتب مقدسة، كتب نزلت بوحي، كتب من عند الله سبحانه وتعالى، وهي تذكر لنا حقائق، وهذه الحقائق عاشت فيها البشرية من غير قضية عقلية الخرافة.

إنما أقول إن كيد الشيطان كان ضعيفًا، انظر انظر الفرق. نعم، ولكن يا جماعة الخير ليس كل امرأة غاضبة من حماتها تدعي أن حماتها صنعت لها سحرًا وأنها مسكونة بروح شخص آخر وتتكلم بصوت مختلف.

وأصبح الدجل ليس موجودًا فقط في الثلاثمائة ألف شخص الذين يعملون بالشعوذة والسحر والأعمال السفلية، بل أصبح موجودًا أيضًا في المدّعين للمرض.

[المذيع]: ولكن يا مولانا، نسمع أشياء مثل هذا، نسمع أو نرى أشياء مثل هذه، قد يكون لديهم مرض نفسي، ولكن الناس تقول: لا، هذا الشخص يصدر صوتًا غير صوته، وحركات غريبة، والناس تُشفى.

[الشيخ]: كل هذا موجود في علم النفس وله طرق.

﴿كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

كان الشيخ محمود خطاب السبكي هو الذي أنشأ الجمعية الشرعية وكان رجلًا من الصالحين، فكان عندما يُحضِرون له أحدًا يقولون له: هذا عنده جن أو الجن يعاكسه أو يلعب معها أو ما شابه ذلك، فيجلسون.

انظر انظر الفرق بين هذا، وقال له: نحن لسنا متفرغين، إذا تكلمت مرة أخرى سأقطع خبرك، اخرج خارجًا، فبدأ الشاب يقوم معافى. أحاول أن أشفي نفسي، أحاول أن أشفي نفسي وأقنعه أنه هكذا انتهى الأمر وخرج منه.

نعم أنت تسميها إيحاءً نفسيًا، نعم.

حسنًا، لنفترض فعلًا أنه كان هناك جن، والجن يعاكسون ويخبطون هكذا ويفعلون هكذا، وأزعجوه، فخاف من الشيخ وأخذ نفسه ورحل. هذا احتمال، والإيحاء النفسي احتمال.

نموذج الإيحاء النفسي هذا نموذج مادي صِرف تعلمناه من الغرب، والنموذج الثاني الذي هو من المحتمل أيضًا أن يكون موجودًا ويأتي بنتيجة: فيجلس ويقدم له رقية شرعية أو يقرأ عليه سورة البقرة ويقرأ عليه القرآن ويقرأ عليه ما لا أعرف وكل هذه الأمور، وهو جالس هكذا يقول له: اخرج أيضًا.

وهناك كثير جدًا من الناس الذين الجن عندهم هذه الوصفات التي لا يوجد فيها ما نقوله: اذهب إلى الطبيب أولًا، فقد يقول لك ليس هناك أي شيء، وعندما تجري التحاليل لن يجد أي شيء.

لكني لم أذهب، ثم يأتي ليزور العالم أو الشيخ أو ما شابه فيخرج معافى بدون رقية أصلًا. لماذا؟ لأن أصحابنا الآخرين هؤلاء المؤذين الذين لا يستطيعون شيئًا، كيدهم ضعيف جدًا، وكل ما يقدرون عليه أنهم يشوشون عليه.

لكن الشيطان يعني يُخَوِّف أولياءه فقط لا غير. نحن لو كنا أقوياء، الشيطان أصلًا لا يأتي إلينا.

شخص قوي الإيمان، الشيطان ماذا حدث؟ سأشرح لك: هذا العالم الشيطاني أو الجن يراني ويرى نفسيتي من الداخل قوية، فيدرك هذه الحقيقة.

القوة من نظرة عينيّ، من تقلصات وجهي، من حركاتي، من البادي لانجوتش إن صح التعبير أي ما يُعرف بلغة الجسد، فهو يراني هكذا وقال لنفسه: لا، هذا شيخ متين قوي، ليس لي شأن به، فلا يأتيني أبدًا لأنني لم أرَ هذا الأمر من قبل.

هل فهمت تمامًا؟ يأتي المرء يلتفت حوله وهو خائف ومرتعش، فيقول له: نعم، أنا أريد أن أخدعك وأخدع نفسي، انتهى الأمر. فيتسلط عليه بمثل هذه الإلقاءات.

وسواسٌ حقيقي يجعله يشك في صلاته وفي وضوئه وفي أشياء أخرى لا يعرفها، يأتيه بصورة يلقيها عليه وهكذا، فهو وسواس.

حسنًا، كيف ستعالجه؟ لا شيء، قل الله فقط. ياه، إلى هذه الدرجة، إلى هذه الدرجة.

فالأعمال موجودة والسفليات موجودة، ولكن لماذا أصبح الذي يقول: لا، هي غير موجودة؟ هذا أحد أسباب استمرار وجودها. كيف؟

فالناس ترى أنها تذهب إلى الساحر فيعمل لها، وفعلًا الفتاة لم تتزوج، وفعلًا المتزوج طلَّق، وفعلًا الفتاة - لا أعرف - فعلت كذا. كل هذا حرام الذي يقترب من الكفر؛ لأنه لا ينال هذا إلا بالكفر.

كل هذا يجعل العوام يصدقون ولا يصدقون الذي ينكر في القرآن وهذه الأمور ويقول: نعم، صحيح.

فهذا نوع من الأنواع، وهو الذي يتسبب أيضًا فيما يحدث الآن بين العلمانيين والإخوان. العلمانيون يخرجون ويكتبون بأن هذا هو الدين، هذا خطأ. فيقول الناس: الله، الإخوان عندهم حق.

نعم، هذا ردُّ فعل وعلينا أن ننتبه لردِّ الفعل هذا، وأن الحقيقة هي التي يجب أن تُقال: هناك جن، والجن ضعيف جدًا، ويمكن القضاء عليه بأقرب طريقة.

هل يستطيع الجن أن يمسني بعذاب؟ نعم يستطيع، ولكن هذا العذاب مؤقت ومقاومته ممكنة وبسيطة.

[المذيع]: هل هذا مولانا؟ هل ينطبق نفس الحال على دعاء سيدنا أيوب أو ما تعرض له سيدنا أيوب؟

[الشيخ]: طبعًا، وما تعرض إليه سيدنا النبي فيما أخرجه البخاري. وبعد ذلك سيأتي ليقول لك: لا، النبي لم يُسحر. من الذي قال لا؟ لكن النبي لم يُسحر، وما هو هذا السحر؟ عبارة عن ماذا؟ ارتفاع في درجة الحرارة، شيء مثل الإنفلونزا، وهي لا تستمر سوى ثلاثة أو أربعة أيام.

وقد ذهب إلى بئر ذروان، وذهب إلى مطلع المشطوى المشاطا التي صنعها عاصم ابن - لست أعرف ماذا - اليهودي، وانتهت القصة.

سيدنا النبي هذه سنته، فها هي لم يذهب إلى المعالج الدولي الذي هو الدجل الدولي هذا، ولم يدفع له آلافًا مؤلفة لأجل ذلك يفك السحر ومن أجل أن يصنع له سحرًا آخر من نوعٍ مختلف وهكذا.

فالقضية نعم، ولكن نعم هناك جن، ولكنه جن ضعيف جدًا، لا يدخل في جسم الإنسان، بل يمسه من الخارج بمجموعة من الطاقات تسبب عَرَضًا كالمرض، مقاومته في منتهى البساطة وفي منتهى القوة.

النبي عليه الصلاة والسلام علّمنا أشياء بسيطة جدًا، منها آية الكرسي، منها الفاتحة، منها سورة البقرة.

هذه السورة، كما قالت السيدة هنا [في استطلاع الرأي]، هي تحصين لا يؤثر فيه شيء ولا يفعل شيئًا. أي شخص لديه قوة إيمان يستطيع أن ينتهي من ذلك.

ولذلك هذا جانب غيبي يُستغل أسوأ استغلال مع هؤلاء الدجالين والمشعوذين.

احذروا أن تنكروا الجن، احذروا أن تنكروا السحر، احذروا أن تنكروا الحقائق، ولكن ضعوها في أماكنها، ضعوها في أماكنها بأنها قابلة وضعيفة وقابلة للذهاب.

[المذيع]: حسنًا مولانا، البعض يذكر أن هناك أنواعًا من مس الجن للإنسان، أو ربما لهذا الشيء العارض الذي قد يتعرض له الإنسان نتيجة مس شيطاني أو ربما لعمل سفلي.

منها مثلًا أن هو قد يكون الزواج - يعني الناس تقول إن هناك امرأة مسها الجن لأن هذا الجن رآها وهي تستحم أو تتبعها بشكل معين أو في موضع معين، فبالتالي مسها - هل هذا يجوز؟

[الشيخ]: هذا من دجل المشعوذين، هذا الكلام من دجل المشعوذين. كل ما يستطيع الجن أن يفعله أنه يصيب الإنسان بشيء من المرض يشبه المرض الذي أخبرتك عنه: هو تشوش في الدماغ، وارتفاع في الحرارة، وتعب وخمول في الجسم، وهكذا.

عندما يكون المرء متعبًا يصبح غير مركز، عدم التركيز والتشويش هذا، المحاضرات يلقيها عليه فقط لا غير.

أما هي فلأنها كلما يأتيها خاطب كلما تُظهر له العيوب، وأنا أريد وأنا لا أريد، فيأخذ نفسه ويجري. وبعد ذلك تأتي لتقول: الله، يبدو أنه مُعَمَّل لي عمل! أنا جميلة وفي نفس الوقت لم يأتِ إليّ أحد، أو كل من يأتي إليّ يذهب ولا يعود.

حسنًا، انظر ماذا حدث في هذه الجلسة، فهي يا أخي عبارة عن دجل.

عندما عندما يأتي من المريض وليس من المعالج، فهذا المعالج الدجال يريد شخصًا مغفلًا حتى يجلس ويقول له: أنا أعاني من كذا وكذا ولا أعرف ما به.

لو كان نافعًا حقًا لنفع نفسه على الأقل، يعني كان نفع نفسه. ولذلك عبر التاريخ وفي كل الأماكن، لم يستولِ السحرة على الحكم، هذا صحيح، ولا واحد منهم، هذا صحيح.

حتى فرعون وهو يقول أنا ربكم الأعلى ذهب ليُحضِرَ سحرة الفرمة التي تقع بين العريش وبورسعيد حاليًا، كانوا مقيمين هناك.

فلما رأوا أنها معجزة حقيقية، العصا تتحول إلى ثعبان وتلتقف ما يأفكون، آمنوا جميعًا وصدّقوا بسيدنا موسى وبمعجزته. لماذا؟ لأنهم علماء، لأنهم يعرفون حقيقة السحر وأنها تخيل.

نعم صحيح، أيضًا كتبنا مليئة، وأهل السنة ذهبوا إلى أن السحر يقلب الحقائق وأن له حقيقة. الجماعة المعتزلة الذين نتبنى رأيهم الآن في عصرنا الذي نحن فيه هذا، وكثير من علماء الأزهر يتبنون هذا، وكثير لا يتبنون.

يرون أن السحر تخيل وأنه ليس له حقيقة وأنه غير قادر على قلب الأعيان.

﴿سَحَرُوٓا أَعْيُنَ ٱلنَّاسِ وَٱسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَآءُو بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ [الأعراف: 116]

يبقى إذا سحروا أعين الناس، يعني أنه تخيل وليس له تغيير طبيعي.

[المذيع]: نعم، أشكر فضيلتك، أستأذن حضرتك لنخرج لفاصل. بعد الفاصل سنتلقى إن شاء الله أسئلة حضراتكم واستفساراتكم من مولانا الإمام، كما نريد إن شاء الله أن نعرف من مولانا كيف على المرء أن يحصن نفسه ويحصن أولاده، ويستخدم الرقية الشرعية.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ده الجزء الأخير من حلقتنا، للأسف لن ننعم في حضرة مولانا الإمام بأكتر من ساعة. الحقيقة كنا نتمنى في أن نعود كما كنا أولًا، وربما تكون المدة ساعتين وليس فقط ساعة ونصف، لكن يبدو الأمر هكذا.

[الشيخ]: يا مولانا قليل الكلام خير من كثيره.

[المذيع]: بارك الله فيكم، قليل كلامكم وكثيره بالفعل هو بركة، ربنا يبارك في حضرتك.

[المذيع]: طيب، في هذا الجزء، في الجزء الأخير سنطلق إن شاء الله اتصالات حضراتكم واستفساراتكم حول موضوع الحلقة أو غيره من الموضوعات، لكن دعوني أعود للحديث عن كيفية أن المسلم يحصن نفسه ويحصن أولاده من أي مس سواء كان ضعيفًا أو قويًا من الشياطين ومن الجن.

[الشيخ]: القرآن الكريم كله بركة، والقرآن الكريم عرفنا أننا نتعامل مع كائن خنّاس، إذا سمع الأذان جرى، وإذا سمع اسم الله جرى، وإذا سمع القرآن ولّى وهكذا.

فإذا كان معنا المفاتيح، فمن ضمن هذه المفاتيح سورة الفاتحة، وسورة الفاتحة رقية عظيمة جدًا.

ومن ضمن هذه المفاتيح آية الكرسي وهي أعظم آية في القرآن. ومن ضمن هذه المفاتيح القواقل، فالقواقل هذه خمس سور الجن التي بدأت بـ "قل":

1. السورة وبدأت بـ "قل"
2. قل يا أيها الكافرون
3. قل هو الله أحد
4. قل أعوذ برب الفلق
5. قل أعوذ برب الناس

يسمونها القواقل لأنها بدأت بكلمة "قل". كلمة "قل" في القرآن كثيرة، أكثر من خمسمائة مرة.

﴿قُلِ ٱللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾ [الأنعام: 91]

إلى آخره، لكن هنا "قل" هذه الآيات بدأت بها السور، فمن مائة وأربع عشرة سورة بدأت خمس سور بهذه الآيات.

لنقرأ هذه الأشياء: آية الكرسي نقرؤها إحدى عشرة مرة. لماذا إحدى عشرة؟ لأن الله وتر يحب الوتر، النبي يقول هكذا. فلنقرأ آية الكرسي إحدى عشرة مرة متتالية لتكون لنا حصنًا.

ومن المُجرَّبات أن تتلى آية الكرسي أحد عشر مرة بالإضافة إلى السور الخمس التي تبدأ بـ "قل" والفاتحة سبع مرات. هذا مثال.

وهناك أمور أخرى مثل قراءة سورة البقرة أو قراءة الآيات الثلاث الأخيرة من سورة الكهف، وكل هذه الأمور، وكذلك الآيات العشر الأولى والآيات العشر الأخيرة من سورة الكهف تقي من فتنة الدجال، وهذا ما ورد في الأثر بشكل صحيح.

فنحن أمامنا معنا كنز كبير جدًا، ولسنا في حاجة إلى أن نذهب إلى الدجالين. وعلى فكرة، هذا الدجال قد يكون من المسلمين، وقد يكون من المسيحيين، قد يكون هكذا. كل الأديان ترفض الدجل.

وحتى الذي يوجد في السوق ويعمل بالسحر يكون دجالًا. تقول حضرتك: لكنني أعالج، أنا لا أؤذي أحدًا، أو تقول: الحالة التي جاءتني صعبة جدًا وأنا رأيتها.

[المذيع]: نحن الآن نتحدث عمن يؤذي الناس بالسحر، أليس كذلك؟

[الشيخ]: لا، أنا أتحدث عمن يفعل. حضرتك الآن تتحدث معي عن مَن يرفع السحر أو يزيله.

وبالفعل، إزالة السحر إذا كانت بأمور مشروعة مثل القرآن وما شابه ذلك فهي مباحة. يعني السحر والسحر بسيط كما ذكرنا وأثره بسيط.

لا يقولن لي أحد: أنا مسحور منذ عشرين سنة! لا، أنت بهذا تقول كلامًا غير منطقي.

فإزالة هذا السحر نعم هي عمل خير وليست عمل شر. فإذا كنت أقوم بالخير، فإنني أؤكد على أن عمل الشر وإلحاق الأذى محرم باتفاق. لا أريد أن أقول باتفاق المسلمين فقط، بل أريد أن أقول باتفاق الأديان جميعها، وهذا صحيح.

ولذلك إزالة هذا إذا كان بالرقى وبالقرآن وما إلى ذلك فهذا جائز باتفاق.

ومن ضمنها أن الإنسان كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج نفسه، أي يحصّن نفسه أو يخرج من هذا وهو متيقن بقوة إيمانه وبقوة إسلامه وبقوة قرآنه.

وهناك طريقة أخرى تسمى النشرة، والنشرة هذه عبارة عن سحر يزيل سحرًا. وهنا اختلف الفقهاء في حكم النشرة، فالجمهور على أنها حرام، ولا يجوز أن نذهب إلى ساحر ليزيل سحرًا، ونحدث اضطرابًا؛ لأنني أصلًا لا أعرف ما الذي يحدث في هذا السحر.

وحتى الذين أجازوها، أجازوها على ماذا؟ بغموض هكذا، يقول على مضض.

هذه لا، ليس على مضض، فهذا لم يكن مزيلًا ولا سحرًا. هذا المزيل هو طاقة، هذا المزيل هو دعاء، هذا المزيل هو رقية، هذا المزيل عبارة عن أوفاق هندسية لها أسرار معينة مجربة، أشياء من هذا القبيل.

لكن كل هذا نريد أن نبين للناس أننا نحن الأقوى، وأننا كإنسان هم الذين يخافون منا وهم الذين يتعلمون منا.

ولا يمكن أن ننكرهم، لا يمكن أن ننكرهم، لكن نعرف أن كيدهم ضعيف، ونعرف أن كيدهم ضعيف، ونعرف كيف نحصن أنفسنا منهم، وهو بدايته قوة الإيمان.

[المذيع]: طيب، اسمح لي مولانا أن نتلقى اتصالات هاتفية من المشاهدين الكرام. الأستاذة ريحان، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم، هل يمكنني أن أكلم الدكتور؟ تفضلي. يا شيخ، أنا حامل ومنتقبة، نعم، فالطبيب الخاص بي كنت أشتكي له أن ارتداء النقاب يسبب لي مشاكل وهكذا. ماذا بالجنين يا أستاذة ريحاب؟ ما به الجنين؟ لا، ليس الجنين، أنا نفسي أرتدي النقاب وأنا حامل، حسنًا، يتعبني كثيرًا النقاب عندما أذهب وأمشي وهكذا، يسبب لي ضيقًا في التنفس وبتعب منه جامد. حسنًا، فبعد ذلك سألت الطبيب، يعني قلت له ما يحدث لي بخصوص هذه الأمور، فقال لي ماذا؟ فذهبت وسألت شيخًا عندنا، فقال إنه حرام وفريضة وشرط ولا بد أن ترتدي. حسنًا، كنت أريد أسأل فضيلة الشيخ يعني هكذا، وأرى هيقول لي إيه.

حاضر يا أفندم، تحت أمرك. أستاذة فريدة، تفضلي.

[السائل]: هالو مساء الخير، مساء الخير يا أفندم، أنا أحيي الشيخ علي جمعة تحية قوية جدًا وأقول له إنه من العلماء القلائل الموجودين حاليًا عندنا في الموجودين، الحمد لله. أقول لحضرتك الدكتور بعد إذنك، تفضلي. أنا في مرة من المرات كنت أمر بظروف صعبة، فوجدت نفسي أقول: أين الجن الذي يأتي لينقذني أنا؟ أنا آسفة في الكلمة اللي قلتها دي، نعم، أين الجن الذي يأتي لأنني مستعدة ليأتي أهلًا وسهلًا به، أهلًا وسهلًا به. ونمت كما رأيت رؤيا أنه مثلما كل شخص يقول لي: تفضلي، ادخلي البيت، وجدته عبارة عن حديقة كبيرة وفيها رجال يرتدون ما يشبه جلد السمك ووجوه تُشبه البشر ونساء يرتدين زيًا مثل السواريه. فقلت للرجل: كيف تأتي بي إلى هذا المكان وأنا أرتدي ملابس عملي العادية وملابس الصباح؟ قال: لا، انظري إلى المرآة. نظرت في المرآة فوجدت نفسي أرتدي زيًا نسائيًا وسفرة كبيرة جدًا فيه كل ما تشتهيه النفس ومياهٌ تنزل من صخرة، فقال لي: هيا كُلي معنا واشربي. قلتُ له: لا، لا، أنا لن آكل ولن أشرب، أنا لن آكل، أنا مستعجلة لأنني والدتي في البيت، أنا مستعجلة، أنا مستعجلة. ثم جمعتُ نفسي وجريت. لا أستطيع أن أنسى هذا الحلم، وللأسف لا أستطيع نسيانه وإلى الآن أنا بحس كده أوقات، قعدت أقرأ القرآن، وهي الأدعية التي أحصّن نفسي بها، لكن إلى الآن بحس أوقات بأشياء تتعبني نفسيًا، فلست أدري ما هذا يعني أنا.

حاضر يا سيدة فريدة، حاضر.

تفضلي الأستاذة ناهد.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أشكر سي بي سي بصراحة، عندما كانت تو أو الآن، أشكركم كثيرًا على ضيافة شيخنا الجليل بصراحة، شكرًا يا سيدي بصراحة فضيلتكم. لدي سؤالان يا شيخنا، لا أعرف يعني سؤالان. يعني السؤال الأول: أختي تكفل طفلة والطفلة عمرها أربع سنوات الآن، هل يجوز لزوجها أن ينظف البنت أو تنكشف أمامه؟ على عورتها، هذا سؤال. السؤال الثاني: هل في نفس وثيقة الزواج والطلاق يمكنني بواسطة الطلاق الأصلي أن يكون فيها حقوق للأولاد، أن نكتب لهم الحقوق؟ أنا أعلم أن حضرتك في مركز البحوث الإسلامية، هل يمكنكم أن تناقشوا موضوعًا مثل هذا حفاظًا على أولادنا الحلوين الذين هم مستقبل مصر كلها؟ حفظك الله.

حاضر يا سيدي شكرًا يا أستاذنا.

تفضلي يا أستاذة سارة. طيب، نحن صالح، أستاذ صالح، تفضل يا سيدي. أعتذر أستاذ صالح، أهلًا بك يا أستاذ صالح، أعتذر لحضرتك يا سيدي تفضل. أهلًا أستاذ صالح مندور بمدينة السرو، أستاذ صالح مندور بمدينة السرو بمحافظة دمياط، أهلًا وسهلًا تفضل بسؤال حضرتك يا سيدي.

[السائل]: أطلب المغفرة لما سأقوله.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: فضيلة الشيخ، في آية بتقول ربنا استمتع بعضنا ببعض، فهل من حق الإنسان أن يتزوج من الجن ومن حق الجن أن يخدم الإنسان؟

حاضر يا سيدي، شكرًا لحضرتك.

أستاذة هدى.

[السائل]: ألو، مرحبًا، أهلًا بك يا سيدي، نعم، لو سمحت أسأل الشيخ بالنسبة لدية القتل الخطأ بالنسبة للمرأة والرجل، يعني بالنسبة للمرأة والرجال، وهل يوجد فرق بينهما؟ هذا أولًا. ثانيًا، بالنسبة للشيخ، ما شاء الله تبارك الله عليه، ما رأيه أن يجمع شيوخًا ويقوم برحلة ميدانية ليشاهد بالعين المجردة كرة أرضية لتصحيح وجهة نظر الإسلام؟

شكرًا، شكرًا يا سيدي، شكرًا حضرتكِ أستاذة هدى من السعودية، شكرًا جزيلًا لحضرتكِ.

[المذيع]: طيب، مولانا، نبدأ بالأخت رحاب وهي حامل وبيأتيها ضيق في التنفس نتيجة للنقاب، الطبيب قال لها أن تقلعه، لكن يا شيخ، قال لها: لا، إياكِ أن تقلعيه هذه فريضة.

[الشيخ]: إنه ليس شيخًا يعني الذي قال لها هكذا ليس شيخًا، وأنا متأكد أنه ليس شيخًا؛ لأن اتفق المسلمون على أن وجه المرأة ليس بعورة إلا ما ورد كرواية في مذهب الإمام أحمد بن حنبل.

فكيف يترك شيخٌ هذا الاتفاق الذي كاد أن يكون إجماعًا؟ والحديث عن السيدة أسماء في سنن أبي داود:

قال النبي ﷺ: «إذا بلغت المرأة المحيض لم يظهر أن يُرى منها إلا هذا وهذا»

ويقول لها النقاب فرض حتى لو كرهت نفسك، اسمني أو موتي أو افعلي أي شيء. هذا ليس شيخًا، هذا شخص متدين وتديّنه خاطئ.

وبالطبع هناك في الحياة وكثيرًا ثلاثة مجلدات وأربعة مجلدات عن النقاب وعن أمور أخرى، وكل هذا ليس علمًا يُتبع.

النقاب أجازه الشافعية وأوجبه الحنابلة، لكن كرهه المالكية، قال: إنه مكروه كراهة، وليس يعني أي ليس بالضرورة، وإنما كرهها.

نعم، قال الذي يظن أنها تتدين أكثر، والذي هو هذا الرجل يريد أن يجعلها هكذا، فيكون مكروهًا أن يزداد، يعني بمعنى آخر، نعم تزداد في الدين.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذة فريدة ذهبت وقالت مرة: أين الجنة [الجن] لكي ينقذوني من الورطة التي أنا فيها، حتى يعني مثل ماذا؟ مثلما قال تشرشل: أنا أتعاون مع الشيطان ضد هتلر.

[الشيخ]: وأصبحت الآن موضة أن يُقال هكذا. طبعًا هذا خطأ؛ لأن الشيطان لن يتعاون مع أحد ولن يفعل ذلك، سيعطينا مقالب.

المهم أنه عندما سمع الجن ذلك وهم يروننا دون أن نراهم، جاؤوا في المنام، رَأَوْا لها في المنام. المنام، النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

قال النبي ﷺ: «الرؤيا من الرحمن والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم ما يسوؤه - الشيء الذي يكرهه - فليقم وليتفل عن يساره»

يتفل يعني يفعل هكذا، أعوذ بالله، وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يخبر به أحدًا وانتهى الأمر.

فالسيدة فريدة افعلي هكذا الآن، أنتِ رأيتِه منذ مدة وكذا، ودائمًا قلقانة ما الذي تجدينه من هذا الحلم، وهناك بعض الأشياء يعني بتضايقها.

اتفلي الآن، انظري انظري الآن، انظري الحلاوة أنها تتفل على شمالها ثلاث مرات وتقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ولن يأتيها مرة أخرى إن شاء الله.

ما رأيك في ذلك؟ هذا سيجعلها قوية الإيمان جدًا. حسنًا، لو ذهبنا وبدأ المرء يفك ويربط، فهذه قصة أخرى تمامًا، هذه قصة مختلفة.

لكن بشرط ألا تحكي الرؤيا. لا، لا، انتبه، لا تحكِها بعد العلم، انتبه، لا تحكِها. هي لا تعرف، نعم، هي لا تعرف. عندما قلتُ لها الآن خلاص أصبح عليك أن تنسى الرؤيا ولا تحكيها، لا تحكيها مرة أخرى من الآن. تمام؟ ليس من وقت أن رأيتها.

نعم أيضًا يا إخواننا أشياء مثل هذه كثيرة، مثل ماذا؟ العزاء، يقول لك العزاء ثلاثة أيام. ثلاثة أيام من التمكن وليس ثلاثة أيام من الوفاة.

الآن حدثت وفاة عندي وبعدها أنت كنت مسافرًا، فلما عدت بعد شهرين أو ثلاثة، تأتي لتقديم العزاء. لا يقولون لك: ماذا أنت؟ جئت للتعزية الآن بعد مرور ثلاثة أيام، أنت مخالف للسنة يا أخ عمر.

لا، أنت لست مخالفًا للسنة؛ لأن الثلاثة أيام تبدأ من حين التمكن. التمكن هو قدرة الفرد على أداء العزاء، من أداء العزاء. انظر كيف.

نعم، العيب الرد بالعيب: لقد اشتريت كتابًا منك، وبعد ذلك بقي عندي سنة، ثم فتحته فوجدته أبيض، فيه صفحات بيضاء. بعد السنة مباشرة أردت أن أرجعه إليك، فقلت لي: متى اكتشفت ذلك؟ قلت لك: منذ ساعة أو ساعتين اليوم يا لتعب المشوار!

تقول لي: يعني لم تكتشفه منذ سنة، من قبل؟ هكذا بالضبط. افترض أنني اكتشفته منذ سنة وتكاسلت أن أرده إليك، فلا ينبغي أن أرده صحيحًا.

لكن إذا لم أتكاسل وأرددته إليك الآن، فيكون هذا هو الفور بعد سنة. نعم؛ لأن الفور من العلم وليس الفور من المكان.

حسنًا، طفلة صغيرة، الأستاذة ناهد تقول إن هناك طفلة صغيرة هكذا أربع سنوات، ما هي ليس لها عورة، ولذلك يمكن لهذا الرجل زوجها [زوج أختها الكافلة] أن يحميها حتى لا يحدث لها شيء إلى أن تبلغ سن البلوغ، أو تقترب من البلوغ، يعني ليس بالضبط، يعني نعم، يعني عندها عشر سنوات، هل عندها عشر سنوات؟ هذه تستحي أصلًا أن يحميها أحد.

[المذيع]: حتى حتى يا مولانا ليست مسألة الحمام، وإنما يمكن أن تظهر بملابس، مثلًا ماذا يعني شورت أو بشيء لا يسبب مشكلة.

[الشيخ]: هذه ليس لها عورة، أربع سنوات، ولكن تُعتبر بحكم أنها ابنته أم ماذا؟ ليس لأنها ابنته، هناك ليس تبنٍّ هنا، طبعًا نعم، هي ليست ابنته شرعًا لا طبعًا ولا وضعًا ولا أي شيء. هذه طفلة ليس لها عورة، خارج التكليف.

مثل ماذا؟ الولد عنده أربع سنوات، هل يجوز أن ألبسه ذهبًا؟ نعم يجوز. لكن ألا الذهب حرام على الرجال؟ أي رجال؟ الرجال فقط، وهذا طفل صغير.

صحيح، هل أنت منتبه؟ صحيح. حسنًا، ألبسه إذن. ولا ما ارتدوا الذهب؟ قال لك: لا، يعني من الأفضل ألا يرتدوه حتى تعوّده، لكن لو ارتداه فلا يحدث شيء. صحيح؟ لأنه خارج التكليف.

فهي خارجة التكليف. صحيح.

[المذيع]: طيب، تقول [الأستاذة ناهد] إنها تتمنى أن وثيقة الطلاق يُكتب فيها الحقوق [حقوق الأولاد].

[الشيخ]: نحن نتمنى أشياء كثيرة، ولكن ربنا - يعني - يمكن مصر فيما هو قابل من الأيام إلى أن الناس تسعد فيها والناس تكون أكثر ميلًا إلى الحق.

[المذيع]: صالح مولانا، التتر على الهوى قدامنا، الأستاذ صالح والأستاذة هدى. ما صالح، هل من الممكن أن يتزوج الإنسان الجن أبدًا؟

[الشيخ]: هذا مثل زواج الإنسان من البهيمة، لا يجوز. وبماذا يستمتع؟

[المذيع]: ماذا تعني يا مولانا؟ يا مولانا بماذا نستعين؟

[الشيخ]: الاضطراب في الأحكام ويسلط هذا على هذا بهذه الطريقة وأمور مماثلة.

[المذيع]: حسنًا، هدى، دية القتل بالخطأ، احنا عندنا.

[الشيخ]: فتوانا تنص على أن الأنثى مثل الذكر [في دية القتل الخطأ]، لكن هذا مخالف لرأي جمهور العلماء.

لقد أُنجزت الرحلة الميدانية للعالم والحمد لله، وبذلنا مجهودًا كبيرًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم يا مولانا، وأعتذر جدًا لحضراتكم أنني لم أستطع قراءة مشاركاتكم على الفيسبوك خلال وقت هذه الحلقة.

لكن غدًا إن شاء الله الساعة الخامسة أيضًا حلقة جديدة على قناة سي بي سي من برنامج والله أعلم مع فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، إلى اللقاء والسلام عليكم، شكرًا.