#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 26-مارس-2014 | التعامل مع المصحف

[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، أهلًا بحضراتكم في حلقة هذا المساء من والله أعلم. سنتحدث عن العمود الفقري للإسلام، ألا وهو كتاب الله القرآن الكريم، هذه المعجزة التي ربما وحتى الآن وإلى نهاية البشرية سيعجز البشر أمام هذا الوحي الإلهي الذي تنزّل على عبده ورسوله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

على مدى ثلاثة وعشرين عامًا كاملًا، تحدى به قريشًا أهل البلاغة وأهل الفصاحة، فعجزوا عن الإتيان ولو بآية قد تماثل ما في كتاب الله المجيد. وحتى الآن يعجز البشر تمام العجز أمام القرآن الكريم.

وتبقى هذه الآية وهذا الكتاب الأخير في سلسلة الكتب السماوية، من أول الكلمات التي ألقيت على سيدنا آدم وتعلمها من المولى عز وجل، وصولًا ومرورًا بصحف إبراهيم وبالزبور وبالتوراة، وصولًا إلى الإنجيل الذي نزل على سيدنا عيسى عليه السلام. كل هذه الأمور، ولكن يبقى القرآن هو الخاتم وهو الباقي والخالد مع باقي الكتب السماوية.

اليوم نتحدث عن سؤال مهم: كيف نتعامل مع القرآن الكريم؟ كيف نتصرف في مسألة الهجر لكي لا نقع في هذا الفخ، وهو من يقع في فخ هجر القرآن الكريم؟ كذلك هناك مسائل أخرى تتعلق بالتعامل مع المصحف الشريف، قد يكون فيها بعض التهاون وبعض الاستهتار وبعض اللامبالاة للأسف في عصرنا الحالي.

نتحدث عن كل هذه الأمور المتعلقة بكتاب الله المجيد مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ علي جمعة: السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بارك الله فيكم، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: مولانا، القرآن الكريم هذه المعجزة الباقية، أود من فضيلتكم أن توضحوا لنا أكثر: كيف أن القرآن الكريم معجز في الماضي ومعجز في الحاضر ومعجز إلى الأبد؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الحقيقة أن إعجاز القرآن متشعب وكثير، لا أدل على ذلك من أنه صار محورًا لحضارة المسلمين، محورًا للحضارة. أنت قلت العمود الفقري لهذه الحضارة.

نعم، المحور هو الذي منه الانطلاق وإليه العودة وبه التقويم وله الخدمة، هذا هو معنى المحور. نعم، صحيح، محور الإسلام والمسلمون كان هو القرآن.

ولذلك رأينا العرب وهي تقنن لغة العرب، فإذا بلغة العرب العرباء تبقى لأن هناك من اهتم بقواعدها التي هي القواعد النحوية، وهناك أناس اهتموا بالألفاظ والمعاني، وصنعوا المعاجم لأول مرة في حياة البشرية. للعلم، أن أحدًا لم يصنع معجمًا من قبل، ولعدم وجود هذا المعجم الحضارة الفرعونية ذهبت لغتها.

صحيح، لكن عندما جعلوا هذا النص المقدس محورًا لحضارتهم، بدأوا يخدمونه: فخدموه في مجال الألفاظ، وخدموه في مجال النحو، وخدموه في مجال الصرف أي كيف تتكون الكلمة وكيف تُشتق وهكذا، وخدموه في مجال الجملة والبلاغة، وخدموه في مجال التفسير، وخدموه في مجال الاستنباط، وخدموه في مجال الرسم.

ويقول علماء المسلمين إن القرآن معجز في رسمه كما أنه معجز في لفظه، يعني حتى رسم القرآن معجز وشيء غريب جدًا، وسنرى الآن لو أردنا أن ندخل في مثل هذه الأشياء من الإعجازات.

[المذيع]: عفوًا فضيلتك، الرسم هنا تقصد به ترتيب الآيات، ربما باحتوائه لغويًا وما إلى ذلك على بعض المعاني والصور والتشبيهات أم ماذا تحديدًا؟

[الشيخ]: في الرسم نلاحظ أشياء غريبة جدًا، ونحن هكذا سندخل في إعجاز الرسم. أرجوك، إبراهيم في سورة البقرة - نعم - من غير ياء، ونحن جميعًا نقرأها والمشايخ يقرؤونها لنا وكل شيء إبراهيم. صحيح، وليس إبرهم. صحيح، إبراهيم في البقرة من غير ياء وفي سائر القرآن بالياء.

ربما لم يلاحظها أحد، يعني كثير من الناس لا يلاحظونها، وبالفعل أي عجب! فنحن يجب علينا أن نبحث بشكل صحيح، فاصطدموا بذلك. أريد أن أجيب على هذا السؤال: كيف أن إبراهيم في سورة البقرة من غير ياء، وكيف أنها في سائر القرآن بالياء؟

فقالوا: لا نعرف، نحن لا نعرف، هكذا وردت، ولكن لابد أن نحافظ عليها وعلينا أن نتمسك بالنص الوارد لأننا لا نحرف الكتاب.

حسنًا، وماذا ستفعلون أنتم؟ عندما تزيد الياء، أنت لم تزد شيئًا، إنها تُنطق إبراهيم وهي منطوقة وليست مكتوبة هكذا. نعم، فأنت لم تفعل شيئًا، أنت لم تحرف أي شيء.

قال: ولو لم يكن لي تدخل، أنا رأيت هنا مكتوبًا هنا، النبي عليه الصلاة والسلام قبل كتابتها هنا في سورة البقرة فقط بدون ياء وفي باقي القرآن بالياء. لا تأتِ وتتفلسف لي وتقول لي إنها هي نفسها، ليست هي نفسها، هنا بالياء وهنا بدون ياء، في سورة البقرة بدون ياء.

وتمر سنوات وتأتي سنوات، وكما تقول حضرتك أنه لا يزال معجزًا إلى يوم الدين. صحيح، وبعد ذلك يأتي شخص يقوم بإجراء بحث ويُدخل القرآن في الحاسوب، فيجد نتيجة غريبة جدًا.

وهي أن سورة البقرة هذه وسائر القرآن مكوّن من حروف، كم حرفًا؟ ثمانية وعشرين حرفًا، لكن بعضهم يقول لك تسعة وعشرين حرفًا لأن اللام ألف حرف. لا بأس، دعنا نتحدث عن ثمانية وعشرون حرفٌ، أربعة عشر منهم بدأ الله بها بدايات السور: الٓر، الٓمٓ، طه، يسٓ، كٓهيعٓصٓ، حمٓ، إلى آخره.

عندما تجمع هذه الحروف تجدها أربعة عشر حرفًا، أي نصف الثمانية والعشرين. هذه الأربعة عشر حرفًا، لكي نحفظها، كان الناس عندما كنا صغارًا يقولون لنا جملةً نحفظها بها: نص حكيم قاطع له سر. نص حكيم قاطع له سر، يكون النون والصاد واللام والهاء والسين والراء، نص حكيم، والحاء والكاف والياء والميم.

نص حكيم قاطع له سر. حسنًا يا حبيبي ولنحفظها هكذا، وأي شخص يقول لنا: حسنًا، ما هي الأربعة عشر التي يختبرنا بها؟ انتهى الأمر إذن، نعم، نحن نحفظها ونقول له نص حكيم قاطع له سر. أربعة عشر حرفًا هم الحروف التي بدأ الله بها ثمانية وعشرين سورة.

حسنًا، وُجد شيء غريب جدًا: الحروف الخاصة بسورة البقرة الم، عندما نجمع مجموع الألفات ومجموع اللامات ومجموع الميمات في سورة البقرة ونقسمها على عدد حروف سورة البقرة، افترض أن سورة البقرة فيها ثلاثة آلاف حرف أو عشرة آلاف حرف، الألف واللام والميم كم حرفًا من العشرة آلاف؟ وجدناهم ألفًا وثمانمائة، فيكون ثمانية عشر في المائة. هل أدركت؟ ثمانية عشر في المائة، مائة وثمانون على عشرة آلاف يساوي ثمانية عشر في المائة.

لننتقل لنجمع الم في سورة طه ونقسمها على حروف طه، حروف طه نجدها تسعة في المائة فقط. حسنًا، لنذهب إلى سورة أي شيء، سورة قل هو الله أحد، نجدها كذا في المائة.

أصبح الأمر كله أننا وجدنا أن ألم التي في سورة البقرة هي أعلى نسبة، أعلى نسبة وهي مطلع السورة، وهي مطلع السورة، كأنه يقول لنا: هذه ستستعمل فيها هذه الحروف بنسبة أكثر في القرآن كله. سبحان الله!

حسنًا، هذه معجزة لا يقدر عليها لا محمد ولا جبريل. هل أنت منتبه؟ كيف تكون هذا شيء من عند الله؟ لو أن هذا الكلام عندما نأتي لنقوله، يقول لك قوم: حسنًا، وما يدرينا أنه صحيح؟ ولذلك نحن لسنا معتمدين على المعجزات، على فكرة. نعم، نحن معتمدون على القناعة العقلية.

نعم، إعمال العقل وتدبّر القرآن، القناعة القلبية. انظر، أي شيء مثل هذا مبهر، لكنه مبهر للمسلمين، يجعل المسلم مسرورًا، يجعل المسلم فرِحًا. لكن عندما نتحدث مع غير المسلمين، لا نقول لهم: تعال أسلِم لأجل هذه الظاهرة. صحيح؟

صحيح، هل أنت منتبه؟ الله، انظر كيف، هذه معجزة حقيقية. هذه المعجزة جعلتني أفعل ماذا؟ أن أكون مسرورًا جدًا من علماء المسلمين الذين لم يضيفوا الياء في إبراهيم. كان هذا تحديًا هنا للبحث عن الحروف، وبالتالي وصلوا إلى هذه الدلالة المهمة.

ولو أنهم كانوا قد أضافوا الياء في إبراهيم لاختلت النسبة في السورة ولاختلت النسبة في بقية السور أيضًا، وبالتالي لم نكن لنتوصل إلى هذا الأمر.

إذن فهذا الكتاب محفوظ بحكمة الله وبقدرة الله وفيه أسرار.

[المذيع]: نعم، في الحقيقة لو جلسنا نبحر في علم القرآن الكريم مع فضيلة مولانا ربما لا تسعنا حلقات وحلقات وشهور وسنين، ولكن اسمحوا لي قبل أن أخرج أود أن أذكر بسؤالنا لكم على الفيسبوك عن الطريقة الأمثل والمفضلة لديكم للتعامل مع كتاب الله (المصحف)، منتظرين إجاباتكم وتواصلكم معنا على الفيسبوك وتويتر وعلى الهاتف إن شاء الله بعد الفاصل.

[السائل]: عندما أنزل من بيتي وأدخل السيارة أفتح الكاسيت على القرآن، لا أحد يستمع إلى القرآن، عندما أشغل القرآن أجد الناس تتكلم، الناس تستمع إلى الأغاني على التليفون وأنا مشغل القرآن.

يجب على من يقود الحافلة الصغيرة (الميكروباص) ألا يشغّل القرآن إلا وهو متوقف، ليستمع للقرآن لنفسه. لا أركز معه وأنا أقرأ بعض القرآن، عندما أتكلم مع أحد إما أن أتكلم أو أستمع للقرآن.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، واضح من التقرير مولانا فطرة المصريين هي هذه.

[الشيخ]: هذا هو المصري وهذه هي البساطة في التعامل مع الأمور. الدين جزء من الحياة وليس ضدًا للحياة كما تريد بعض التوجهات، ولذلك اصطدموا وأخذوا يشتمون الشعب المصري على وسائل التواصل الاجتماعي بقلة أدب وقلة تدين لأنهم لم يدركوا هذا.

في هذا التقرير شيء بسيط جدًا وهو أن الناس تتعامل مع الدين كجزء من الحياة. نعم، لا أنه ضد الحياة. إذا قلت إنه ضد الحياة، فهذا مخالف لطبيعة الدين. لو كان الدين ضد الحياة لوجب علينا أن نترك الحياة، وديننا يقول لك: إياك أن تترك الحياة، بل أحبَّ الحياة، ولكن في ظل الله، أحب الحياة في كنف الله، أحب الحياة في أوامر الله.

[المذيع]: حضرتك أيضًا ذكرت في حلقة سابقة أن المصريين أو حتى المسلمين الآن جعلوا الإسلام حياة تُعاش، جعلوا الدين حياة تُعاش، حوّلوه إلى ذلك وليس إلى سياج حول الحياة. القرآن كما قلنا في بداية الحلقة هو محور حضارة المسلمين.

[الشيخ]: صحيح، نعم، حضارة المسلمين اشتملت -أي غطت أو أظلت- المسلمين وغير المسلمين.

[المذيع]: طبعًا، لكن فضيلتك، هناك بعض الأشياء والسلوكيات التي يجب أن نتحدث فيها، وهي آداب التعامل مع كتاب الله. ما هي أبرز هذه الآداب؟

[الشيخ]: طبعًا كتاب الله، ولأنه كتاب، وكتب -أي جمع- ولذلك منها الكتيبة في الجيش لأننا جمعنا بعض الناس وجعلناهم كتيبة. فالكتاب جمع الحروف في صورة كلمات، وجمع الكلمات في صورة جمل، وجمع الجمل في صورة عبارات، وهكذا كتاب.

فالمصحف هو هذا المجموع الذي بدايته بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة، ونهايته سورة الناس، كلمة الناس، ما بين دفتي المصحف، هذا اسمه المصحف. واتُفق المسلمون أجمعوا على تعظيم المصحف وعلى أن ذلك من قوله تعالى:

﴿ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ﴾ [الحج: 32]

فمن تقوى القلوب أن نقدس المصحف، وأن نقدس الكعبة، وأن نقدس المسجد النبوي، والحرم النبوي، والقبر النبوي الشريف، نقدسه ونجعل له قداسة.

فمن تقديس المصحف ألا نضع فوقه كتابًا ثانيًا، وعندما أجد الطفل الصغير قد وضع كتابًا عليه أقول له: كلا يا حبيبي، لأن هذا كتاب ربنا، فينشأ الولد وفي داخله أن هذا شيء عظيم جدًا، أي أن هناك هالة حول هذا الكتاب.

وأنا جالس وأريد أن أناولك المصحف، فأقوم وأناوله لك في يدك، ولا ألقيه إليك. لا يصلح أن أضعه في أعلى مكان، عندما آتي لأقرأ فيه بل أضعه في حجري وليس على الأرض. ولذلك قمنا بصنع هذا الكرسي الشبكي الذي يُسمى كرسي المصحف، حتى عندما أفتح المصحف يكون مرفوعًا عن الأرض وليس على الأرض.

وعندما نقوم بطباعته نطبعه على أفضل ورق، وعندما نأتي لنكتبه بأجمل خط، وعندما نأتي لتدقيقه ندققه على أعلى مستوى. لا يوجد شيء اسمه غلطة في المصحف، إذا وُجدت غلطة في المصحف يُسحب فورًا، حتى لو كان خطأً بشريًا، لكن المصحف ليس فيه أي غلطة.

همسة: ليس فيه أخطاء، فأحيانًا الطباعة تعطي لونًا مختلفًا أو كشيدة هكذا، مثل حركة ما، لا أعرف ظلالًا تسمى شادو والتي هي الظلال، ممنوع، المصحف لا.

صحيح، وعندما نرتب الملازم يمكن أن نخطئ، ويمكن للآلة أن تخطئ. حسنًا، فليخرج هذا من التداول.

أُحيط المصحف طوال عمره كتابةً وقراءةً وتعاملًا بشيء من القداسة لكي نعظم شعائر الله، فالمصحف من المعظمات عند المسلمين. ولديك من الأمثلة الكثير من هذا، حتى أصبح الأئمة الأربعة يقولون لك: لا تلمس المصحف وأنت غير متوضئ، ولا تلمس المصحف وأنت جُنُب، ولا تقرأ القرآن أيضًا.

كان [النبي ﷺ] يقرأ القرآن على كل حال إلا أن يكون جُنُبًا.

نعم، فجاء ابن حزم وقال: لا، مسألة المس هذه يمكن أن تجعل بعض [الناس]، خاصةً في الدول الباردة حيث لا يستطيع المرء أن يحافظ على وضوئه وما إلى ذلك. كان ذلك في الأندلس في إسبانيا حاليًا.

فابن حزم قال: لا، والله، أرى أننا يمكننا أيضًا أن نقرأ في المصحف حتى لو لم نكن متوضئين، لكن الجنب لا يفعل. قال: لا، إلا لضرورة. أي ضرورة؟ المصحف يقع على الأرض وأنا جنب، ألحق وأمسكه.

قال لك: لا تضعه في جيبك وتدخل دورة المياه، لا بد أن تضعه خارجًا. ما هذا التعظيم؟

[المذيع]: طيب يا مولانا، الناس الذين يحملون الهاتف المحمول، نسمع مثلًا نغمة الهاتف فيها آيات أو فيها بعض الأدعية أو الأشياء من هذا القبيل، فهل يجوز دخول الخلاء بها؟

[الشيخ]: نحن الآن نسأل ثلاثة أسئلة مجتمعة: كيف تكون نغمات الرنين التي تحتوي على شيء مثل ذكر أو صلاة على النبي أو أذان أو آيات من القرآن؟

استعمالها مكروه، استعمالها مكروه، لأنه عندما يأتي شخص ويركب المصعد فيقول:

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَـٰذَا﴾ [الزخرف: 13]

ثم يقول ماذا؟ سبحان الذي سخّر، نعم، ويتوقف المصعد قبل تكملة الكلمة في الآية. صحيح، فيكون قد قالها غلط.

صحيح، ولذلك هذه الأشياء وإن كانت في الظاهر أن فيها تبركًا وفيها ذكرًا للقرآن، إلا أنني أقول إنها مكروهة لأنها استعمال في غير موضعه، في غير موضعه. هل أنت منتبه كيف؟

أشهد أن لا إله، وذهب يرد عليّ وهو يؤذن في الرنة. نعم صحيح، أشهد لا إله، والخط فتح، وقف عند ذلك. نعم، هناك أمور قبيحة تمامًا لا يصلح وجودها هنا، أي مكانها ليس هنا.

نحن لكوننا معتزين بكلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله وبالأذان وبالقرآن وبغير ذلك إلى آخره، يجعلنا نعبر عن كراهيتنا لهذا الذي من المحتمل أن يُستعمل استعمالًا غير صحيح أو غير مناسب. فلتتركها، قل أنت سبحان الذي سخر لنا هذا، ليس المصعد شرطًا.

[المذيع]: نعم صحيح، ولذلك دعنا نأخذ هذا. كذلك السؤال الثاني فيما يتعلق بالآيات الثانية، لا توجد آيات على الهاتف.

[الشيخ]: شخص ما يضع مصحفه على الإنترنت أو على الهاتف المحمول، هذا الهاتف المحمول ماذا أصبح؟ لا شيء، هذه فوتونات، الفوتونات التي تصدر من ومضات، هذه الومضات ليست كتابة، وإنما هي [ومضات ضوئية]، والمصحف كتابة، فلا بد أن يكون ورقًا وفيه مكتوب.

ولذلك يجوز للجنب ويجوز لغير المتوضئ، حتى عند الأئمة الأربعة. وقد ألّف فيها الشيخ بخيت المطيعي مفتي الديار المصرية، ألّف في هذه النقطة وأجاب عنها، وقد نقل نقولات عجيبة غريبة عن الإمام القرافي المالكي أنه ليس مصحفًا أصلًا، وإن كان عليه القرآن كله.

النقطة الثالثة هي أنني إذا كان معي الهاتف المحمول وأقرأ عليه أو أستمع منه، فهذا جائز أيضًا. وما زال الهاتف المحمول رغم أنني أقرأ عليه، وما زال الهاتف المحمول رغم أنني أستمع منه، ليس مصحفًا وإنما هو جهاز.

بالطبع هذا الكلام للمعلومية كان يُقال على الأسطوانات والراديو، وكان يُقال على الكاسيت، ويُقال الآن على الأقراص المدمجة، ويُقال أيضًا الآن على الهاتف المحمول والآيباد وعلى كل هذه الأشياء.

[المذيع]: حسنًا، في التقرير حقيقةً رأينا مشهدًا نراه دائمًا في أغلب سياراتنا، نرى المصحف موضوعًا دائمًا إما في أمام السائق عفوًا أو في الخلف تمامًا عند الزجاج الخلفي، وربما يا مولانا هناك أناس لا يمسون المصحف إطلاقًا، يعني للأسف تتراكم عليه الأتربة، والبعض ربما لا يقرأ في هذا المصحف الموجود في السيارة. ما حكمه؟

[الشيخ]: صيانة المصحف من الواجبات، ولذلك إذا هو وضعه في هذا، هو تجد ماذا يقول؟ عندما نقول له أنت وضعته هنا لماذا؟ قال لي: وضعته هنا لكي اللص الذي يأتي ليسرق يتذكر الله.

قلنا له: حسنًا، إذن يجب عليك أن تصونه، فيلزمك أن تغطيه بغلاف شفاف يقيه من الأتربة ويقيه من الشمس ويقيه من كذا وكذا.

هجر المصحف هو هجر قراءته، نعم، وليس هجر هذه النسخة من المصحف. صحيح، بمعنى أنني لديّ، لأنني رجل أجلس لأجمع المصحف منذ أربعين سنة، فكاد طبعات المصحف المختلفة موجودة عندي، لكنني لم أقرأه كله، لكنني لا أهجر القرآن.

نعم، وإنما في بعض النسخ هذه المخطوطة لم أفتحها، ما قرأتُ فيها. يعني أو نعمل مثلًا مقرأة فعندي كثير من المصاحف لكي يقرأ كل واحد فيها.

فهجر القرآن شيء وعدم القراءة في المصحف شيء آخر. والذي أطالب به المسلمين أن لا يهجروا القرآن، لا يهجروا قراءته، لا يهجروا سماعه، لا يهجروا الاستماع إليه والتعلم منه والهداية به.

[المذيع]: القرآن يا مولانا ليس للتبرك فقط.

[الشيخ]: نعم، دعني أقول لك شيئًا: إن المصحف يُتبرك به، نعم، ولكن هذا التبرك إنما هو من الوظائف الثانوية وليس من الوظائف الأساسية. ما هي وظيفته الأساسية؟ الهداية.

[المذيع]: نعم، أشكر فضيلتك، بعد الفاصل نستكمل هذا الحوار الشيق والقيم، ومنتظرين إن شاء الله تعليقات حضراتكم وأسئلتكم. نلقاكم بعد الفاصل.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم من جديد. مولانا، بعض الأشخاص، كلنا ممكن ونحن في سياراتنا نكون مشغّلين إذاعة القرآن الكريم التي نبارك لها طبعًا خمسين عامًا على تأسيسها. طبعًا نشغّل إذاعة القرآن الكريم أو أقراص مدمجة تحتوي على القرآن ونتحدث مع بعضنا، وممكن أن يقطع أحدهم الطريق على شخص ويقول له كلمتين والقرآن يُشغَّل، لا توجد مشكلة، يدخن سيجارة والقرآن يُشغَّل، لا توجد مشكلة. هل هذا يصح أم لا؟

[الشيخ]: لدينا قضيتان: القضية الأولى نسميها السماع، والقضية الثانية نسميها الاستماع. نعم، وهناك فرق بين السماع والاستماع.

فحالتي ماذا؟ حالتي أنني أسمع القرآن لكنني لا أستمع إليه، يعني الجيران مشغِّلين الراديو والراديو يبث القرآن في مأتم، وهذا المأتم يُتلى فيه القرآن، لكنني لا أستمع إليه، فأنا لست جالسًا أتدبر معانيه ولكني أتلقاه فقط.

ستجد أنني سامع لا مستمع. إذا كنت سامعًا فليس مطلوبًا مني أن أركز، أن أنهي عملي، أن أتهيأ بأن يكون كلي للقرآن الكريم.

والأمر الثاني أنني جالس في المأتم نفسه أو الجالس في المسجد أو الجالس للاستماع، فهذا يجب عليّ أن أخلص نفسي حتى أتلقى القرآن الكريم وأنا منتبه إلى أي سورة يقرأها وإلى أي آية، منتبه لمعاني الكلمات، منتبه إلى كل ما هنالك.

الآية الكريمة:

﴿وَإِذَا قُرِئَ ٱلْقُرْءَانُ فَٱسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأعراف: 204]

[المذيع]: هل هنا الاستماع يا مولانا هل هو فقط في الصلاة أم أنه في سائر الأمور؟

[الشيخ]: لا، هو في سائر الأمور، إنما في دائرة الاستماع وليس في دائرة السماع.

نعم، ليس فقط السمع العابر، فاستمعوا. نعم، يعني إذا كنت في حالة استماع، فحينئذٍ لا بد عليّ أن أركز وأن أتلقى، أن أتدبر، أن أفكر. ولكن في السماع ليس واجبًا عليّ هذا.

ولذلك أنا ركبت الحافلة الصغيرة (الميكروباص) ولا ركبت الحافلة الكبيرة (الأتوبيس) ولا دخلت في مكان ولا أنا جالس في بيتنا أذاكر، فإذا بمكبر الصوت يأتيني.

[المذيع]: لكن أنا لو أنا الذي شغَّلت إذاعة القرآن الكريم، إذن يجب أعطيها حقها؟

[الشيخ]: إذا لم أكن قد أفعل ذلك [للاستماع بل] بركة، يعني هناك أشخاص يستيقظون صباحًا ويشغلون القرآن لكي يكون في البيت بركة، هذا أمر جيد لا مانع منه.

والمصريون منذ القديم يفعلون هكذا، يحضرون قارئًا قبل ظهور الإذاعة والتلفزيون، يحضرون قارئًا يقرأ في البيت ثم ينصرف حتى يكون في البيت رحمة ونور.

ومن ضمن ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يأمرنا أننا عندما ندخل البيت نسلم ونقول السلام عليكم حتى لو لم يكن هناك أحد. صحيح الكلام هذا، حتى لو لم يكن هناك أحد.

فالقضية هنا أننا في دائرة السماع أم في دائرة الاستماع؟ إذا كنا في دائرة السماع فيجوز القرآن أن يُتلى لأجل أن تعتاد أذني عليه.

أنا أعلم أناسًا حفظوا القرآن من السماع وليس من الاستماع. صحيح، بالسماع فقط، من السماع. يعني أنا أدركنا رجلًا كان يبيع العطر في السبع قاعات، السبع قاعات هذا مكان في الطريق الجديد الذي كنا نسميه الموسكي، في مكان اسمه السبع قاعات.

وفي السبع قاعات كان - رحمه الله - محمد اليمني رجلًا أصوله من اليمن، وكان يبيع العطور، وكان أفضل شخص يصنع العنبر الأصلي. كان طيبًا، لا تذهب إليه في الليل أو النهار إلا وهو يشغّل تلاوات القرآن الكريم من أولها إلى آخرها، فكان يختم القرآن سماعًا كل ثلاثة أيام.

ما شاء الله! هكذا أصبحت الآيات مترتبة عليه، فلو قلت الآية خطأً أمامه، يقول لك: أنت أسقطت كلمة، أنت هكذا مخطئ، أنت هكذا قرأت خطأً. أنت منتبه كيف؟

طبعًا خلاص، أذنه اعتادت، طُبعت فيها الآيات، طُبعت فيها الآيات. فلا تظن أن السماع ليس بالأمر الهين، أو أصبح لا فائدة فيه. لا، إن هذا السماع أيضًا يطبع عند الإنسان صورة من القرآن طيبة جدًا.

قد يؤدي للاستماع، قد يؤدي للاستماع. هو إذا باع واشترى دخل في دائرة السماع، وإذا جلس دخل في دائرة الاستماع، رحمه الله. فكان شيئًا جميلًا جدًا.

في أمان الله، وشعرنا عندما توفي، أنا شخصيًا يعني شعرت أنه عندما مات فإن شيئًا من البركة ماتت، يعني أن شيئًا قد نُزع منّا.

هذه المعاني هي معانٍ طيبة ويجب علينا أن نُعيدها دائمًا، وأن يصبح الناس حريصين على بركة القرآن بالسماع والاستماع تمامًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلتكم، ومعنا اتصالات هاتفية، وأنا أعتذر مسبقًا للأستاذة نهى ولجميع الأصدقاء المتصلين، أعتذر عن التأخير في الرد.

[السائل]: (الأستاذة إيناس) أهلًا بحضرتك، السلام عليكم. أنا كنت أريد أن أسأل حضرتك عن شهور العدة للزوجة التي يُتوفى زوجها، ما مدتها؟ وما حكم عدم خروج الزوجة من البيت خلال هذه المدة؟ وما سبب ذلك؟ شكرًا لحضرتك.

[السائل]: (الأستاذ حسن) السلام عليكم. حياك الله الشيخ الجليل الصالح الكريم الدكتور علي جمعة، حفظك الله. لدي تعليق أيضًا على التدبر في القرآن، بعد إذن حضرتك. ذكرتَ في إحدى المرات من أول خلق الله، وقد قرأت في سورة الأنعام في أولها في الربع الأول والربع الأخير وفي سورة الزمر "وأنا أول المسلمين" و"أنا أول من أسلم"، وكذلك قرأت الحديث الشريف: «كنت نبيًا وآدم بين الماء والطين». أرجو التعقيب إن كان هذا الكلام صحيحًا أم لا، ولو هناك توضيحًا.

[السائل]: (الأستاذة دينا) السلام عليكم. بعد إذن حضرتك، أريد أن أسأل فضيلة الشيخ عن شيء، معذرةً هو خارج موضوع هذه الحلقة. أنا كنت أريد فقط أن أقول لفضيلة الشيخ أنني منذ عام ألفين وتسعة بالضبط لم أنم مطلقًا، وذهبت للعلاج عند أطباء نفسيين، أخذت مهدئات واستشرت أطباء مخ وأعصاب، يعني خضت في علاجات كثيرة ولم أصل إلى أي نتيجة، لدرجة أنني مللت ولا أعرف ماذا أفعل، وهذا أثر كثيرًا على نفسيتي. فأنا أريد نصيحة من الدكتور علي جمعة لأن الأدوية لم توصلني إلى نتيجة، وأنا بصراحة لم أسمع من قبل عن شيء كهذا. أحب أن ينصحني بشيء يعيد إليّ أعصابي ويحسن نفسيتي حتى أستطيع مواصلة حياتي، لأنني ما زلت لدي أولاد وأمامي أمور كثيرة.

[المذيع]: حسنًا، فلم أجد، فأسأل الله أن يقويك إن شاء الله وإن شاء الله خير.

[السائل]: (الأستاذة دعاء) السلام عليكم. جزاكم الله خيرًا يا رب وبارك الله فيك. من فضلك يا شيخنا أفتني في هذا الموضوع لأنه صعب بالنسبة لي. أنا أسأل عن ضرورة أخذ القرض. في عجالة بسيطة أحضرها إليكم: إنني شقتي صغيرة جدًا مساحتها صغيرة جدًا، فأنا أريد شقة أوسع لأنني عندي بنتان وولد في المكان، من المفترض أننا وضعناه في غرفتهم أي مشكلة بمقعد واحد، فهم الآن نعم طفلان ينامان على مقعد واحد، لكنني في السنة القادمة لست متأكدة إن كنت سأضع مقعدًا ثانيًا أم بعدها، الأمر محيّر بالنسبة لي، يعني هناك ضرورة لذلك.

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، حاضر يا أستاذة دعاء، اتضحت الفكرة.

[السائل]: (الأستاذة هدى) لو كنت ممكن أستأذن فضيلة الشيخ بعد إذنه.

[المذيع]: أستاذة دعاء تفضلي، أكملي. نعم، تفضلي. نعم، تفضل، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: (الأستاذة هدى) كنت ممكن أستأذن إذن فضيلتك أن أسأله السؤال فقط بعد الحلقة.

[المذيع]: حسنًا، لا، ثوانٍ، هل حضرتك أستاذة دعاء، أليس كذلك؟ نعم، لا، أستاذة هدى. أستاذة هدى، نعم، أنا آسف يا سيدتي. حسنًا يا سيدتي، حاضر. أيمكنني، سيكون الشيخ مشكور جدًا لو سألته بعد الحلقة؟ حسنًا، حاضر يا سيدتي.

[السائل]: (الأستاذة هناء) السلام عليكم. أنا فقط سأستأذن فضيلته الشيخ لأسأله عن شيء كان يُقال في البرنامج نفسه، لكن أنا كنت مسافرة ولم أسمعها، لكن الأولاد حكوا لي عنها. أنا كنت أريد أن أسأل عن زكاة المال. أنا تقاعدت عن عملي وأخذت مكافأة نهاية الخدمة ووضعتها في شهادات تدر لي دخلًا كل ثلاثة أشهر، لأن المعاش طبعًا لا يكفي للمعيشة. فكنت أريد أن أسأل: هل الزكاة أخرجها - هي مضى عليها سنة - على أصل المبلغ الذي أخذته أم على الريع الذي أنا أصرف منه؟ أنا عارفة أنها كانت في الحلقة الماضية، لكنني لم أكن موجودة في مصر.

[المذيع]: لا توجد مشكلة، تحت أمرك يا سيدتي، حاضر.

[المذيع]: هذه الأسئلة من مشاهدينا الأفاضل. نبدأ بالأستاذة إيناس: شهور العدة لمن مات عنها زوجها.

[الشيخ]: شهور العدة أربعة أشهر للمتوفى عنها زوجها، أربعة أشهر وعشرة أيام. والأربعة أشهر والعشرة أيام هي بالسنة القمرية.

ومعنى ذلك أنني أنظر في أي يوم توفي الزوج من أيام الشهور التي نسميها الشهور الهجرية: محرم، صفر، ربيع الأول، ربيع الثاني، جمادى الأولى، جمادى الثانية، إلى آخره. ننظر متى توفي، متى؟

فلنفترض مثلًا أنه توفي في يوم الحادي والعشرين من محرم مثلًا. يعني دعونا نقول ذلك ببساطة لكي تكون منضبطة جدًا: الحادي والعشرون من صفر الذي هو بعد محرم، وعُدَّ بيدك هكذا واحدًا، الحادي والعشرون من ربيع الأول، الحادي والعشرون من ربيع الثاني، الحادي والعشرون من جمادى الأول. خلاص، في جمادى الأول أعدّ عشرة أيام، أحسب عشرة أيام أعدّهم من النتيجة من واحد وعشرين جمادى الأول الذي أنهيت فيه أربعة أشهر، فيكون عشرة أشهر [أيام]، أربعة أشهر وعشرة أيام.

في هذه الفترة المرأة المتوفى عنها زوجها لا تضع مكياجًا أبدًا، وترتدي شيئًا داكنًا. نحن هنا في مصر نلبس السواد، ولا تتزين بالمجوهرات والحلي وما إلى ذلك، لا ترتدي الحلي، وتبيت في البيت.

هنا الأمر الذي سألت عنه الأخت إيناس، تقول إن الخروج من البيت. لا، ليس الخروج من البيت، بل تبيت في البيت.

[المذيع]: أي بيت يا مولانا؟

[الشيخ]: البيت الذي كان في الزوجية، بيت الزوجية.

[المذيع]: حسنًا، من الممكن أن تكون قد انتقلت إلى بيت أبيها.

[الشيخ]: لا يصح، لا يصح. نعود ثانيةً إلى بيت الزوجية. انتقلت إلى بيت أبيها لماذا؟ قد يكون عاملًا نفسيًا. لا يصح، قد يكون هناك أولاد غير قادرين على البقاء في البيت وجالسون عند جدهم وجدتهم. هذه قضية أخرى تحتاج إلى فتوى خاصة، لكن الأصل في الدنيا أنها تسكن في بيت الزوجية، في بيت الزوجية ولا يصلح في بيت أبيها وما إلى ذلك.

فالمرأة قد شعرت بقهر شديد لوفاة زوجها، والله يكون في عونها، وهي لا تعرف الحالة النفسية، ربنا يعلم، فهو الذي خلق.

﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14]

ربما تظن أنت في الظاهر أن أباها عطوف عليها، وهو كذلك، فأكثر الناس حنانًا عليها أبوها وأمها، لكن بقائها في بيت زوجها والله يعلم وأنتم لا تعلمون.

يعني تخرج لتذهب إلى عملها، تذهب إلى عملها، توصل الأبناء إلى مدرستك [مدرستهم]، تذهب للعلاج، تذهب للتسوق والشراء والبيع، تشتري، تذهب لتتآنس مع جارتها، تذهب للتعزية وهكذا، وتبيت في البيت.

ما معنى هذا الكلام؟ يعني ممنوع عليها أن تذهب للحج. ياه! هل العدة أقوى من الحج؟ هي أثوب [أعظم ثوابًا]. نعم، حج الفريضة لا يمكن أن تذهب إليه، ولا العمرة بالتالي، ولا تذهب إلى الساحل الشمالي لتخفف عن نفسها. ليس الأمر هكذا.

إذن، إذا هي تبقى في البيت، متى يسقط هذا الشرط المقيد بالمبيت؟ إذن نحن الذين نصحح للسيدة إيناس أنها تظن أنها لا يجب أن تخرج من البيت. لا، هي تخرج من البيت لكن تبيت في البيت.

وعلى ذلك يقول لي: أمي غير قادرة على خدمة نفسها، وقد مات أبي، فأنا أريد أن أنقلها عندي. فأقول له: حاول بكافة الإمكانيات أن تنتقلوا أنتم إليها. قال لي: غير ممكن، استحالة. خلاص، الله غالب على أمره.

[المذيع]: طيب مولانا، أنا آسف في هذا الوقت، هذه المرأة تريد أن تدخل المستشفى، وستذهب لتقضي كل هذا الوقت في المستشفى.

[الشيخ]: حسنًا، ما هي العلة؟

[المذيع]: أنا آسف، لكن ما هي العلة؟

[الشيخ]: تعبدًا، هذه عبادة، وهذه العبادة من عند الله سبحانه وتعالى، بمعنى أن الله يعلم نفسية المرأة، وأنها لو فعلت هذا لأُثيبت من عند الله ولهدأت نفسيتها.

نعم، إذا هو لصالح المرأة، هذا أمر والله يعلم وأنتم لا تعلمون، والله يعلم وأنتم لا تعلمون. يعني سبحانه وتعالى يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير سبحانه وتعالى.

﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14]

الله يسألنا: أتعرفون أنتم شيئًا؟ اسكتوا. حاضر، فهذا نسميه التعبد.

ليس ضروريًا كل شيء على فكرة، تختلف هذه الأمور اختلافًا عجيبًا جدًا. كيف تختلف من امرأة لامرأة؟ المرأة تختلف من زمن لزمن، وتختلف من مكان لمكان، وتختلف حتى عند المرأة الواحدة بين الشهر الأول والشهر الثاني.

فقد تكون المرأة في الشهر الأول متضايقة، وفي الشهر الثاني تستلذ بما هي فيه، وهكذا. إذن نحن نتعامل مع شيء خاصة بالله، أي عندما جاء وقال إن الخمر حرام، لماذا؟ أنا لا أسكر، إنها مجرد قليل من الشامبانيا الصغيرة هكذا، ولن أسكر. القضية ليست كذلك، الخمر حرام بالتأكيد وهكذا.

نعم، إذن نحن نسلم، هذه عبادة. نعم، هذه عبادة.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذ حسن كان له قول في بعض الآيات وبعض المواقف القرآنية، يعني الأستاذ حسن -كما كنا قديمًا قبل الفجر في تواشيح في قريتنا وفي مدينتنا في الأرياف- فكان يقول: يا خاتم رسل الله ويا أول خلق الله، يا أول خلق الله وخاتم رسل الله.

[الشيخ]: ففي قول عند المسلمين أن سيدنا النبي أول خلق الله. طبعًا هذا يُحدِث إشكالات عند بعضهم. حسنًا، وآدم؟ قال: آدم في عالم ماذا؟ الجسد. هو أول خلق الله بنص القرآن وبنص التوراة وبنص الإنجيل، بنص الكل.

لكن أول الأرواح مَن؟ هنا دخلنا في شيء آخر، وكانوا يستدلون بهذه الأدلة التي ساقها الأستاذ حسن: "وأنا أول المسلمين".

«كنت نبيًا وآدم بين الماء والطين» [رواه أحمد والترمذي]

وآدم منجدل في طينته، وآدم بين الماء والطين.

فإذا القول بالأولية هو قول معتبر وله وزن. والأولية قد تكون حقيقية وقد تكون إضافية.

من هنا نرد على معنى حقيقية، وهو أنه أول شيء خُلق. نعم، قبل العرش وقبل المياه وقبل القلم وقبل الكتاب المسطور وقبل الملائكة وهكذا، الروح خاصته أول شيء خُلق.

والإضافية هذه هي المطلقة، هذه البداية الحقيقية. والأولية الإضافية أنها تكون أول البشرية مثلًا، هذه أول البشرية ليست أول الخلق كله، أو أول الخلق في عالم الأشخاص وليس في عالم الأشياء مثلًا.

يعني فهل هو أول مطلقًا أم أول تبع كذا، الكلام كثير في هذه [المسألة].

هذا هو الأخ حسن، زبون [متصل دائم]. نعم، هو الزائر اليومي حقًا، وقد سألنا قبل ذلك عن بركة آل البيت الكرام رضي الله تعالى عنهم وعليهم السلام.

ويبدو أنه محب ولديه شوق، ثم إنه حزين من فتن البدع التي تحدث الآن والتي تتعامل مع سيدنا النبي وآل بيته بطريقة غير لائقة، هكذا معاملة يعني هكذا ليست جيدة.

فهو يريد دائمًا أن يذكر الناس بأن سيدنا النبي شيء عظيم، وأن آل بيت النبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء متروكون فينا من أجل البركة ومن أجل الحراسة ومن أجل الحماية، وأن الله سبحانه وتعالى عندما يرانا نحسن إلى أهل نبيه فإنه يرضى عنا وينزل السكينة والرحمات والبركة علينا.

وهذا كلام صحيح وليس كلام شعوذة ولا دجل. ماذا يجري عندما تحب رسول الله وتحب أهل بيته لحبك لرسول الله؟

فنحن نحيي الأخ حسن ونقول له يعني نحن على هذا النهج، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، ماذا سنفعل؟

[المذيع]: أستاذة دينا؟ أصبحت منذ عام ألفين وتسعة تعاني من عدم النوم، بما تنصحها يا مولانا؟

[الشيخ]: كان مشايخنا يخبروننا عن هذه الأمور التي لم ندرسها في الأزهر، لكنها تجارب مجربة. كانوا يقولون لنا: لكي تزول هذه الحالة، قم بقراءة الآيات الثلاث الأخيرة من سورة الكهف. قم، فيبارك الله، ويهدئ بالها وتنام. الآيات الثلاث الأخيرة من سورة الكهف، وتجربها إيمانًا واقتناعًا.

نعم، نحن لا نقول أنه لا تذهبوا إلى الأطباء واقرأ هكذا. لا، هي ذهبت إلى الأطباء وبذلت الجهد وعملت من تسعة وحتى الآن، هذه خمس أو ست سنوات، فتعبت. فنقول لها: طيب، خذي هذا الدعاء، فهذا من قبيل الدعاء وليس من قبيل العلاج الإكلينيكي.

لأن الناس دائمًا يخلطون كون القرآن شفاءً للناس وكونه أنه يُستخدم للتداوي، فهذا التداوي لا ينفي التداوي الطبي، ولكنه نوع من أنواع الدعاء، يهدئ البال ويهدئ النفس.

والآيات الثلاث الأخيرة من سورة الكهف مجربة في هذا المجال.

[المذيع]: الأستاذة دعاء تريد أخذ قرض لشراء شقة أوسع لأولادها.

[الشيخ]: إذا توسطت السلعة [بين البائع والمشتري]، فلا ربا وهي ستوسط الشقة. ولذلك ما في شيء اسمه قرض، اسمه تمويل، ليس اسمه [قرضًا]. سنظل نقول هذه الكلمة فقط لكي نوضح الفرق بين القرض والتمويل.

[المذيع]: طيبًا، أستاذة هدى كان لها سؤال، بعد ذلك تريد التواصل مع حضرتك إن شاء الله نتواصل. وأستاذة هناء تسأل عن زكاة المال ومكافأة المعاش وجعلتها في صورة شهادات.

[الشيخ]: عشرة في المائة من العائد، الذي سمعته من أولادها وهو صحيح. وهذا كان يفتي به الشيخ عبد الله المشد رئيس لجنة الفتوى وعضو مجمع البحوث الإسلامية، من مشايخنا رحمه الله تعالى، وهذه فتواه المستقرة وبها نقول. نعم.

[المذيع]: على الإس إم إس، مدام نهى من القاهرة تسأل وتقول إنها اشترت شقة وحتى تدخر فيها مبلغًا من المال وتقسطه على سنوات، وهو ليس للسكن في الفترة الحالية، فهل عليها زكاة أم لا؟

[الشيخ]: لا، ليس عليها زكاة، ليس عليها زكاة حتى لو كان هذا المال فائضًا عن حاجتها. لا، ليس عليها زكاة، ليس عليها زكاة ما دام تحول إلى عالم الأشياء [أي تحول إلى عقار]، فإذن لا توجد عليها زكاة.

[المذيع]: حسنًا، سؤال آخر: هل يتساوى المُبتلى بالنعمة مع المُبتلى بالنقمة؟ هذا سؤال من أم حسين.

[الشيخ]: إذا قام بالوظائف، فالنعمة وظيفتها الشكر، والنقمة وظيفتها الصبر. تمامًا، فإذا قام بالوظائف يستوي الشكر مع الصبر. نعم.

[المذيع]: حسنًا، معنا اتصال الأستاذ أيمن، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم. والله يا مولانا، أنا أعمل في شركة في قسم المبيعات، ونبيع المنتجات للناس بالكتالوج والمواصفات. فأنا أبيع لهم منتجًا إيطاليًا مثلًا ومنتجًا أمريكيًا، فاكتشفت أن المنتجات التي نبيعها، بعد أن يتم تسليمها للناس، البعض منهم يأتون بمنتج صيني ويزيلون الاسم الإيطالي أو الأمريكي، ويزيلون الاسم الصيني ويضعون الاسم الإيطالي.

حسنًا، فسألت شيخًا فقال لي: امنح نفسك شهرين تبحث فيهما عن عمل آخر ثم اتركهم. وبصراحة، قضيت شهرين أبحث عن عمل ولم أجد، فلا أعرف ماذا أفعل الآن، وإلى الآن لم أجد عملًا، فلا أعرف كيف أحل المشكلة.

[المذيع]: حاضر يا فندم، حاضر يا فندم.

[المذيع]: حسنًا، أستاذ أيمن سؤاله هذا.

[الشيخ]: والله هذه مصيبة، لأن هذا غش طبعًا وخيانة ونوع من أنواع أكل أموال الناس بالباطل. نعم، والأخ أيمن واضح أنه موظف وليس هو صاحب العمل.

فعليه النصيحة وعليه ألا يكذب، فإذا سأله سائل: هل هذا صيني أم إيطالي؟ يقول له: لا، هذا صيني. لكن الشركة ستطرده، حينئذٍ ماذا يعني؟ ماذا سنفعل؟ إن الكذب حرام والغش حرام.

بالطبع، إذن ما هي الوسيلة الثانية؟ أن يكذب، أن يقول: أنا لا أعرف، وهو يعرف ويقول: أنا أعرف، أنا عرفتُ. حسنًا، ولكن هذا كذب، إنها خيانة. فإذا سُئل: هل هذا صيني أم إيطالي؟ يقول: لا، أعتقد أن هذا صيني. فلا يكذب ولا يترك عمله حتى يجد فعلًا [عملًا آخر]، لكن ليست مسألة شهرين أو نحو ذلك، بل يداوم وإذا استطاع أن ينصح فلينصح.

يا جماعة، هذا لن يعمل لكم أشياء كثيرة. المنتج الصيني الآن أصبح أفضل من الإيطالي في جودته، لكن على مستويات. يعني الصين دائمًا تصنع ثلاثة منتجات من نفس الشيء، هذا الكوب أو هذه العلبة، تصنع منها ثلاثة مستويات:

• •مستوى أفضل من الإيطالي.
• •ومستوى أقل من الإيطالي.
• •ومستوى قليل الجودة لم يصنع بشكل صحيح.

لكن لا بد أن يقول، لأنه مكتوب في الدليل أنها إيطالية مثلًا أو أمريكية. نعم، الغش حرام والكذب حرام.

[المذيع]: حسنًا، نستعرض إجاباتكم على سؤالنا ونرى إجاباتكم التي كانت على الفيسبوك وهو: ما أفضل وسيلة للتعامل مع القرآن الكريم من وجهة نظرك؟ لنرَ بعضًا من إجاباتكم الكريمة:

• •زمزم مختار تقول: أحب أن أقرأ القرآن وأنا أفهمه، وأتمنى أن يكون هناك تفسير بسيط له، وجزاكم الله خيرًا.
• •تقول أسماء الجوهري: فهمه، وإلا يكون الهدف من قراءته هو إنهاء أجزائه، ولكن تدبر معانيه والحكم التي فيه. والله ما قرأت القرآن إلا وجدت فيه دليلًا كاملًا للسعادة في الدنيا، وهو كتب التاريخ وأصدقها وأعظم كتب التنمية البشرية.
• •أحمد البقل يقول: التعامل معه كأنه رسائل من الله لنا، فتكون ردًا على موقف معين أو قرار نحتاج إليه، وإقامة حدوده قبل حروفه.
• •زينب خضر تقول: فهمه وتقديسه ثم العمل به وتعلم تلاوته وحفظه.
• •طماطم سلامة: ربنا يهدينا إلى الصراط المستقيم، والمهم أن نعمل به.
• •أسامة السيد: إنك لا تهجره وتجعل لك وردًا يوميًا تقوم بقراءته ولو آية واحدة كل يوم، فخير الأعمال أدومها وإن قلّ.

[المذيع]: مولانا بارك الله فيكم، شكرًا لك، جزاكم الله عنا جميعًا خيرًا، ربنا يمنحكم الصحة والعافية يا رب.

ومشاهدينا الكرام، ما زلنا مستمرين الحقيقة مع فضيلة الإمام والحديث حول القرآن الكريم. الفقرة القادمة ستكون في ضيافة فضيلة العالم الجليل، سيكون الشيخ الدكتور أسامة الأزهري، سيكون الحديث إن شاء الله ثريًا جدًا بالكثير من المعلومات القيمة حول كتاب الله. أرجو جميعًا أن نبقى حول هذه الشاشة لكي نتعلم في الفقرة القادمة، ونلقاكم على خير بعد الفاصل، إلى اللقاء.

بسم الله الرحمن الرحيم، أهلًا وسهلًا بكم في أمسيتنا المعتادة المنتظمة مساء الأربعاء من كل أسبوع لنكون سويًا، الأسرة المصرية والمشاهد الكريم، لنكون جميعًا في ضيافة أستاذنا ومولانا الإمام الجليل، شمس الضحى ونور الدنيا سيدي الشيخ علي جمعة.

[المذيع]: أهلًا يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا ومرحبًا بك يا شيخ أسامة، الله يبارك فيكم يا سيدنا.

[المذيع]: سيدي، كان الحديث موصولًا مع صديقنا وحبيبنا الأستاذ عمرو خليل قبل قليل عن القرآن الكريم والتلاوة والمصحف الشريف.

وأنا أعلم بما تشرفت في صحبتكم الكريمة أن فضيلتكم فتح الله لكم كنوزًا معرفية هائلة حول تاريخ طباعة المصحف الشريف في مصر، وأنت في تقديري من الخبراء المعدودين في العالم إن لم تكن متفردًا بالتتبع الطويل على مدى سنوات، والاحتكاك بالبقايا من الخطاطين.

هلا ترصد لنا ما هي مسيرة طباعة المصحف الشريف في مصر؟ ما هي مسيرة طباعة المصحف في مصر وفي تركيا، وكيف بدأت؟

الدولة المصرية والأزهر الشريف والعلماء بدؤوا يراعون النسبة الفاضلة، ويتفننون في خدمة المصحف الشريف وفي استنباط واستخراج العلوم الخادمة له، في خطه وفي تذهيبه وفي تجليده وفي تعشيبه.

فنحن يا مولانا نريد من حضرتك أن تُدخلنا في هذا المنجم المعرفي الحافل بالكنوز والجواهر.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، طبعًا هذا موضوع لا تكفيه هذه الدقائق المعدودة مع هذا الاتساع الذي قدمته حضرتك الآن.

المصحف قصة طويلة بدأت مع كتابته في المواد المختلفة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جاء جمع أبي بكر الصديق له، المصحف الذي كتبه أبو بكر وجمعه.

في الحقيقة، بعد أن انتقل [أبو بكر] إلى رحمة الله ذهب المصحف إلى سيدنا عمر وظل في حوزته، ثم بعد وفاة عمر واستشهاده في المحراب - وهو المعروف بشهيد المحراب - انتقل المصحف إلى حفصة عليها السلام زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنة سيدنا عمر، وظل المصحف عند حفصة.

ولما أراد عثمان رضي الله تعالى عنه أن يكتب المصحف مرةً أخرى كتبه على ستة أنحاء، هذه الستة الأنحاء يعني اشتملت على القراءات العشر المتواترة التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والتي يقول عنها محمد بن الجزري أن هناك سبعة خلافات بين هذه العشرة، وهي الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن.

«أُنزل القرآن على سبعة أحرف»

بمعنى سبع خلافات بين القراءات العشر المتواترة، وأن هذه الأحرف السبعة حقيقةً حافظت على القرآن، لأن كل قارئ أصبح أمينًا وحارسًا على هذا الحرف ويقرأه كما هو، لا كما يعتقد نحوًا أو صرفًا أو لغةً أو أسلوبًا أو بلاغةً، بل كما تلقاه بالسند المتصل، بالسند المتصل. وتنشأ حوله مدرسة الأداء، فالقراءة سنة مُتبعة موثَّقة عظيمة.

سيدنا عثمان عندما وزّع هذه النسخ إلى غاية سنة أربعين هجرية - خمسين هجرية، كانت الحروف غير منقوطة، ليس فيها نقاط ولا كانت مشكولة.

نعم، تلميذ سيدنا علي أبو الأسود الدؤلي ربما بدأ شيئًا من هذا. الحجاج بن يوسف الثقفي كان يهتم جدًا بالقرآن الكريم وبالحضارة الإسلامية وبالفتوحات وما إلى آخره، بالرغم من بطشه وظلمه المعروف الذي أنكره عليه أهل الله.

نعم، إلى أن قتل سعيد بن جبير، وكان يقول: ما لي وما لسعيد. لكن على كل حال، وهذا طبعًا كان قتله لسعيد ختام البطش، ولذلك قال [سعيد بن جبير]: اللهم لا تمكنه من أحد من بعدي.

لكن في نفس الوقت كانت له فتوحات وكانت له بناء للحضارات وكان له اهتمام بالقرآن وباللغة العربية، وكان قد يُجري الله تعالى على يديه - سبحانه وتعالى - هذه المصاحف التي انتشرت عبر القرون ورُويت بالسند وانتقلت وما إلى ذلك.

ولكن انتشر المصحف حتى لم يعد هناك خوف عليه لأنه انتشر من طنجة إلى جاكارتا ومن غانا إلى فرغانة، أي انتشر في المحور الإسلامي.

حضرتك استفاض بطريقة يُؤمَن معها، ولذلك احترق مرة مصحف في الجامع الأموي في دمشق، واحترق مرة مصحف في مكان لا أعرفه، وهكذا، لكن لا نقلق لأنه استفاض استفاضة يُؤمَن معها وقوع خلل به.

وبالرغم من ذلك إلا أنه ظهرت نسخ، إذا لم تكن هي النسخ التي تركها عثمان بن عفان فهي على الأقل من سنة أربعين. نعم، يعني إذا لم تكن هي النسخ لأنها منسوبة إلى عثمان، فإن لم تكن هي بعينها التي قيدت في ذلك الوقت، فهي الجيل التالي مباشرة، الجيل الثاني مباشرة، إما هذه أو تلك.

نعم، اهتمَّ الأتراكُ بالمصحف الشريف في الحقيقة، واهتمَّ المصريونَ بالمصحف الشريف كتابةً وتلاوةً ونقلًا وتحفيظًا وتفسيرًا وهكذا، والهنودُ أيضًا اهتموا اهتمامًا بالغًا بالقرآن الكريم، ولهم فيه مجلدات كثيرة، وجعلوه محورًا لحضارتهم.

بقيَ من هذه النسخ المنسوبة إلى سيدنا عثمان التي قد تكون - يعني - منسوبة إليه بشكل صحيح، الجيل الأول أو الثاني، بقي منها أربع نسخ تقريبًا أو خمس نسخ في العالم.

[المذيع]: هذه حضرتك المخطوطات الألفية للمصحف التي تجاوزت ألف سنة.

[الشيخ]: تجاوزت الألف بكثير، يعني ألف وثلاثمائة وزيادة. فيوجد مصحفان محفوظان في تركيا، مصحف في طوبكابي ومصحف في المتحف، متحف الآثار الإسلامية في تركيا لأنها كانت عاصمة الخلافة.

عاصمة الخلافة، وكان يقول السيوطي قبل العثمانية أنه دائمًا عندما تكون الخلافة في مكان، تأتيها الكتب وتأتيها الأشياء والعلماء والخبراء، وهكذا تصبح عاصمة العالم في هذه المجالات.

وكان هناك نسخة في مشهد الحسيني، النسخة هذه، النسخة رقم ثلاثة من المصحف الشريف، النسخة رقم ثلاثة من النسخ العثمانية.

نعم، وتوجد واحدة في صنعاء. عظيم، ولكن التي في صنعاء منسوبة لسيدنا علي. نعم، إنه مصحف سيدنا علي وليس المصاحف [العثمانية]، ليست النسخة العثمانية.

نعم، وهناك واحدة في طشقند وما زالوا يحتفظون بها إلى الآن في طشقند، ولكن تلك التي في طشقند ناقصة بعض الأوراق.

عندما فعلوا ذلك، إذن هذا كتاب له أصل، له أصل حتى ملموس عندنا. الأتراك قاموا بتصوير إلى الآن، النسخة الخاصة بطوبكابي والخاصة بالمتحف والخاصة بالمشهد الحسيني في مصر، وكذلك النسخة الخاصة بصنعاء.

يبقى ينقصنا طشقند، ونسخة طشقند هذه ناقصة. من الذي صورها؟ صورها مستشرق روسي سنة ألف وتسعمائة وتسعة.

عظيم، وبعد ذلك جاء حميد الله، محمد حميد الله، عالم هندي جيد، وكان في فيلادلفيا في أمريكا وذهب وأعاد طبعها مرة أخرى، طبعات محدودة هكذا للدراسة وما إلى ذلك. فهذا ما يتعلق بالنسخة الخاصة بطشقند، محفوظة إلى الآن.

[المذيع]: الطباعة التي فضيلتك تقصد بها أنه أخرج منها نسخًا ضوئية.

[الشيخ]: نعم، الأتراك لو أردنا أن نحن، أنا أحضرت هنا نماذج طبعًا.

[المذيع]: هذه سعادتك المقتنيات النفيسة في مكتبة حضرتك.

[الشيخ]: يعني هي موجودة عندي، ولكن القضية هي إنَّهم الأتراك، ما شاء الله! لو أنَّ الكاميرا استطاعت تصوير هذا الجزء، أعني هذا الجزء، وتحته بدأوا يكتبون مثلما هو مكتوب في الأعلى في المخطوط، في المخطوط لكي تتمكن من القراءة.

لأنه هنا لا توجد نقط ولا تشكيل، وإذا كان سيكون هناك نقط أو تشكيل يكون لاحقًا.

نعم، هناك من وضع نقاطًا بعد ذلك، يعني عندما توارث النسخة، جدد الخدمة لنفس النسخة، جدد الخدمة لنفس النسخة، فأفسدها، أفسد الصورة الأولى الأمينة.

ولذلك هذا احتمال وارد. نعم، لكن على كل حال هي هنا خالية من النقاط بشكل عام، ونلاحظ أنه لو حدثت أشياء تكون بقلم مختلف مخالف، فيدركها الخبير بالخطوط والخبير بالمخطوطات.

نعم، وتحته هو نفس النص لكن بالحرف الحديث، نفس النص ولكن لا، ليس بالحرف الحديث، بل بمصحف الملك فهد.

جميل، مصحف المدينة الخاص بالملك فهد، مصحف المدينة الخاص بالملك فهد سار على ما أقره الداني، أبو عمرو الداني، أبو عمرو الداني في الإقناع وفي التيسير.

وتلميذه ابن نجاح، وعند الخلاف يحصل بينهم خلاف في ضبط كلمة أو حرف، يكون ابن نجاح أولى.

[المذيع]: طبعًا كل هذا مولانا نتحدث فيه عن ضبط شكل الحرف والكتابة، لكن النص المحفوظ المتوارث حفظًا وسندًا، هذا مستفيض.

[الشيخ]: نعم، هذا مستفيض ومعجز وما إلى آخره.

نحن الآن نستطيع أن نقول أنه بين أيدينا النسخ الخمس الباقية.

[المذيع]: حسنًا حضرتك، الكتاب الكريم الذي بين أيدي فضيلتك، نعم، هل استطاع أن يصوِّر لنا المخطوطات الخمسة العتيقة الأمهات الأولى؟

[الشيخ]: صوَّر أربعة، وطشقند ما زالت عند محمد حميد الله، وطشقند صُوِّرت في فيلادلفيا.

جميل، فالذي تحت أيدينا، أنا تحت يدي الخمسة. نعم، أربعة في تركيا والخامس الذي لمحمد حميد الله، والخامس الذي لمحمد حميد الله، ويفكرون في طباعته.

جميل، لكن هذا كله موجود تحت أيدينا، لكن الجزء هذا سعادتك، الكتاب هذا جمع الأربعة. لا، هذا واحد فقط، واحد. نعم، هذا واحد من الأربعة.

نعم، هذا فقط النسخة المنسوبة إلى عثمان بن عفان الموجودة في المتحف الإسلامي، فهم في ذلك الوقت أصدروا كل نسخة في كتاب مستقل.

ونسخة المشهد [الحسيني] في مجلدين، المصرية يعني. نسخة طوبكابي في مجلد، والمتحف في مجلد، ونسخة صنعاء في مجلد، وفيلادلفيا ستصدر في مجلد، ونسخة المشهد الحسيني في مصر في مجلدين.

حسنًا، هذا مثال، وبعد ذلك فكروا في طباعة المصحف فطبعوه في أواخر القرن الرابع عشر الميلادي، وعملوا منه نسخة. وذلك في بدايات ظهور المطبعة، عندما ظهرت المطبعة حوالي عام ألف وخمسمائة وبضع سنوات، كان ذلك تقريبًا عام ألف وأربعمائة وتسعين، ظهرت المطبعة.

قام رجل إيطالي متخصص في هذه الطباعة بطباعة المصحف، وبعد ذلك طُبع المصحف ولكننا لم نجده، ووجدنا نسخة واحدة فقط في ميلانو، فريدة وحيدة لا غير.

ثم كتبت فيها مستشرقة متسائلة: أين ذهبت هذه النسخ؟ فوجدت فيها أخطاء كثيرة كأنها مسودة أولية.

فهل يا ترى العثمانيون أعدموها وغضبوا كيف يُطبع الكتاب بهذا التحريف، كتاب الله المقدس؟ طبعًا كتاب الله المقدس. أم أن بابا روما أمسك بها وأحرقها كما يُقال؟ ولم يُعجبه أن يُطبع القرآن.

ولا ما الذي حدث للرجل وكذا، خاصةً أنه مات الطابع، مات، فلم نستطع أن نأخذ منه الحقيقة التاريخية، وأصبحت فرضيات.

على سبيل المثال، إلى أن عرضتُ أنا هذا الأمر على أحد الأساتذة وهو فضيلة الدكتور الشيخ، أحد الأساتذة، هو أستاذ في فلورنسا وهو مصري. وعرضت عليه هذا الكلام كله، فأجرى بحثًا وتوصل إلى شيء غريب جدًا، وهو أن هذا المصحف لم يُطبع أصلًا، وأن البابا بريء، والخليفة بريء، والعثمانيون برءاء.

وأن هذا المصحف أصلًا، فالمعلومة هي التي ليست دقيقة، والموجود لدينا إنما هذا مسودة المصحف، النسخة التجارب الأولية للطباعة الزرقاء التي هي النسخة الأولية للمصحف، وقد توفي الرجل قبل أن يكملها، فلم تُطبع.

[المذيع]: نعم، هل تدرك! كأنها سعادتك كانت مجرد تجربة لم تصل إلى النتيجة المرجوة، ولم تصل بعد لوفاة الطابع.

[الشيخ]: نعم.

بعد ذلك أتينا هنا في مصر، وافتتح محمد علي المطبعة الأميرية، وأول ما طبع فيها كتب العسكرية وكتب الزراعة، كان مهتمًا ببناء الجيش وبهذه الأمور.

وجاء ليختبر المشايخ هكذا وقال لهم: يا مولانا، إننا سنطبع المصحف. كان لدى المشايخ خبر خاطئ أن جلدة المطبعة مصنوعة من جلد الخنزير، فمن الطبيعي أن يرفضوه.

لكنهم قالوا: لن ننجس الكتاب، يجب أن نعظمه. نعم، فلا يصح يا إخواننا هذا الكلام.

المهم أن محمد علي جاء وبحث في المسألة فوجد أنه ليس جلد خنزير ولا غيره، بل هو مطاط أو ما شابه.

فقام بطباعة المصحف، وعندما طبعه أخرج منه مائتي نسخة. جميل، فظهرت فيه أخطاء.

[المذيع]: نحن الآن في أي سنة؟ سعادتك الآن تشير إلى [فترة] تولى محمد علي من ألف وثمانمائة وخمسة إلى ألف وثمانمائة ستة وثلاثين أو سبعة وثلاثين.

[الشيخ]: نعم، أواخر حكم محمد علي، أواخر حكم محمد علي، ألف وثمانمائة وستة وثلاثين في هذه الحدود.

نعم، فلما نزل المصحف نزل بأخطاء، قالوا له: أرأيت؟ هذا هو ما حذرنا منه، إن هذا هو انتقام من الله تعالى، وجعلك تقع في الأخطاء. فرصد ميزانية لتصحيح المصحف وأحضر المشايخ قائلًا لهم: صحِّحوا لي بالقلم، صحِّحوا كل الأخطاء نسخة تلو الأخرى بالقلم.

[المذيع]: كانت النسخة في ذلك الوقت يا شيخ أسامة تأخذ أربعة صاغ، يعني أربعة في مائتين بثمان مائة قرش. هذا هو ثمن مراجعة هذا الأمر.

[الشيخ]: هذه حضرتك قوة شرائية تساوي كم الآن؟

[المذيع]: لا، كثير المبلغ، كثير جدًا.

[الشيخ]: نعم، يعني كان القصر الذي على النيل بعشرين جنيهًا، القصر الذي كان على النيل والذي هو الآن بملايين، مملينة [بالملايين]، كان يعني بعشرين جنيهًا.

نعم، فثمانمائة قرش هذه شيء يعني كانت كبيرة، مبلغ هائل يعني. وصححه العلماء، لكن في النفس شيء أنه، أهو عندما لا يُكتب بخط اليد تحدث هذه الأخطاء وتضطرنا إلى كل هذا التعب.

نعم، وبعد ذلك طبعًا، عندما نقول العلماء، نحن الآن نتحدث عن بداية تحرك الأزهر الشريف في خطوة الطباعة، علماء الأزهر، أي علماء الأزهر طبعًا.

نعم، وهنا نحن نتحدث في عصر محمد علي باشا، وكان هذا أول مصحف. وهذه المصاحف المائتين لم نعثر عليهم.

[المذيع]: لماذا في تقديرك أين ذهبت النسخ؟

[الشيخ]: لعلها استُهلكت لأن الورق كان رديئًا، وكانوا يصححون فيها بالقلم طبعًا، ثم إنها ضاعت وانعدمت. كل واحد من المشايخ أخذ نسخة وصحح فيها، فظلت متفرقة عند المشايخ، تفرقت ونحن لم نجدها لا في دار الكتب ولا عند المشايخ وليس لها أثر. لم نجد هذا الخبر الذي حصل فيه، لم نجد له أي خبر.

لكن حضرتك الآن، كل جزئية أفهم أن وراءها عملًا بحثيًا طويلًا ومتشعبًا. يعني هذه الجزئية فقط، هذه المائتا نسخة، حضرتك راجعت دار الكتب وفتحت الخزائن ونقبت وسألت.

نعم، على قدر علمي ومجهودي وبحثي. آه، نعم هكذا. نعم، وسألت عنهم، لا أحد يعرف عنهم شيئًا. بحثت في المكتبات الخاصة، بحثت في المكتبات العالمية إلى آخره.

وبعد ذلك يمكن أن نجد الآن بعد البحث في أي مكتبة، تشيستر بيتي ولا حتى مكتبة الأزهر، حتى مكتبة دار الكتب، ولكنها قد تكون ليست مفهرسة في مكانها مثلًا، يعني المجموعات.

بعد ذلك لاحظنا أنه بدأت تدخل طباعة المصحف ليس الأميري، أي أنه ليس المصحف الأميري هو الذي طُبع. وأول أو من أهم من طبع ذلك، هذه أيضًا أرجو الكاميرا أن تأتي.

مقدمة شريفة عمل المصحف وعمل له مقدمة، وهذا عُرف لم يعد معهودًا بعد ذلك، فأصبحت في آخر المصحف. نعم، أصبحت في الخلف، تعريف بالمصحف الشريف في خير تعريف بالمصحف الشريف، لكن هنا جعلها أمام وتكلم فيها عن الرسم وغيره.

هذا المصحف: "مقدمة شريفة كاشفة لما يحتوي عليه هذا المصحف الكريم من رسم الكلمات القرآنية". جميل، "وضبطها وعدد الآيات المُنيفة لمؤلفها حضرة الشيخ رضوان صاحب إرشاد القرّاء والكاتبين إلى معرفة رسم الكتاب المبين والقول الوجيز في فواصل القرآن العزيز وهي مستنبطة منهما". عظيم.

هذا رضوان عيد المخللاتي، يا شيخ أسامة شيخ المقارئ، الذي هو شيخ المقارئ، شيخ المقارئ. رضوان عيد المخللاتي هذا الذي اعتمد عليه الملك فؤاد فيما بعد في طباعة مصحفه، اللجنة طبعًا.

كان قد توفي الشيخ رضوان بن عيد المخللاتي. هذا الرجل من العلماء، وهو كان أستاذًا لأحمد تيمور باشا.

ومن الذي طبع المصحف؟ إنه محمد أبو زيد، فسُمي هذا المصحف مصحف أبو زيد. ومصحف أبو زيد هذا يعرفه المشايخ، إذن قل لهم مصحف أبي زيد. نعم، يقول لك نعم، مصحف أبي زيد الذي فيه [المقدمة]. لماذا عرفوه بسبب هذه المقدمة؟ لماذا عرفوه؟ فيقول لحضرتك: الذي فيه المقدمة، التي في المقدمة الخاصة بالشيخ رضوان المخللاتي.

[المذيع]: نعم، لو استطعنا أيضًا أن نحضر في هذا الأمر. هكذا سؤال حضرتك، كيف وصلت لهذه النسخة؟

[الشيخ]: هذا بالبحث والتتبع وأشياء كثيرة. أنا هذه النسخة رأيتها مرتين في حياتي: مرة اشتريتها وكانت المقدمة ناقصة، نعم، ومرة ثانية اشتريتها وكان المصحف ناقصًا. أتفهم؟

فيجتمع منهما نسخة كاملة، ولم أره بعد ذلك. يعني في تجوالي على المكتبات وما إلى آخره، مرة في سنة من السنوات اشتريتها والمقدمة ناقصة، ليست موجودة. نعم، لا، ليست موجودة، ناقصة، ينقصها أوراق. هناك فارق طبعًا.

ومرة ثانية اشتريت المقدمة كاملة والمصحف هو الذي ناقص، وهاتان المرتان اللتان رأيت فيهما هذا المصحف، وألفت منهما النسخة الكاملة التي بين أيدينا هذه.

واحتفظت بالباقي في أرشيف كامل عندي. نعم، في الباقي لأنني أكملت وصورت من نقص المصحف للمصحف، وصورت من نقص، فأصبح لدينا هكذا عدة نسخ.

نسختان ما بين واحدة أصلية وواحدة فيها بعضها مصورة، واحدة أصلية وواحدة تكون بعدها مصورة.

[المذيع]: هل أطمع أنا في النسخة التي بعضها مصور؟

[الشيخ]: يعني كل الكتب لك يا شيخ أسامة، أنت تريد أمام الجمهور! أعدك بالمكتبة، فاجعل هذا بيني وبينك.

[المذيع]: فليكن وعدًا من حضرتك، وانظر كم شاهد، فهناك شهود.

لكن على كل حال، نحن نعتز بالعلم والعلماء، وأنت - اذكر قصة - نعم سيدي. نعم، وأنت رجل من العلماء، دعنا نمدحك قليلًا، ولكن دعنا نمدحك من ظهرك لا من أمامك. حفظك الله يا مولانا، هذا وسام على صدري.

[الشيخ]: أذكر أن حضرتك أخبرتني مرة عن كتاب الإرشادات السنية إلى قواعد فقه الشافعية للشيخ عبد المعطي السقا، وأن الكتاب في مجلدين وقد حصلت حضرتك على المجلد الأول، وظللت تبحث عن الجزء الثاني منه لمدة خمسة وعشرين سنة حتى وجدته.

صحيح، أن هذا من أهم الكتب وأعجبها لأنه اختصر المذهب اختصارًا وعجيب جدًا، العبارة التابعة له عجيبة. وهذا كان شيخ الشيخ أحمد بن الصديق الغماري، هو الشيخ نعم، عبد المعطي السقا.

سارت الأمور هكذا، فيكون هنا حضرتك وصلنا لنسخة مصحف أبو زيد الذي فيه المقدمة، مصحف أبو زيد أواخر القرن التاسع عشر الذي فيه المقدمة، وفيه مقدمة الشيخ رضوان بن عيد المخللاتي.

وبعد ذلك اهتمَّ الملك فؤاد بطباعة المصحف، فطُبِع المصحف عليه اثنا عشر سطرًا، المصحف اثنا عشر سطرًا، غير النسخ الخمسة عشر التي حفظنا عليها بعد ذلك.

[المذيع]: هذه تركية، الشمرلي.

[الشيخ]: نعم، أخذت من الأتراك.

كان عند الأتراك نظامان: النظام الأول هو الخمسة عشر سطرًا، البر كنار أو الدار كنار، دار كنار يعني في الإطار، خمسة عشر سطرًا يبدأ بآية وينتهي بآية على طول المصحف الشريف، على طول المصحف الشريف. وهناك كل عشرين صفحة جزء، فالمصحف ستمائة صفحة.

جميل، الدار كنار هذا كان يفيدهم في الحفظ، والدار كنار هذا هو الذي مصحف الملك فهد أصبح عليه، والخطّاط عثمان طه عمل على الدار كنار.

هذا الدار كنار من اخترعه؟ هذا شيء غريب، اخترعه شخص اسمه الخطّاط حامد من القدماء التابعين للأتراك.

ومن أول من عمل به أصبح علي القاري، علي بن سلطان القاري المكي، الملا علي القاري الفقيه الحنفي، الفقيه الحنفي المكي. وكانوا يقولون حضرتك أنه ينسخ في كل سنة مصحفًا ويرسله للخليفة.

نعم، فأصبح هذا يعني كأنه تأكيد من شيخ مقارئ مكة وهو الملا علي القاري أن يكتب هذا الكلام، وكان خطه جميلًا وكان خطاطًا. وفاته ألف وأربعة عشر هجرية.

فنحن بذلك رجعنا لأصل قديم بعيد لهذه الفكرة. هذا هو حامد قبليه، حامد تسع مئة وبعض الشيء. نعم، يعني حامد في أواخر القرن العاشر. فالملا علي القاري هو ثمرة من ثمرات حامد، يقلد حامد، امتداد لمدرسته في تنظيم المصحف على الداركنار.

[المذيع]: جميل، من ساعة إذن عندما فعل هكذا حتى اليوم؟

[الشيخ]: أصبح لدى العثمانيين طريقتان: الطريقة الخاصة بقدرغلي والطريقة الخاصة بعلي القاري.

[المذيع]: مولانا، نحن سنواصل أولًا هذه الفكرة لأنه ما زال في تاريخ المصحف درر وكنوز، فهل يمكننا أن نقول للمشاهدين إننا سنعرض معهم الأربعاء القادم تكملة قضية المصحف، ونكمل حضرتك بقية هذه الفكرة؟

[الشيخ]: توكلنا على الله.

[المذيع]: إذن الأسبوع القادم أيضًا سنحضر نماذج للخطاط حامد والملا علي القاري والداركنار والدار كنار.

[المذيع]: حضرتك تختم بماذا؟ ماذا نقول للسادة المشاهدين مع هذا التاريخ المشرف من خدمة الأمة وخدمة مصر والأزهر للمصحف الشريف؟

[الشيخ]: أقول لهم: ما سمعوه الآن هو قطرة في بحر رحلة المصحف الشريف عبر الأربعة عشر أو الخمسة عشر قرنًا هذه. نعم، وأن الاهتمام بتاريخ المصحف يفيد في تعظيمه ويفيد عُلوّ شأنه.

ولذلك فالمصحف عظيم، المصحف عظيم، المصحف عظيم، فعليكم أن تعظّموه.

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

الحمد لله، شكرًا جزيلًا يا مولانا، ولك خالص التحية والتقدير وللسادة المشاهدين، وإن شاء الله نلتقيكم على خير مساء الأربعاء المقبل لإكمال هذه الرحلة وهذا المعراج الشريف في صحبة المصحف الشريف. نلقاكم على خير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.