#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 4- مايو -2014 | هل نمنع الحج والعمرة بسبب " كورونا " ؟

[المذيع]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مشاهدينا أهلًا بحضراتكم، لقاء جديد وحلقة جديدة من حلقات برنامج والله أعلم، ولقاء جديد مع العالم الجليل الدكتور علي جمعة، فضيلة الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء، أرحب بك أولًا فضيلة الدكتور، أهلًا وسهلًا بكم.

قبل أن نتحدث عن موضوع هذه الحلقة وأن نبدأ بعرض الفكرة والمقدمة على السادة المشاهدين، أبدأ باسم أسرة البرنامج بتقديم خالص العزاء لحضرتك ولكل العاملين في جمعية مصر الخير باعتبارها من الكيانات الخيرية والتطوعية في مصر في وفاة أحد الكوادر العاملة والمجتهدة من خلال هذا الكيان.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. سقط في هذا اليوم شهيد عاش حميدًا ومات شهيدًا، فرضي الله تعالى عنه وأرضاه.

وهو السيد العقيد متقاعد من جاهد في سبيل الله وكان على رأس مكتب مصر الخير بالعريش، العقيد رضا رمزي. والعقيد رضا رمزي كان يحبه الناس وما زالوا يحبونه، وله أسرة وأربع أطفال أصغرهم ربما عنده شهر الآن.

واغتالته يد الإرهاب التي تريد أن تغتال مصر، وهيهات هيهات أن تغتال مصر.

وأنا من هذا البرنامج أتوجه بالعزاء إلى السيدة الفاضلة زوجته زوجة الشهيد، وإلى أهل العريش، وإلى أهل الشهيد في كل مكان؛ لأن السيد رضا رحمه الله تعالى لم يكن من بلدة العريش ولكن خدم فيها كثيرًا، وترك الجيش والخدمة فيه، الخدمة الوطنية الرائعة التي يقوم بها جيش مصر لحماية مصر من سبع سنوات أو ثمانية.

وقبلها بخمس سنوات كان يخدم في المنطقة جيم في العريش، وكان مثالًا للخلق الطيب. وآخر مرة قابلته فيها عندما ألقيت خطبة الجمعة في يوم سيناء في الخامس والعشرين من إبريل الماضي في صحبة معالي محافظ العريش الذي أتوجه إليه أيضًا بالعزاء.

محافظ العريش أيضًا هو رجل من رجال الجيش المصري المبارك، وسبق أن هوجم من هذه الجماعات إلا أن الله سبحانه وتعالى لم يمكنهم منه ومكنه منهم.

فرسالة أرسلها إلى هؤلاء الخوارج:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الخوارج كلاب النار»

فأنتم كلاب النار، وسيظل الشعب المصري وسيظل كل عربي وكل مسلم، وسيظل العالم يلعنكم. بخلاف أهل الإسلام أهل السنة والجماعة، أهل التقوى والمعرفة بالله سبحانه وتعالى، فلا يزال العالم يحبهم ويقدرهم.

حتى المشرك الذي كان في مكة كان يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو لهب الذي نزل فيه قرآن يُتلى في المحاريب إلى يوم القيامة أنه هو وزوجته في النار وفي العذاب، كان يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. سلوا أنفسكم من الذي يحبكم، سلوا أنفسكم أيها المفسدون، يا من أرقتم الدماء الزكية.

واعرفوا فلتعرفوا أنكم قد سلطكم الله على من أراد أن يدخل الجنة. ربنا أراد لرضا رمزي أن يدخل الجنة، رضا رمزي كان سيموت في ذات الوقت. هم قتلوه وهو نازل من بيته متوجهًا إلى عمله الذي هو عمارة للأرض وإصلاح للناس ونفع وخير.

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

فاغتالوه أربعة ملثمين هجموا عليه وقتلوه. لأي سبب؟ لأنه من الجيش المصري، ليس من الجيش المصري، لكنه له الفخر أن يكون من الجيش المصري، وقد كان وأدى مهمته. لأي سبب؟ لأنه يفعل الخير. لأي سبب؟ يعني غير تصرفات مجنونة غير معقولة يقوم بها هؤلاء المفسدون.

طيب، أراق الدماء الذكي، رضا رمزي كان سيموت في نفس اللحظة؛ لأننا لا نستقدم ولا نستأخر لحظة واحدة أو فيمتو ثانية لن نتقدم فيها، ولكن الله سبحانه وتعالى جعلهم سببًا لدخوله الجنة.

سببًا لأن نخاطب أبناءه بأبناء الشهيد، جعلهم سببًا لأن نخاطب زوجته بزوجة الشهيد، جعله سببًا لأن يكون من أبوين أم وأب يُدعى يوم القيامة من على منابر من نور بأنهم أب وأم الشهيد، فقط وانتهى الأمر.

وكان قد خرج كما تفضلت إلى عمله متجهًا إلى عمله، فقد خرج في سبيل الله. ولذلك هذه الخساسة ستسجل عليهم في التاريخ.

قال ابن عمر: لهم تذهبون إلى آيات أنزلها الله في المشركين فتجعلونها في المسلمين.

[المذيع]: بفضيلة الدكتور، ونحن بدورنا أيضًا نتقدم بخالص العزاء إلى أسرة الفقيد ونتمنى من الله سبحانه وتعالى أن يتغمده برحمته الواسعة.

سننتقل معكم بعد هذه المقدمة التي بدأ بها الدكتور علي جمعة هذا اللقاء لنتحدث عن قضية الوقاية والأمراض والتعامل معها والأخذ بالأسباب في الأمور الخاصة بالصحة وحياة الإنسان والحفاظ على ووقاية صحة الإنسان، في ظل انتشار حالات كثيرة من الإصابات في المملكة العربية السعودية وفي بعض المناطق الأخرى ووصول بعض الحالات إلى هنا إلى مصر، وأيضًا سقوط الكثير من أو تسبب هذا الأمر في الكثير من حالات الوفاة بعد الإصابة بفيروس كورونا.

الكثير من الأمور المتعلقة بمدى مشروعية وفقًا للشريعة الإسلامية إصدار فتاوى تمنع أداء فريضة مثل فريضة الحج أو أداء مناسك العمرة أو الذهاب إلى الأراضي المقدسة لأداء الفريضة أو أداء العمرة، الكثير من الأمور مطروحة من خلال هذا اللقاء.

ولنبدأ بمعرفة رأي فضيلة الدكتور في هذا الأمر، ما هي الأمور الشرعية التي يمكن أن تؤدي إلى أو تبيح فكرة صدور فتوى بمنع أداء فريضة الحج إذا لزم الأمر؟

[الشيخ]: أول شيء قضية منع فريضة الحج، ولأن الحج يتعلق بركن من أركان الإسلام ويتعلق بالأمة، فإن الجميع من الشرق ومن الغرب ومن كل مكان يقصدون البيت الحرام، فلا بد أن تكون فتوى جماعية.

في نوعين من أنواع الفتاوى: فتاوى يسألني فيها عن الصلاة، ويسألني في معاملة تجارية أو عقد جديد أو قديم إلى آخره نسميها يعني الشخصية أو الأفراد. لكن توجد فتاوى تتعلق بالأمة، أمور تكون متعلقة بكل الأمة، وهذه ينبغي ألا يستقل كل واحد بأنه يتصدر للفتوى فيها.

ولذلك لما حدث إنفلونزا - ربما الطيور - ثم بعد ذلك إنفلونزا الخنازير، وسُئلت، كتبت مقالة في الأهرام حينئذ أتحدث فيها عن أنه لا بد من أن تكون هناك فتوى جماعية.

أول من يُسأل فيها السلطات السعودية، نذهب مباشرة إلى السلطات السعودية؛ لأن السلطات السعودية هي التي تتحمل مسؤولية الحج ومسؤولية الحرمين الشريفين. نذهب إليهم ونسأل: ما رأيكم؟ هل أنتم مستعدون أم غير مستعدين؟

نستمع أيضًا إلى رأي منظمة الصحة العالمية، فلدى منظمة الصحة العالمية مؤشرات نأخذها في الحسبان. نستمع إلى رأي المتخصصين من الأطباء المسلمين وهم كثر والحمد لله رب العالمين.

نستمع إلى رأي المتخصصين في قضايا الاجتماع البشري وكذا إلى آخره، ثم تصدر فتوى جماعية جماعية. نحن عندنا مجمع البحوث الإسلامية وعندنا هيئة كبار العلماء، موجود في منظمة التعاون الإسلامي مجمع الفقه من جميع الدول ستة وخمسين دولة إسلامية.

[المذيع]: وما أهمية أن يؤخذ رأي وزارة الصحة المصرية أيضًا في هذا الشأن؟

[الشيخ]: ما هو نقول هم المتخصصون ونقول هم الأطباء ونقول الجهات المسؤولة وهكذا. فنحن يعني وأنا مفتٍ لابد أن آخذ كل الآراء، ولذلك قلت السعودية، وبعد ذلك قلت الصحة، وبعد ذلك قلت المتخصصين. المتخصصون هؤلاء سيدخل فيهم وزارة الصحة المصرية إلى آخره.

أدرس كل هذه الأمور، وحينها نخرج معًا. إذا لم يكن الأمر كذلك، فلن أستطيع أن أفتي بمفردي؛ فأقول أن نذهب، وغيري يقول لا نذهب، وهكذا بهذا الشكل.

لم يحدث في هذه السنة التي حصل فيها لغط إعلامي حول إنفلونزا الخنازير، لم يصب أي حالة ممن ذهبوا وحجوا في أمانة الله ورجعوا. لم يعد هناك ثلاثون أو أربعون حالة، ولا حتى حالة واحدة. حالة واحدة فقط اشتبهوا فيها وحجزوها، فلم يجدوها إنفلونزا خنازير من الحج.

[المذيع]: نعم، لقد كان سليمًا.

[الشيخ]: إذن هناك فرق بين الكلام والتخوفات وبين الواقع الذي نحاول الوصول إليه عن طريق سؤال كل هذه الجهات. هذه هي النقطة الأولى في مدخلي.

أمر مهم جدًا: إياك أيها العالم الجليل أن تجلس وتفتي هكذا بمفردك، لأن هذا الأمر متعلق بالأمة. ولذلك كن مع الناس.

ولذلك حصل شيء مثل هذا أيضًا وأثار بلبلة، لكن انتهت.

[المذيع]: ما هي؟

[الشيخ]: حكاية المطاف وتوسيع المسعى. توسيع المسعى هذا هل هو لأجل توسيع المسعى أم لأجل عمل طابق ثانٍ أو طابق أرضي أو غير ذلك إلى آخره؟

الملك - حفظه الله - الملك عبد الله جمع العلماء وجمع كبار السن وسألهم: ما رأيكم في مسألة التوسيع؟ فقالوا له: التوسيع بالعرض هكذا لا مانع منه لأنه متحدد ما بين الصفا والمروة، لكن ما عرضه؟ فجلبنا نصوصًا من العلماء القدماء أن عرضه لا نعرفه، يعني من الممكن أن يتسع هكذا.

فقام بعض العلماء المخلصين وعلماء وكل شيء ينعى ويقول هذا الحج باطل. لا، ليس هكذا. أنت أخطأت في شيء أيها العالم الجليل. ما هو الخطأ؟ إنك فيما يتعلق بالأمة لم تلتزم بأن تكون الفتوى مع بعض، وتعجلت من حماسك وعاطفتك وكمّ معلوماتك، لم تتحرَّ الدقة في بحث الأمر العام، ولم تتحرَّ الدقة فلم تصل إلى الواقع.

إذن، في فتاوى الأمة لا بد أن تصل إلى الحقيقة. فعندما تأتي وتسأل: هل نمنع الحج في السنة القادمة أم لا؟ أقول لك: لا، انتظر قليلًا، أنا لا أستطيع أن أقول نمنع الحج أو لا لا نمنع.

وبعد ذلك المملكة العربية السعودية حريصة جدًا على هذه النقطة، ستنبهنا أن هناك اشغالات كثيرة في الحرم. فالملك عبد الله ترجى الحجاج والمعتمرين أن يخففوا قليلًا في السنتين القادمتين. لماذا؟ لكي ننهي عمارة الحرم الشريف، فاستجاب الناس.

[المذيع]: هل تلاحظ كيف أن هذا الأمر لمصلحتنا؟

[الشيخ]: فهذا ليس منعًا بل هو رجاء أنه لو سمحتم خففوا قليلًا.

[المذيع]: هل يعني فضيلة الدكتور أن قد يكون هناك في المدى القريب أمر مماثل إذا تطلب الأمر ووصلتم من خلال البحث مع المتخصصين من الأطباء والقائمين على الأمور الصحية في مصر وفي السعودية وفي العالم العربي بأنه إذا تطلب الأمر ستطالب الكثير... الشريعة؟

[الشيخ]: الشريعة ما الشريعة، ليس لديها مانع أن يحدث. في التاريخ الإسلامي، ديننا منذ هجرة النبي قبل ألف وأربعمائة وخمس وثلاثين سنة، أي ألف وأربعمائة وخمس وثلاثين هجرية، حدث في هذه الفترة أمران: حدث ما يسمى بانقطاع الحج، أي لم يذهب أحد ولا ذهب شخص إلى الحج.

فمن الذي حج في ذلك الوقت؟ أهل مكة ومن حولها هم الذين حجوا، لكن الحاج المصري والحاج المغربي والحاج العراقي والحاج الماليزي لم يذهبوا في هذه السنة.

وهذا ما تحدث عنه الإمام الذهبي في كتابه الماتع بأنه في سنة ثلاثمائة وسبعة عشر هجرية لم يحج أحد. ماذا؟ لم يحج أحد، ليس لمجرد أنه لم يطف بالبيت ويقف بعرفة، الذين حجوا هم أهل مكة، والحجاج الوافدون لم يحجوا؛ لأن القرامطة كانوا يقتلون كل من يأتي من الحجاج.

هؤلاء القرامطة أناس خارجون عن الإسلام، وقد سيطروا على الكعبة ربما عشر سنوات.

ويقول ابن كثير في هذا أنه في أحداث سنة ثلاثمائة وسبعة عشر:

قال أبو المظفر في مرآة الزمان: «والظاهر أنه لم يحج أحد من سنة ثلاث مائة وسبعة عشر لسنة ثلاث مائة ستة وعشرين خوفًا من القرامطة»

فهذه عشر سنين. أبو المظفر الذي هو مؤلف تاريخي هكذا ينقل عنه ابن تغري بردي في كتاب النجوم الزاهرة بأنها عشر سنوات مرة واحدة لا تحج فيها. ففي سوابق في التاريخ نحن ليس لدينا مانع كمسلمين.

[المذيع]: دعنا دعنا ننطلق من هذه النقطة بعد التوقف مع هذا الفاصل فضيلة الدكتور، ونذهب إلى الاحتمالات التي تراها جائزة في الفترة أو ممكنة في الفترة القادمة، وكيف يمكن تطبيق هذا الأمر أو قياسًا على الحالات السابقة خلال الفترة القادمة، إذا تطلب الأمر إعادة النظر في ذهاب المعتمرين الحجاج إلى الأراضي المقدسة.

مشاهدينا فاصل قصير ونعود لاستكمال هذا الحوار.

لازم الحج والعمرة يتأجلوا لأن هذا فيروس صعب. إلغاء الحج والعمرة هذا أمر صعب جدًا للمسلمين عامةً وخاصةً أننا مقبلون على موسم رمضان وبعد ذلك موسم الحج. نريد فقط أن نتأكد هل المرض مؤكد أم غير مؤكد مثلما حدث في موضوع إنفلونزا الخنازير وإنفلونزا الطيور.

لست مع أننا نلغي الحج أو العمرة بسبب شيء مثل هذا، يعني هذا شيء موجود وهو ينتشر بسرعة لكن لها طريق توقيع، له علاج. ما شأن الحج والعمرة؟ هو الفيروس سيكون أشد من الطاعون الذي ظهر في العصور قبل ذلك.

شرعًا حرام طبعًا؛ لأن ما لا يمكن أن نؤجل، نحن نستطيع أن نفعل شيئًا بأن نحددها، يعني نقول مثلًا الأطفال الذين لديهم أمراض صدرية، الذين لديهم أمراض في القلب، كبار السن، لكن أن نمنعها تمامًا فلا طبعًا.

تقديم الضرورة، فإذا كانت الضرورة تقول أن لا يذهب، فالضرورات تبيح المحظورات؛ لأن مع الحج هذا، كل شخص يأخذ نصيبه يعني الذي يعني أن المرء لو له نصيب في شيء يراه.

أن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك.

[المذيع]: فضيلة الدكتور علي جمعة، بدايةً نستأنف هذا الحوار بالاستماع إلى تعقيب حضرتك على مجموعة الآراء التي سمعناها من خلال التقرير.

[الشيخ]: الناس واعون هكذا أن الضرورات تبيح المحظورات، لكن علينا أن نتأكد لكي نبني موقفنا على شيء مؤكد وليس مبنيًا على إشاعات أو تهويلات.

وهناك فرق يا إخواننا بين النصيحة وبين القرار. فعندما يأتي مثلًا الطبيب أو وزارة الصحة المصرية وتقول لي: يا كبير السن، يا من لديك بعض الأمراض الصدرية، يا أطفال الذين صفاتهم كذا وكذا، الحوامل الحوامل لا تبقوا هناك في هذه الفترة، هذه نصيحة.

نصيحة مثل ما يقول لي طبيبي: من الأفضل ألا تفعل كذا، فهذا ليس مانعًا، هذه نصيحة. والدين له النصيحة، ولمن يا رسول الله؟

قال [رسول الله ﷺ]: «لله ورسوله ولأئمة المسلمين وعوامهم»

وقبولنا للنصيحة لا مانع منه. فأنا هذا ليس مانعًا؛ لأنه أولًا الفئات الثانية ستذهب. رقم اثنين أنه فقط الكثافة ستقل قليلًا فيصبح الضبط أفضل.

لأن فيروس كورونا هذا لا يعيش خارج الجسم أكثر من يوم واحد، وبأبسط المطهرات العادية مثل قليل من الصابون أو قليل من كذا إلى آخره يزول ويموت، فهو ضعيف ولكنه وباء سبحان الله.

وهنا أيضًا في نقطة مهمة وهي: هل نصنفه وباء؟ الذي يقولون يا جماعة احترسوا هذا وباء؛ لأنه عندما يسيطر تمامًا، فإن الجمعية السعودية للوبائيات تطالب بإدراجه ضمن قائمة الأوبئة، فيصبح مباشرةً طاعونًا. طالما وباء نسميه مباشرةً في الشريعة طاعونًا.

والنبي عليه الصلاة والسلام قال:

«إذا سمعتم به في بلد فلا تأتوه، وإذا كنتم في بلدكم فلا تخرجوا منه»

فيكون ذلك هو الحجر الصحي. النبي عليه الصلاة والسلام أمرنا.

ولما ذهب سيدنا عمر وأراد أن يدخل الشام، فقالوا له: لا، إن فيها طاعونًا. قال: حسنًا، لن أدخل. فقال له أبو عبيدة بن الجراح: أفرارًا من قدر الله يا أمير المؤمنين؟ قال: أوَ من غيرك يا أبا عبيدة، يعني كانت تأتي هذه من غيرك؟ أنت تعلم جيدًا، نفرّ من قضاء الله إلى قضاء الله.

هل عندما نذهب إلى المدينة نخرج من قضاء الله؟ القضية هنا قضية الأخذ بالأسباب كما قلتَ.

[المذيع]: وهذا المثال يرد على الرأي الذي سمعناه من خلال التقرير والذي يقول إن الذي نصيبه في شيء سيراه، فلماذا لا نسافر إذن؟ إذا كان هناك ما يمنع السفر بإجماع العلماء والمتخصصين من الأطباء، ولو وصلتم إلى هذه النتيجة، فهل في هذه الحالة الذي يلتزم بهذه الرؤية أو هذه الفتوى يكون رجلًا رافضًا إرادة ربنا سبحانه وتعالى؟

[الشيخ]: لا، هو يحاول رفض إرادة ربنا هو الذي لا يلتزم، هو المخالف وليس الملتزم. يلتزم الذي يلتزم بكلام العلماء وأهل الذكر هو الذي في إرادة ربنا، والآخر يريد أن يتركها مهملة أو يمشي من غير أسباب وما إلى ذلك.

لا، فالقاعدة: الاعتماد على الأسباب شرك، وترك الأسباب جهل. فأخونا هذا الذي يريد الإهمال، لا، هذا لا ينفع، بل يجب أن نعقلها ونتوكل على الله سبحانه وتعالى بأن نأتي الأسباب.

ولذلك هذا مرفوض رفضًا تامًا، وإن كنت أنا لم ألتفت للأخ الذي قال هكذا وإلا كنت علقت عليه.

ولكن السيدة التي استخدمت مصطلح حرام قالت إنه حرام حتى لو كان هناك مرض أو وباء أو أي مشكلة أن نمنع الحج، لا، هذا ممنوع، كلامها خطأ، فهي فهمتها بشكل خاطئ.

إنما القضية أنني أمنع الحج لأن المسلمين منعوه، العلماء منعوه؛ لأن من شروط الحج الأمن في الطريق، وأمن الطريق هذا من ضمنه قضية الوباء وقضية الغلاء وقضية كذا.

وكنت سأكمل لك الكلام الذي بدأته في بداية الحلقة أنه حدث منع كلي كما حصل أيام القرامطة من ثلاثمائة وسبعة عشر إلى ثلاثمائة ستة وعشرين هجرية، وفي منع جزئي كان مثلًا الحج المصري لا يذهب.

هذا كما حدث في ثلاثمائة سبعة وخمسين. في ثلاثمائة سبعة وخمسين حدث كما يقول ابن كثير: وفيها في تشرين عرض للناس داء الماشري، وهو داء اسمه هكذا، ربما هو مثل كورونا هذا، مرض أو داء من الأدواء التي هي ضمن قائمة الأوبئة، وباء الماشري.

فمات به خلق كثير، مات خلق كثير، وفيها ماتت أكثر جمال الحج في الطريق من العطش.

[المذيع]: إذن، كان الماشري هذا يسبب العطش، مثل مرض الجفاف هذا.

[الشيخ]: نعم، هذا هو الجفاف، ولم يصل منهم إلى مكة إلا القليل، بل مات أكثر من وصل منهم بعد الحج. ياللعجب!

إذن في هذا يقول ابن تغري بردي: وفي تلك السنة لم يحج أحد من مصر. يعني هذا هو الوضع، درءًا للأذى، أي كإجراءات وقائية.

وفي مرة أخرى أيضًا لم يحجوا. أقول لك هي اثنتان وعشرون مرةً انقطع الحج إما كليًا أو جزئيًا. قومٌ مرةً لم يحجّوا، يقول لك: لماذا؟ قال: لشدة الغلاء، الدنيا اشتعلت وليس معي نقود لأحج، فلم يذهب أحد، لا الحج المصري ولا الحج الشامي، وهكذا.

أريد فقط أن أقول للناس إننا ندعو الله سبحانه وتعالى ألا يقطعنا وألا يحرمنا من البيت الحرام.

ولكن إذا قدَّر الله علينا شيئًا فيجب أن نرضى بقضائه ونمتثل لأمره في ذلك القضاء. فالله كما أمرنا بالحج إلى بيت الله الحرام أمرنا أن نمتنع عنه إذا فقدنا الشروط.

يجب على المسلم أن يعرف هذا. أحد إخواننا مريض، طرأ عليه مرض فنصحه الأطباء قائلين له: هذه السنة ليست ستصوم، ممنوع. أصبح خلاص.

وأنا الآن أوجه له لعله يكون يسمعني الآن فيقول لي: أنا حزين جدًا. حسنًا، أنت حزين ونريدك أن تتحسن، لكن يجب أن تفطر في رمضان.

فقلت له: على فكرة، إفطارك في رمضان في هذه الحالة عبادة، انتبه، كما أن صومك عبادة.

ولذلك عندما جئنا مرة وأفتينا بأن الذي لديه ربو ولديه بخاخ، هذا البخاخ يصل إلى الحلق من الداخل، أي أنه يُفطِّر، ورذاذ البخاخ يتحول إلى سائل، يعني ليس هواءً أو شيئًا آخر، إنه مادة ذات جرم، مما يعني أنه يُفطِّر.

فأحد الأطباء الكبار قال لي: دعه يصوم وقُلْ إن الصيام صحيح. قلت له: هذه إرادة الله، علِّموا الناس أن الفعل والترك من عند الله. أنتم تعلمونهم أن الفعل فقط من عند الله وأن الترك كأنه نقص، وهذا خطأ. إن الفعل ولا تفعل هما من عند الله.

قد يكون حسب كلامك في بعض الأحيان هذا الترك قد يكون طاعة، في هذه الحالة التي نحن فيها هو طاعة فيها هي طاعة. تصوم لأن الله أمرك بالصيام، حسنًا، أمرك بالإفطار، فأنت يجب أن تمتثل وتفطر.

فإفطارك يا عزيزي هذا وإن كان في رمضان الذي تعودنا فيه تعظيمه وتقديسه والتمتع بأجوائه وحلاوته، إلا أنه ما دام الطبيب قال لي هكذا، فعليك أن تعبد الله سبحانه وتعالى.

شخص لديه السكر ستمائة هذا لابد أن يفطر، هذا لو كان لابد أن يفطر، إذا مكث فترة طويلة دون طعام أو شراب، فحياته أصبحت في خطر أو في مشكلة.

فالفعل والترك كلاهما من عند الله، تحج أو لا تحج، الاثنين نفعلهما لله. هكذا نعرف كيف نتعامل مع الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: وقياسًا على كل هذه الأمور التي تفضلتَ بالإشارة إليها، الحالات التي نواجهها الآن، هل تعتقد أنه مع تردي نظامنا الصحي والوقائي في مصر - حسب رؤى كثيرة جدًا - وأنه ليس في أفضل حال، هل يمكن أن يجعلنا ذلك أو يجب أن يجعلنا نلتفت أكثر إلى هذه القضية في موسم الحج القادم، وأن نعرف فعلًا قدراتنا على مواجهة هذه الحالات إذا انتقلت بكثرة لمصر أم لا؟

[الشيخ]: إن هذا يجب أن يخضع لحسابات دقيقة جدًا لهذا الأمر. يجب أن تكون أعيننا متيقظة جدًا، ويجب أن ننتبه لكي نكون أهل علم، ولكي نكون أهل الذكر، ولكي نطيع الله سبحانه وتعالى كما أمرنا في عمارة الكون وفي عبادته سبحانه وتعالى.

ولذلك لا بد علينا أن نتصرف بالحقائق ولن نتمكن من معرفة الحقائق إلا بتلك المراقبة.

[المذيع]: نعم، علينا أن ننتبه.

[الشيخ]: والاحتياط أيضًا ليس هناك ما نفعله. فعندما يأتي الأمر أنني أريد أن أعتمر وأرغب في العمرة وهكذا، وبعد ذلك سمعت أن هناك قصة مثل هذه، وأيضًا الملك يقول لي انتبه فهناك عمارة والدنيا مزدحمة، ففي هذا الوقت أُخفف ولا أذهب للعمرة.

وأنا كنت أذهب كل سنة خمس مرات للعمرة، لا، أُخفف قليلًا. طيب، أنا كنت أذهب في كل رمضان، أُخفف قليلًا. طيب، هذه السنة نؤدي الحج، لا، نُخفف قليلًا. وهذا ليس معناه المنع، لكن معناه التخفيف، معناه الاستجابة للنصيحة.

[المذيع]: لأنه قلنا بعض النصائح أو المنع أن على الأقل حضرتك تقول أو تطالب الفئات التي دُعيت لعدم الذهاب أو طُلب منها أو نُصحت بعدم الذهاب أن تكون أقرب إلى الاستجابة.

[الشيخ]: نعم أن تستجيب، أتفهم كيف؟ مع دعائنا جميعًا لأن يحمي الله سبحانه وتعالى البيت وأهله وأهل البيت. هنا معناها أهل الكعبة المشرفة ومن يلجأ إليها من كافة أركان الأرض، وهو رحلة، أي يرحل إليه الناس.

فهذا المكان المبارك يزداد بركة ويزداد عطاءً عبر التاريخ وعبر الزمان، ويكون دائمًا ملجأً للحفظ والعناية والرعاية وهكذا.

هذه قضية ندعو الله من قلوبنا فيها، ومع ذلك فننصح الناس أن تستجيب للنصيحة وأن تكون أقرب للاستجابة. وفي نفس الوقت ليست هذه الاستجابة لتلك النصيحة فيها أي نوع من أنواع المنع.

والمنع لا يكون إلا باتفاق ولا يكون إلا بفتوى جماعية ولا يكون إلا مبنيًا على حقائق من كل الجهات التي ذكرناها، يُجمع عليها العلماء ويبني عليها العلماء.

[المذيع]: سنتوقف مشاهدينا مع فاصل قصير ثم نعود لاستكمال هذا الحوار، تابعونا.

[المذيع]: مشاهدينا أهلًا بكم من جديد ونستأنف هذا الحوار مع فضيلة الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء. وسؤال هذه الحلقة هو: هل توافق على منع أداء العمرة أو فريضة الحج هذا العام نتيجة لانتشار حالات الإصابة أو حالات الوفاة الناتجة عن الإصابة بفيروس كورونا أم لا؟ ننتظر التواصل مع حضراتكم وإجابتكم عن هذا السؤال.

فضيلة الدكتور علي جمعة، ماذا لو اختلف المتخصصون، كأن تكون هناك حالة ربما محتملة في الفترة القادمة أن تقول وزارة الصحة السعودية أمرًا وتقول وزارة الصحة في مصر أمرًا آخر، أنهم يختلفون على خطورة السفر إلى الحج؟

[الشيخ]: وهذه يسمونها الاشتباه في الفقه، والاشتباه في الفقه يوجب الاحتياط. الاشتباه يوجب الاحتياط، فالاحتياط واجب.

ولذلك أنا دائمًا أميل حينئذٍ إلى من سيمنع. افترض أن الصحة المصرية قالت لا يوجد مانع بالسفر، انتبه، الصحة المصرية هي التي تقول لا يوجد مانع من السفر، والصحة السعودية تقول لا، يوجد مانع من السفر، سأطيع أنه لا يجب أن نذهب.

افترض أن وزارة الصحة المصرية قالت يوجد مانع من السفر، ووزارة الصحة السعودية قالت لا يوجد مانع، فيبقى لا نذهب أيضًا.

[المذيع]: لماذا؟ هل هذا هو الأخذ بالأحوط؟

[الشيخ]: الاحتياط، الاحتياط؛ لأن الاجتباء يترتب عليه الاحتياط.

صحيح أن الاحتياط أحيانًا يكون واجبًا وأحيانًا يكون مستحبًا، لكن على كل حال هو واجب مستحب يعني مطلوب، يعني سواء كان واجبًا أو كان مستحبًا حسب درجة ومدى الاشتباه ومدى الخطورة.

ولكن أعود مرة ثانية أن هذا الذي أقوله إنما هو تقرير للقواعد وليس فتوى؛ لأنني أريد عندما أقول فتوى أن أقولها من خلال هيئة كبار العلماء التي ستحضر أصل الحكاية وتفصيلها بالواقع والمستندات والأشياء وما إلى ذلك.

ثم ليس عقلًا واحدًا الذي يتكلم، بل عقول كثيرة، ثم كلام دقيق، وحينئذ نخرج جميعنا ونقول نعم أو لا.

لكننا الآن نفهم، نفهم عندما سنقول لا، لماذا سنقول لا، أو عندما سنقول نعم، لماذا سنقول نعم. هذه هي القضية كلها مبنية على إدراك الواقع وعلى أن الشريعة تريد تحصيل المصلحة.

ولذلك هي ترى الواقع وتتأكد منه وتبحث عن المصلحة. مصلحة مَن؟ مصلحة الناس، مصلحة الأمة، مصلحة البلاد والعباد.

ولذلك تخرج الفتوى الجماعية أكثر متانة. لماذا؟ لأنها متعلقة ليس بشخص، ليس بحالة، ليس باجتهاد عالم واحد، أي نعم، ليس باجتهاد عالم واحد وليس لشخص واحد. كذلك المستفتي ليس شخصًا واحدًا، إن المفتي والمستفتي أمة، ولأنها تؤسس ولذلك ستخرج أرصن وأقوى من رأي الشخص الواحد.

[المذيع]: هل تعني هنا أن تطلب أو تتوقع حضرتك أن تنتظر دار الإفتاء المصرية وهيئة كبار العلماء آخر فترة ممكنة أو أبعد مدى زمني ممكن وأقرب وقت قبل بدء الاستعداد لسفر الحجاج بالفعل حتى نتوقف مع آراء الأطباء وما وصلوا إليه؟

[الشيخ]: لا، أريد فقط أن أؤكد كلامك اللطيف والجميل، بل أريد أن أؤكد أنهم يعرفون عملهم. فماذا عليهم؟ هم ليسوا منتظرين توجيه النصيحة مني الآن لدار الإفتاء أو لهيئة كبار العلماء حول كيفية عملهم؛ لأن هذا نظام هم يعملون به.

والنظام هذا نحن ورثناه وأنا أحد من كنت مفتي الديار وكنت والآن أنا في هيئة كبار العلماء. هذا النظام ورثناه عن مشايخنا ومشايخنا ورثوه وصولًا إلى الصحابة الكرام.

فقضية المجمعية أو كيف يفكر جماعة المجتهدين والعلماء وأهل الذكر وما إلى ذلك هي قضية موروثة، يعني أن هذا ما سيحدث، هذا ما سيحدث، أتفهم؟ ليست محتاجة لتوجيه النصيحة أو أن أقول وعلى هيئة كبار العلماء أن تفعل أو على دار الإفتاء أن تفعل.

لا، إن دار الإفتاء هذه لماذا نثق فيها؟ لأنها مؤسسة لا تُختزل في شخص المفتي. والمفتي من كبار العلماء وكذلك هيئة كبار العلماء، كل واحد منهم يُعدّ جبلًا من جبال العلم، ولكنها تسير بنظام، هذا النظام موروث عن آبائنا ومشايخنا بسلسلة إلى منتهاها.

فليطمئن الناس أكثر أن هؤلاء أصحاب خبرة، وأنهم أصحاب تجربة، وأنهم أصحاب علم، وأنهم لا يقولون ولا يتحدثون بما لا يعرفون.

هذا هو الذي يطمئننا، ولذلك هم سيقومون بما يلزم في الوقت المناسب وبالطريقة المناسبة.

[المذيع]: نعم، حسنًا، هذه رسالة مطمئنة للسادة المشاهدين. حضرتك تقول إن هناك نسقًا وهناك ترتيبًا علميًا للأمور، وترتيبًا قائمًا وماضٍ في سبيله لا يحتاج إلى مزيد تنبيه أو لا يحتاج إلى كذا إلا باعتبار وصف الواقع.

أي الذي يحدث هكذا، دعنا نكون صريحين معك ونقول إن في بعض التجارب السابقة، التعامل معها أو من خلالها مع الأزمات الصحية أو الأوبئة والأمراض، كانت هناك حالة من سياسة رد الفعل طوال الوقت من المؤسسات في مصر.

فالمواطن لم يكن يعرف ماذا يفعل إلى آخر وقت، يعني هذا الأمر خطير، ما درجة خطورته؟ ماذا نفعل؟ هل نسافر أم لا؟ حدثت حالات فيها فوضى قبل ذلك. لا أخص بالذكر أي مؤسسة بعينها، لكن هذه حالة عمل.

[الشيخ]: فقط أنا أدافع عن مؤسستي وهذا حق.

[المذيع]: حضرتك نعم.

[الشيخ]: ما حدث أن الإعلام يقوم بكثير من هذا التشويه. لماذا؟ لأن الإعلام يريد السبق، هيا بسرعة نقول هذه الكلمة قبل أن يقولها غيرنا، وهذا أحيانًا يترتب عليه الإثارة.

فهم لم يرجعوا إلى هيئة كبار العلماء، ولا رجعوا إلى المجمع، ولا رجعوا إلى كذا وكذا. وعندما يذهبون إلى هذه الهيئات الرصينة ويرون فيها شيئًا من التؤدة والأناة والحلم، يعتبرونه تأخرًا عن الحدث.

الله، أنتم ما زلتم ستبحثون؟ لا، هذا أنا أريد على الفور على الهواء هكذا معي على الهاتف، هذا أنا سأنشر الآن.

في حالة الاختلاف في السرعة، هؤلاء أناس علماء فضلاء يريدون إدراك ما يحدث، لا تخرج منهم كلمة إلا عندما تكون مبنية على أساس.

[المذيع]: وربما يكون المصدر الذي سيستقون منه المعلومة التي على أساسها يصدرون الفتوى هذا المصدر ربما لا يكون على نفس الدرجة من الكفاءة أو الجاهزية، يعني اليوم ربما يا سيدي لا أخص بالذكر المؤسسات الدينية أو الإسلامية الشرعية والعلمية، ولكن أتحدث عن مؤسسات تابعة لوزارة الصحة. كنا نشاهد اختلافات حتى في التصريح عن وصول إصابات إلى مصر أم لا، وظهور حالات أم لا، لا، ونجد الخبر ونقيده في اليوم التالي، فربما يكون العلماء أنفسهم في حرج أن المعلومة التي تأتيهم منقوصة أو غير كاملة أو غير دقيقة.

[الشيخ]: هذا الكلام غير دقيق، مما يجعلنا نختلف معك قليلًا.

[المذيع]: لا، أنا أطرح على حضرتك تساؤلات قليلة.

[الشيخ]: أختلف معك قليلًا، أختلف معك قليلًا. أنا أعلم أنك رجل إعلامي يعني محترم منذ حضرتك، لكن أنا سأختلف معك قليلًا. أصبحنا نحن في عصر التواصل، ما معنى هذا التواصل؟

إن أجهزة اللابتوب والآيباد وما شابهها جعلتنا في حالة تواصل مستمر. فما يحدث في أمريكا نعرفه، وما يحدث في منظمة الصحة العالمية نعرفه، وما يحدث في السعودية نعرفه، وما يحدث هنا نعرفه.

افترض أن مؤسساتنا تأخرت، فمؤسسات العالم لن تتأخر؛ لأنه يوجد في ماليزيا وفي تركيا وفي الفلبين وفي أمريكا تقارير عن نفس الموضوع.

على فكرة، لأننا المائة وستة وتسعين دولة التي على وجه الأرض تذهب إلى الحج، ففي الحج نجد مائة وستة وتسعين جنسية. فأنا لست غافلًا أو متجاهلًا.

لا، إنني لست متأخرًا إلا لأن المعلومة تحتاج إلى تجريب وتحتاج إلى وقت وتحتاج إلى فحص أكثر، ليس لأن هناك مؤسسة تأخرت أو لم تتأخر. هذه نقطة أولى.

النقطة الثانية، نحن عندما نفتي، أفتينا عندما اجتمعنا في مجمع البحوث الإسلامية، وجعل هذا - أنا كتبت مقالتي في الأهرام - انقطاع الحج ووصفت لهم ما نقوله الآن، تقريبًا لخّصت في هذه المقالة.

مجمع البحوث الصحية المصرية اتصل بنا حينها وقال: لابد أن تقولوا أنه لا توجد حج، لابد أن تقولوا، لابد أن تقول أنه لا توجد حج لأن هذه كارثة.

قلنا لهم: حسنًا وشكرًا لكم، ودرسنا المسألة وقلنا: لا نستطيع أن نقول أنه لا توجد حج؛ لأن المعلومات التي لدي هي معلومات احتياطية.

أنا لا أقول أن الصحيح، رأيتم أنها لا تكفي للمنع، رأيتم أنها غير كافية للمنع، غير كافية للمنع. حسنًا، وبهذا الشأن لم نمنع وصدر شيء من المجمع يبين أننا ليس لنا تدخل بهذه المسألة وأنه ليس لدينا ما يؤيدنا إننا نقول بالمنع.

وذهب الحج المصري وعاد ولا يوجد أحد. من حولك قلتَ إنه لم تكن هناك أي حالة. حسنًا، فمن الذي كان على صواب؟ هذا المجمع الرصين، مجمع البحوث الإسلامية.

هذا التاريخ يبني سمعة، يبني سمعة. عندما أفعل هكذا في المرة الأولى والثانية والثالثة، ويتبين أن كل ما قاله صحيح، فهذا يبني جسور ثقة مع الناس، تبني جسرًا قويًا جدًا من الثقة.

فهذا هو الذي نقول عنه ونؤكد عليه ونقول لهم إننا لم نقل شيئًا إلا وظهر في مستقبل الأيام أنه مهم وأنه لا يصلح بهذا الشكل.

[المذيع]: نعم، هناك جهات أخرى تقول كلامًا آخر لأن لها وجهة نظر أخرى، نحن لسنا نعترض على هذه الجهات، لكن حضرتك تقول أصبحت مصادر المعلومة الدقيقة والمؤكدة كثيرة.

[الشيخ]: هذه المصادر كثيرة جدًا وتحت السيطرة، تحت سيطرة هذه المؤسسة، تحت سيطرة كل إنسان الآن؛ لأننا أصبحنا في عالم اسمه ماذا؟ نحن أصبحنا في الجوار، يعني جارنا مَن الآن؟ أمريكا، والجار الثاني من الناحية الأخرى اليابان.

[المذيع]: الله، بل الجار هنا السعودية والجار هنا ليبيا.

[الشيخ]: نعم، هذا هو الجار الجغرافي، لكن الذي يحدث في أمريكا وفي اليابان أشاهده أنا الآن في نفس الوقت في نفس التوقيت.

[المذيع]: سنستمع إلى تعقيب أيضًا فضيلة الدكتور علي جمعة على بعض الرسائل التي وصلت إلينا من خلال مواقع التواصل الاجتماعي ومن خلال متابعة أيضًا مشاهدينا للبرنامج والتواصل معنا بشكل مباشر.

رشا محمد تقول: لا أوافق، من أخلص لله نيته بارك له وحفظه، الأسباب متعددة والموت واحد، وعندما يحين ميعادنا يأتي الموت ولو في الفراش.

[الشيخ]: الأخت رشا فيها فيها نوع من أنواع التعلق، فيها نوع من أنواع التعلق بالله سبحانه وتعالى حتى تفنى من الكائنات ومن الأسباب. وهكذا يا أخت رشا بينك وبين ربنا، لكن الذي تقولينه هذا لا يصلح لعموم الناس، هذه حالة أنت تعيشينها بأنك تستحضرين الموت.

وعندما يأتي الموت لا شيء يهم ولا كأنه الموت مثل الحياة. هذه درجة من الدرجات، لكن هذا لا يصلح عليه المعاش.

المعاش هو أن الحياة والموت، الموت ربنا سبحانه وتعالى سماه مصيبة:

﴿فَأَصَـٰبَتْكُم مُّصِيبَةُ ٱلْمَوْتِ﴾ [المائدة: 106]

الموت هذا مصيبة. لماذا؟ لأنه يُغيّر؛ فهذه المرأة يمكن أن تتزوج، وهذا الابن يرث أباه، وفيه تغيير للمراكز وتغيير لنمط الحياة، كل ذلك نمط الحياة ويغير مراكز قانونية كانت راسخة.

فيبقى إذن هو لا، الموت مصيبة وسيظل مصيبة والله سبحانه وتعالى وصفه بذلك.

إلا أن الأخت رشا يعني هي تتكلم بشيء حالة عند أهل الله وأهل التصوف، ويبدو أن رشا هذه متصوفة. أنا أقول لها هكذا أنها يعني قلبها معلق حتى استوى عندها الموت مع الحياة.

نحن نمتثل لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«إذا سمعتم به في بلد فلا تدخلوها»

إنه حديث سيدنا عمر.

[المذيع]: سنكمل قراءة ومتابعة عدد من الرسائل التي وصلت من مشاهدينا.

[المذيع]: حان وقت قراءة مشاركات مشاهدينا ونستمع إلى تعقيب فضيلة الدكتور علي جمعة عليها. قراءتنا مع حضرتك لبعض الرسائل والمشاركات من السادة المشاهدين.

مروة مصطفى بتقول: إذا كان المرض قد تفشى لدرجة أنه أصبح وباء، فلسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه واقعة مشابهة عندما أراد دخول الشام فقابله أبو عبيدة رضي الله عنه.

[الشيخ]: هذا المثال الذي تفضلت بذكره، نعم هو هذا. وهذا يوضح الأمر. أخذ العلماء بعد ذلك وذهبوا ليضعوا هذه القواعد، فيقول لك: الاعتماد على الأسباب شرك.

وأنا عندما أشرب الماء، هل الماء هو الذي يحدث الري أم الله هو من يحدث الري؟ عندها يبدأ كلام فلسفي، فيقول: لا، إنما الله هو من يحدث الري عندها وليس بسبب الماء، فمن الممكن أن أشرب الماء ويستمر العطش، وهناك أمراض تسبب ذلك هكذا.

لكن أنا وأنا أشرب الماء، قام ربنا بخلق الري عند ملامسة الماء لحلقي. فأنا لا أعتمد على الماء، كل شيء من خلق الله.

وترك الأسباب، ما دام الأمر من خلق الله والله هو الذي سيُحدث الري، طيب فليحدث الري إذن ولن أشرب الماء، هذا جهل؛ لأن الأنبياء استخدموا الأسباب.

ولذلك عندما نشعر أن هناك وباءً فعلينا فورًا الامتناع عن الدخول.

[المذيع]: سنقرأ مجموعة من الرسائل حتى يتسع الوقت لتعقيب حضرتك عليها.

أم شادي تقول: هناك حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا أذكر نصه ولكن معناه أنه إذا وجد وباء في بلد فلا يخرج منها أحد ولا يذهب.

يقول ماجد النجار: نعم، السبب بسيط، لأنني لو كنت سليمًا وأصبت بالفيروس وذهبت إلى بلدي أو رجعت إلى بلدي، سأنقل المرض لهؤلاء الناس السليمة أو الأصحاء.

وتقول ناهد صلاح: أكيد، ما دام في المنع مصلحة للمواطنين ولعدم تفشي المرض، فهذه مسؤولية ولي الأمر.

[الشيخ]: نعم، الرأي الأول الذي يتحدث عن النهي أو النهي أو النص الحديث:

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا فرارًا منه» أخرجه البخاري ومسلم

يعني صحيح مائة في المائة.

[المذيع]: نعم، ماجد النجار يقول: السبب بسيط، أنني سأنقل العدوى وسأنقل المشكلة لبلدي إذا كنت سليمًا وذهبت وأُصبت بالفيروس ورجعت، فلا ضرر ولا ضرار.

nعم، أكيدًا ما دام في المنع مصلحة للمواطنين، نفس الرؤية تقريبًا أنها تصلح، تقول أنه ما دام هناك أمر يستوجب هذا المنع، فليكن المنع.

[الشيخ]: كل الشريعة مبنية على المصلحة، فحيثما كانت المصلحة فسوف ترى بعينك شرع الله.

[المذيع]: نعم، رأي آخر يقول: أوافق لأنني سأكون سببًا في إلحاق الأذى بغيري، وبعد ذلك ربنا خفف علينا في الحج وقال:

﴿مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: 97]

والعمرة يمكن أداؤها في أي وقت حتى ينتهي المرض، أو يمكن الانتظار حتى تنتهي هذه المشكلة.

[الشيخ]: نعم، وهذا من الحكمة.

﴿يُؤْتِى ٱلْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ﴾ [البقرة: 269]

[المذيع]: يمنى ياسر تقول: الذي أعرفه أن ديننا يمنع السفر لبلد فيها بلاء مثل هذا مثل الطاعون، أما رأيي الشخصي أنه إذا كان أحد مكتوبًا له أن يمرض فهذه مشيئة الله، وليس كل من يسافر إلى السعودية سيصاب بفيروس كورونا.

[الشيخ]: كما أنه من الممكن جدًا أن يصيب فيروس كورونا شخصًا هنا وهو موجود، وفيروس كورونا وصل إلى أمريكا وأمس أعلنوا أول حالة في أمريكا وليس لها علاقة بالحج.

فالقضية ليست كذلك، وكذلك إنفلونزا الطيور وإنفلونزا الخنازير وغيرها من الأمراض، والإيدز ليس بسبب الحج ولا علاقة له بالحج، فهذا من خلق الله.

ولكن نحن نتحدث عما إذا حدث هذا المرض وباء ليس واحدًا أو اثنين، بل هو وباء بمعنى أنه شديد الانتشار.

[المذيع]: لدينا بعض المشاركات أو المدخلات من عدد من مشاهدينا.

[السائل - الأستاذ محمود]: السلام عليكم، كنت أريد أن أسأل فقط، هل رياضة الملاكمة حرام أم لا؟ لأنها تحتوي على إيذاء للخصم وما شابه ذلك، رياضة الملاكمة حلال أم حرام لأنها تسبب أذى.

[المذيع]: طيب شكرًا يا أستاذ محمود.

[السائل - الأستاذ محمد]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كان عندي سؤالان حضرتك، أول سؤال بخصوص زوجتي كان معروضًا عليها وظيفة حكومية، تمام، لكن مطلوب منها أن تدفع مبلغًا من المال مبلغ كبير لتحصل عليها، هل هذا حلال أم حرام؟ تمام.

السؤال الثاني: شركات التأمين تقدم عروضًا بخصوص، مثلًا أنا لدي طفلة أدفع لها مبالغ من المال لمدة عشرين سنة مثلًا، أؤمن فيها في هذه العشرين سنة على حياتي، وهي تحصل على مبلغ كبير من المال بعد العشرين سنة هذا بعد انتهاء المدة، هل دفع الأموال في هذه الشركات حلال أم حرام أيضًا؟

[السائل - الأستاذ وليد]: السلام عليكم، سؤالي خارج سياق الحلقة، لكن أتمنى الإجابة عليه. يقول إن أخي يبعث لي بجزء من المال لأخرجه على سبيل الصدقة، ولكن اكتشفت أن عليه ديونًا فسددت الديون بجزء من المال وأخرجت الباقي على سبيل الصدقة، فقال علي استئذانه في هذا الأمر أو ما حكم الشرع بشكل عام في الموضوع؟

[المذيع]: الصدقة هذه كانت زكاة أم كانت مطلق الصدقة؟

[السائل]: لا، مطلق الصدقة.

[السائل - الأستاذ حسن]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تحياتي لكم من شيخنا الجليل الصالح التقي المقيد رحمة الله.

[الشيخ]: الله يا يكرمك، اتفضل.

[السائل]: أنا لماذا؟ أنا سمعت أحد الصالحين الأولياء كان يتحدث مرة أنه دعا الله كثيرًا إنه يزور سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام وما حدث في سنين، فرأى سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا يقول له: أنت زعلان ليه يا فلان، عندكم الحسين. فأنا سأقول للناس الذين يغضبون أن يذهبوا لسيدنا الحسين.

[المذيع]: شكرًا يا أستاذ حسين، معنا اتصال آخر.

[السائل - العميد مجدي]: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بحضرتك العميد مجدي مدير أفرع مؤسسة مصر الخير، أهلًا بحضرتك، تفضل. أنا أتحدث بصفتي ممثل المكاتب الإقليمية في مؤسسة مصر الخير في جميع المحافظات، وبننعي الشهيد رضا رمزي مدير مكتبنا في مؤسسة مصر الخير في شمال سيناء.

وهو من الناس المجتهدين جدًا ولقد عملوا بأمانة وبإخلاص شديد مما لا مثيل له. المرحوم رضا رمزي من المقيمين في العريش هو وزوجته وأولاده منذ حوالي عشر سنوات، وذلك الشخص الذي عمل معنا في المؤسسة منذ حوالي سنتين تقريبًا.

الحمد لله الرجل يتمتع بسمعة طيبة جدًا وبعلاقات جيدة جدًا مع الحكوميين وغير الحكوميين من مؤسسات المجتمع المدني ورواد المجتمع وأهل الخير في المحافظة.

المؤسسة - والحمد لله - خلال السنتين اللتين كان يتولى فيهما السيد رمزي رئاسة مكتب المؤسسة في شمال سيناء، أدى مجموعة من المساعدات الملموسة والتي شعر بها المجتمع كله في المجالين الرئيسيين عندنا: المساعدات المباشرة والمساعدات غير المباشرة.

المساعدات المباشرة الموصوفة هي التي من المؤسسة إلى المستفيد مباشرة في مجالات الصحة والتكافؤ الاجتماعي والتعليم، وفي المجالات المباشرة من حيث إنشاء مدارس ودعم المستشفيات التي هي المشروعات التنموية ذات المردود الإيجابي على شريحة من المجتمع.

النطاق الجغرافي لمسؤولية المرحوم رضا رمزي في أثناء فترة خدمته كانت محافظة شمال سيناء تشمل ستة مراكز من بير العبد إلى عريش إلى رفح الشيخ الزويد ثم الحسنى ونقل المحور الأوسط.

والحمد لله وبفضله نجحنا بوجود الناس التي موجودة في عمل مكتب بالكامل الذي كان يرأسه رضا رمزي رحمه الله يرحمه بأننا نؤدي خدمات على المحورين مباشر وغير مباشر لجميع أهالي شمال سيناء دون استثناء دون تفرقة ودون تحيز لأي اتجاهات سياسية أو عرقية أو حزبية.

نحن الحمد لله في مؤسسة مصر الخير منذ أن بدأت وهي تنأى بنفسها عن كل هذه الاتجاهات.

[المذيع]: فإننا نشكر العميد مجدي، شكرًا جزيلًا لك.

[المذيع]: أستاذة يعني لم... أستاذة زينة تفضلي.

[السائلة - زينة]: نعم مساء الخير، أهلًا وسهلًا مساء الخير، تفضلي من فضلك.

[السائلة]: أريد التحدث مع الأستاذ العالم الجليل الدكتور علي جمعة، تفضلي يا أستاذة زينة.

[الشيخ]: شكرًا، أسألك فيها يا دكتور، أهلًا وسهلًا بكِ والله سيدتي.

[السائلة]: أنا الآن أُحلت إلى المعاش وأخذت مبلغًا، وقررت أن أشتري شقة مساعدة مني لابني. هذه الشقة ذهبت لأشتريها فالموظف اللي هناك في نصحني أن آخذها بالتقسيط لأنه نظام الشركة يوفر التقسيط، نعم بدون فوائد خاصة أن هذه الشركة تقدم التقسيط بدون فوائد. فقال لي: سنضع هذا المبلغ في البنك، وكلما حان موعد الدفع، اسحب وسدد.

حسنًا، فأنا كنت أريد أن أعرف هل هذا المبلغ يحل عليه الزكاة التي هي اثنان ونصف في المائة، أم عشرة في المائة عن العائد؟

[المذيع]: طيب شكرًا جزيلًا، آخر اتصال قبل أن نبدأ في تلقي أو الاستماع إلى إجابات وتعقيب فضيلة الدكتور علي جمعة.

[السائل - الأستاذ علي]: السلام عليكم، سؤال للدكتور، تفضل يا سيد علي. إن شاء الله سأتوجه لأداء العمرة، سأسافر إلى المدينة المنورة أولًا وأقضي أربعة أيام، ثم أتجه إلى مكة، وسيكون الإحرام في آبار علي. وأنا أريد أن أعمل عمرة لولدي المتوفى أيضًا، فهل أحرم ثانية من التنعيم أم يجب أن أرجع إلى آبار علي؟

[السائل - الأستاذ محمد]: السلام عليكم، أنا عندي سؤال، كنت بائع بيت حتى أذهب به إلى الحج ولم أذهب السنة الماضية، لا، لم تخرجني الأموال موجودة، هل يمكنني أخرج منها زكاة أم لا؟

[الشيخ]: الأستاذ محمود يسأل عن شيء مهم للغاية وله أعماق كثيرة عن الملاكمة.

وبالمناسبة بدأ الاعتراض على الملاكمة في العالم كله لأنها تسبب أضرارًا بليغة في المخ، وكل ضربة يتلقاها اللاعب تُحدث بؤرة وتليفًا في المخ، بحيث أنه بعد ذلك يُصاب مثلما أُصيب محمد علي كلاي بالرعاش (الشلل الرعاشي)، ويُصاب بعدم التحكم في الكلام، كما يُصاب بالعصب كذا وكذا.

يعني من المعروف أنها تسبب أضرارًا جسيمة جسيمة للبدن وللصحة. وهذه من الأشياء التي لا معنى لها، يعني لا توجد فائدة.

حتى بدأ الأمريكيون وبدأ غيرهم يهتمون برياضات الشرق التي هي الكاراتيه والجودو والكونغ فو والأشياء التي مثل هذه. لماذا؟ لأن فيها نوع من أنواع الدفاع عن النفس، يعني تُعلم شيئًا مفيدًا.

لكن الملاكمة ليس فيها نفس الفائدة. مشكلات الضرر البالغ والتأثير على الملاكمة، وأيضًا الملاكمة أصلًا ليس لها فائدة، يعني عندما أدخل في مشاجرة وأريد أن أدافع عن نفسي، لا يمكنني تطبيق قواعد الملاكمة؛ لأن الشخص الذي أمامي ربما يريد قتلي أو ضربي أو فعل شيء ما، فأحتاج إلى شيء يصده ويوقفه، وليس شيئًا للعب توجد في وجوهنا.

فالملاكمة من هذه الناحية غير مقبولة، غير مقبولة شرعًا، ولذلك نحن ننصح بعدم التمادي فيها، وهي من الأشياء التي لا يصح أن نتمادى فيها.

[المذيع]: حسنًا، سنكمل حديثنا عن هذه النقطة وعن كلامك عن الملاكمة ردًا على أول تساؤل وصلنا، لكن لدينا اتصال من أستاذ بندر من السعودية.

[بعد اتصال الأستاذ بندر]

[المذيع]: فقط استكمالًا للحديث ردًا على السؤال الأول للأستاذ محمود، لن نتطرق للجانب الفني الخاص بفنون أو القدرات الدفاعية لرياضة الملاكمة، لكن حضرتك تقول إنها في الجانب الأكبر منها هجومية وتسبب ضررًا بالغًا، فهناك غنى عنها في رياضات أخرى للدفاع.

[الشيخ]: اسمع، نحن عندنا في الشريعة الإسلامية نهي عن ضرب الوجه. نعم، فهي [الملاكمة] مبنية كلها على ضرب الوجه، يعني الضرب حتى الذي في الجسم يكون هو الأقل.

nعم، ولذلك نحن لا نحبذها ولا نريدها، وليست مُحبَّذة ويُفضَّل القيام بممارسة رياضات أخرى حتى دفاعية وفيها قوة للبدن، ولكن لا تسبب هذه الأضرار، لا تسبب هذه الأضرار ولا تتعرض للوجه.

لما فيه من الناحية الطبية، اسألوا الأطباء؛ فالأطباء جميعهم يقولون إنها تسبب أشياء رهيبة جدًا في المخ.

طيب، مقابل ماذا؟ حسنًا، أنا سأتدرب تدريبات عسكرية، لكن مقابل ماذا؟ أنا أتدرب على الفروسية وأتدرب على التجديف وأتدرب أيضًا على الأعمال العسكرية، وليس فقط أعمال الكاراتيه وما شابهها إلى آخره.

ففيها كل هذه لها منافع، ما هي منفعة هذا الشيء؟ سيقول لي فيها منافع وكذا، فأقول له: حسنًا، هي ممنوع الضرب في الوجه، يعني إذا من كل جانب، فالملاكمة غير محببة، وهي في تسعين في المائة منها على أقل تقدير تغير حتى ملامح الملاكم أو شكل الوجه.

[المذيع]: طبعًا طبعًا.

[المذيع]: سننتقل لسؤال الأستاذ محمد، له سؤالان وجههما لحضرته.

[الشيخ]: السؤال الأول: هل سندفع مالًا لكي تحصل المرأة على وظيفة؟ هذا ممنوع. نعم، فلا تفعل ذلك، والله سبحانه وتعالى هو الغني، وستجد وسترى الله سبحانه وتعالى بعيني رأسك في قدرته، وأن الحاجة ستأتيها وأفضل من الأول بكثير بطريقة حلال عندما نمتنع عن هذا الخطأ أو الخطيئة.

بالنسبة للتأمين على الحياة، أصبح الحمد لله عندنا شركات كثيرة للتأمين التكافلي، والتأمين التكافلي متفق عليه بين العلماء. فنعمل التأمين.

[المذيع]: هو كان يتكلم المتصل أو الأستاذ محمد كان يتكلم عن أوعية يقال عنها أيضًا أنها أوعية ادخارية للطفل أو الطفلة إلى حين وصوله.

[الشيخ]: نجعلها مع التكافلي ليس مع...

[الشيخ]: الأخ وليد، والتكافلي هذا كثير جدًا الآن ومنتجاته كثيرة جدًا وشركاته كثيرة جدًا، يعني ليست شيئًا معينًا فقط.

السيد وليد فعل شيئًا غريبًا جدًا وهو أنه أخذ صدقة من أبيه فذهب يسدد بها ديونه، ديون أبيه. يعني هو أخذ الصدقة وبعدها قال الله أنت تُخرج صدقةً وعليك دينٌ.

والصدقة هذه - الحمد لله - اتضح أنها ليست زكاةً؛ لأن الزكاة فريضة. ما فعلته أنك سددت هذا الدين، وهذا جيد. الدين عن أبيك يكون هو الأولى، لكن لا تفعل هكذا مرة أخرى.

يعني انتهى الأمر وأخرجت الصدقة وأعطيتها هكذا، لكن على غير هذا الوجه مستقبلًا أطع أباك؛ لأنك أنت وكيل في إخراج الصدقة، فأنت الآن أخللت بعهد الوكالة الذي بينك وبينه.

[المذيع]: اسمح لنا فضيلة الدكتور نستقبل بعض الاتصالات من خارج مصر. معنا الأستاذ أحمد من الإمارات.

[السائل - أحمد]: السلام عليكم، الذي نبهني على سؤال يتعلق بموضوع الحلقة، يعني تفضل. أنا بالنسبة لموضوع التوبة من المعصية، يعني هل الإنسان لا يُغفر له من فعل معصية معينة؟ هل ربنا يُحاسِبه عليها يوم القيامة؟

[المذيع]: هل يمكن لحضرتك أن تكرر لنا سؤالك مرة ثانية؟

[السائل]: حضرتك بالنسبة للتوبة يعني موضوع بالنسبة للتوبة من المعصية، التوبة من المعصية قضية مهمة. هل للإنسان أن يتوب عن المعصية أو عن فعل معصية معينة؟ هل ربنا يعني بعد وفاته يسألونه عليها أم لا؟

[المذيع]: ما دام الأمر واضحًا، السؤال: هل يُسأل الإنسان بعد وفاته من الله سبحانه وتعالى إذا تاب؟ ارتكاب معصية محددة في حياته أو خلال الحياة نفسها.

[السائل - مبارك من الكويت]: فضيلة الشيخ، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: نسأل الله أن وفقك إلى صالح الأعمال ومعالي الأمور وأنظر الغايات جمعًا إن شاء الله.

[الشيخ]: الله يحفظك.

[السائل]: نرجو من حضرتك توصية عامة للناس على ما وصانا به الرسول عليه الصلاة والسلام بركوب الخيل والسباحة والرماية لأنها تعتمد على الذات، وتنمية المهارات والشجاعة. ونرجو منك الدعاء لمصر أن يحفظها.

[الشيخ]: إن شاء الله يحفظها ويرعاها من كل سوء سبحان الله.

[المذيع]: آمين يا رب آمين، شكرًا جزيلًا لحضرتك أستاذ مبارك.

[وكان الأستاذ بندر من السعودية قد سأل سابقًا]: ألا يرى فضيلتكم، إن من نوى الحج نية صادقة وكان هناك عائق شرعي فهو مكتوب له الحج سواء ذهب إلى الحج أم لم يذهب؟ وما رأي فضيلتكم من ناحية تطوير التعليم في العالم العربي بأن يحلف المعلم يمين القسم كالعسكريين؟

[الشيخ]: فأمامنا السيد حسن والسيد حسن يحكي قصة أن أحد أولياء الله الصالحين دعا الله كثيرًا أن يزور النبي صلى الله عليه وسلم، فرأى النبي في المنام وقال له: يا أخي، زُرْ زُرْ سيدنا الحسين أو زُرْ الحسين باعتبار أنه حفيده.

يعني سيدنا النبي قال لهذا الرجل الصالح، طبعًا سيدنا الحسين حفيد سيدنا النبي وهو وجود رأسه الشريف في مصر هي بركة لمصر وهي بركة كبيرة.

أهل مصر يعتزون بها، ولذلك تجد أن هذه الرأس الشريفة جذبت إليها أممًا. عندما تذهب إلى سيدنا الحسين، مشهد سيدنا الحسين في الجامع الأموي، تجد أنه لا أحد حوله، لا يوجد أحد حوله.

بعض الناس يقول لك هذا سيدنا الحسين في البقيع، لا يوجد شيء في البقيع. يعني في قبر سيدنا الحسين الناس تذهب إليه بكثافة شديدة، أما الذي في القاهرة فهو جاذب أمم، لا إله إلا الله.

حتى في الاحتفال بالمولد الشريف الخاص بسيدنا الحسين تجد الدنيا مزدحمة بشدة، زحام شديد. فكان مشايخنا يقولون: الله! ما الذي جذب كل هؤلاء الناس؟ ماذا يعني ذلك؟ فهناك في الأرض عدة أماكن منسوبة إلى سيدنا الحسين، ما سبب انجذابهم لهذا المكان؟

بالطبع سيدنا الحسين بركة، ووجوده في مصر بركة، ونحن نفتخر بأننا المكان الذي آوى أهل البيت الكرام أحياءً وأمواتًا.

بالنسبة للعميد مجدي وهو المسؤول عن المشروعات في مؤسسة مصر الخير واستمعنا إلى نعيه المبارك لشهيد مؤسسة مصر الخير، شهيد شمال سيناء، شهيد العريش، شهيد الجيش المصري لأنه له علاقة أيضًا بالجيش المصري، شهيد مصر.

وأنه رجل من مؤسسة أهل الخير وهو من أهل الخير، مات في أرض الخير، أرض سيناء التي أُريق فيها ومن أجلها دماء المصريين.

ونكرر العزاء ونكرر التحية ونكرر النعي ونكرر أننا سنسير دائمًا ضد الخوارج الذين جعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاب النار.

يا انظر إلى الكلمة: كلاب النار، يعني سينبحون في جهنم على كل جريمة ارتكبوها، فلعنة الله عليهم أحياءً وأمواتًا، وإن الله سبحانه وتعالى كفيل بهم إذا لم يهدِ قلوبهم ويتوبوا قبل الفوت وقبل الموت.

بالنسبة لأخت زينة فهي جمعت مبلغًا وكانت قد خصصته للشقة، وتسأل الآن هل عليه زكاة؟

فالإمام الكرخي يرى أنه ليس عليه زكاة. لماذا؟ لأنه مخصص لحاجة من الحاجات الأساسية التي هي السكن. فالشقة التي ستشتريها هذه حاجة من الحاجات الأساسية.

ولذلك هذا المبلغ الذي ستضعه لكي تحصل على ثمرته وجزء منه يُسدد الأقساط، هو نفسه ليس عليه زكاة لأنه للحاجات الأساسية.

بالنسبة للأخ علي، وهو يقول إنه سيؤدي عمرة ودخل مكة، وبعدها يريد أن يؤدي عمرة ثانية لأبيه. نعم، يجب عليه أن يخرج إلى التنعيم ثم يعود.

فيسأل: هل أخرج إلى التنعيم أم أرجع إلى أبيار علي؟ لا، بل إلى التنعيم. التنعيم طبعًا على بُعد شيءٌ بسيطٌ من مكة يعني عشرة كيلومترات أو شيءٌ كهذا، لكن آبار علي هذه بجانب المدينة. لا، هو لا يذهب مرةً ثانيةً إلى المكان الذي أحرم منه، لا، خلاص الإحرام الأول انتهى وأصبح هو ملحقًا بأهل مكة، يذهب إلى التنعيم ويرجع مرةً ثانيةً.

أيضًا الأخ محمد يسأل عن أنه قد ادَّخر مالًا للحج، فهل على هذا المال زكاة؟ نعم، على هذا المال زكاة.

ويسأل السؤال الثاني: أُخرج اثنين ونصف في المائة منه أم أُخرج عشرة في المائة على العائد؟

ما دام وضعته للعائد، فإما أن يضعه في حساب جارٍ أو في البيت فيكون عليه اثنان ونصف في المائة، وإما أن يضعه فيما هو يجلب له عائدًا يكون عشرة في المائة من العائد.

[المذيع]: بعد هذا لدينا اتصالات جاءت إلينا أو وردت من الإمارات والكويت أستاذ أحمد، والسعودية أيضًا لأن الأستاذ بندر من السعودية يتحدث كلامًا لطيفًا جدًا.

[الشيخ]: وهو أننا نطور التعليم بالاهتمام بالمعلم، وهذا ما فعلته شيلي في تجربتها الثورية أنها اهتمت بالمعلم جدًا.

فهو يفكر ما هو الأستاذ بندر أننا نجعله يُقسِم قسمًا شبيهًا بقسم القضاة وقسم العسكريين وقسم الأطباء وقسم الوزراء؛ لأن هذا القسم يجعل المرء كلما همَّ بمخالفة القسم يتذكر فيتوب إلى الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: وكلام حضرتك هذا أيضًا يؤكد قوة التجارب التي حصلت في الدول التي كانت تتحدث وقت أو بعد مرحلة توحيد المقاطعات في ألمانيا قالوا انتصر المعلم عندما بنوا النهضة في ألمانيا. اليابان أيضًا التي قالت إنها قامت بالنهضة في اليابان على أساس الاهتمام بالتعليم.

وفي تشيلي جعلوا في القانون للمعلم حصانة، المعلم أصبح له حصانة. فالمعلم الذي له حصانة وهو يسير في الشارع يعني يشعر بقيمته ويشعر بأنه شيء كبير جدًا في المجتمع.

[المذيع]: نعم، الناس تحترمه رغمًا عنها، كما نحترم حضرة القاضي لأن له حصانة، وكما نحترم قادة الجيش لأن لهم حصانة، وهكذا.

[الشيخ]: فالقضية هنا حكاية الحصانة هذه أو فكرة الحصانة أو القسم الذي يقترحه الأستاذ بندر بأن نضع كل هذه الأشياء في ملف احترام المعلم.

انظر إلى شوقي بفلسفته وحكمته عندما يقول: قم للمعلم وفِّه التبجيلا، كاد المعلم أن يكون رسولا.

فهنا، نعم، عندما يدرك المعلم نفسه أنه في مقام تبليغ الرسالة عن الأنبياء والمرسلين، وأنه من ورثة الأنبياء، أي يحتسب نفسه، لا يهين نفسه أمام القروش ويعلم أن ضيق الحال هذا يزيد جلالًا وكذا.

[المذيع]: لكن لا جلال ولا جمال يعني ما هذا؟ هل حضرتك راضٍ أم لا؟ هذه جملة اعتراضية عن موقف المعلم في مصر أو أوضاع المعلمين في المجتمع المصري ونظرة المجتمع لهم.

[الشيخ]: إطلاقًا، إطلاقًا. لقد كان هذا أول بلاء هي إذاعة فيلم مدرسة المشاغبين وكان بطله الممثل الأسود المعروف سيدني [بواتيه]، وبعد ذلك صنعوا مسرحية مدرسة المشاغبين.

وبدلًا من أن نأخذ من هذه المدرسة التي في الفيلم أو هذه المدرسة التي في المسرحية عبرة، صنعنا فيلمًا آخر اسمه عودة مدرسة المشاغبين، وهنا استهزأنا بالمعلم وأبرزناه بصورة سيئة للغاية.

بالرغم أنه ليست نهاية الفيلم هكذا، إنها نهاية الفيلم أن المعلم استطاع أن يعلّم الأولاد.

[المذيع]: ولكن نعم، لا يعني اكتشف فيهم الطاقات وفجّرها.

[الشيخ]: أنت ماذا تريد؟ ليس ضروريًا التعليم، إن أردت أن تبيع خضارًا على عربة، فبِع وكن ناجحًا، فتكون ناجحًا في حياتك وناجحًا لمجتمعك، ولا يضر أنك لست متعلمًا شهادة. ففجر الطاقات بأن أعطى لكل ذي خصيصة خصيصته أو موهبة موهبته.

تكلم عن النسخة الأصلية للعمل التي هي لسيدني بواتيه قبل أن تُنقل بطريقة أو تناول آخر في بعض الأعمال.

[المذيع]: هذا كلام سليم.

[الشيخ]: الأخ أحمد من الإمارات يقول: أنا تبت من المعصية فربنا سيحرجني يوم القيامة ويقول لي ثانية؟ لا، من تاب تاب الله عليه.

أمَّا هو تواب لأنه سيخلص ويستر ويعفو عن كثير.

وبعد ذلك، السيد مبارك من الكويت يقول: يعني بدلًا من أن نقول الملاكمة وغيرها، أليس هناك الخيل والسباحة والرماية؟ وهذه أمور وردت في الأحاديث بتزكيتها وبأنها هي التي تُعِدُّ الإنسان للتحمل المشاق وللحياة.

[المذيع]: ولكن هل كان هذا حديثًا شريفًا أم قال لسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟

[الشيخ]: ما هو الحديث عندنا على فكرة يُطلق على الأحاديث المرفوعة التي هي منسوبة لسيدنا النبي، والأحاديث الموقوفة التي هي منسوبة للصحابة، والأحاديث المقطوعة التي هي منسوبة للتابعين، فكل هذا نسميه حديثًا.

إنه حديث لسيدنا عمر بن الخطاب، هذا كلام لسيدنا عمر بن الخطاب: علموا أبناءكم [الرماية والسباحة وركوب الخيل].

[المذيع]: ولذلك لم أقل قال رسول الله، أنا فقط أقول هذا لكي تصحح حضرتك؛ لأنني أعتقد أن هناك خلطًا في الأمور كانوا في هذا الأمر عند الأستاذ مبارك من الكويت لأنه أشار إلى أن هذا كان حديثًا للنبي صلى الله عليه وسلم.

[الشيخ]: ليس للنبي، هو حديث نعم، لكن ليس للنبي؛ لأن كل الوارد إلينا عن ذلك. لماذا يفعلون هكذا؟ لماذا يسمون كلام عمر حديثًا؟ لأنه من الممكن أن يكون سمعه من النبي، أتفهم؟

ومن الممكن أن يكون من عند نفسه فيسمونه الحديث الموقوف، موقوف على الصحابي، لم ينموا به إلى النبي، يعني لم يرفعوه إلى النبي عليه الصلاة والسلام، لم يقل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فهذا نسميه حديثًا موقوفًا، وسموه حديثًا لاحتمال أن يكون قد أخذه من سيدنا صلى الله عليه وسلم وسمعه.

[المذيع]: حسنًا، فإذا كان هذا الأمر يجيب على كل التساؤلات، في الدقائق القليلة المتبقية نستمع فيها إلى إجابات حضرتك عن بعض التساؤلات التي وصلت إلينا أيضًا للإس إم إس لجميع المشاهدين.

في ضائقة من موقف خاص مع إخوتي أو إخوتي، في ضائقة، كيف أتعامل معهم؟

[الشيخ]: هذا كلام عام ليس فيه تفصيل لهذه المشكلة.

[المذيع]: هي الشكوى مختصرة جدًا.

[الشيخ]: والله، يعني عندما تأتي أمور عامة كهذه نجيب عليها أيضًا بطريقة عامة، وهو أن كثرة الاستغفار تحل المشاكل. فإذا كان هناك مشاكل بينك وبين، أو بينك وبين لا أعرف إن كان السائل سيدة أم رجل، بينك وبين إخوتك، فعليك فورًا بالاستغفار كثيرًا. هناك الكثير من المعجزات.

[المذيع]: أم وفاء سؤال هنا تقول أو هناء: العملية واجبة على الزوجة حيث هذا التصديق وإذا كانت هذه الاستحضار خادمة ما هي حدود هذه المسألة، يمكن أن تقبلها أو أن تقبل أن يقوم بها الزوج؟

[الشيخ]: ليست واجبة على الزوجة ولكنها سنة حسنة سارت عليها نساء المسلمين كما يقول الإمام النووي. فأية هي ليست واجبة على الزوجة.

[المذيع]: نعم هذا صحيح.

[الشيخ]: ولكن هذا أمام القاضي. إلى أي حد؟

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

فافعلي ما تقدرين عليه، لكن من قلبك إياك أن تعتبريه تكليفًا عليك؛ لأنك بذلك لن تسير الأمور بيسر وسلاسة. افعلي ما تقدرين عليه، ما تسمح به صحتك ومجهودك وحبك لأسرتك ولزوجك.

إذا كان هناك أولاد وهي تقول أم فلان يعني هناك أولاد، فالحب سيفعل الكثير، لكن دعنا لا نحاسب أنفسنا هكذا كأننا في محكمة أمام حضرة القاضي.

نحن لسنا في محكمة، ولسنا في صراع. العلاقة بين الرجل والمرأة مبنية على الحب وليس على الصراع.

[المذيع]: وأنا أسألك هل يقبل الله سبحانه وتعالى التوبة المتكررة على الذنب المتكرر مع العلم أن التوبة تكون مصحوبة بنية عدم العودة إلى ارتكاب الذنب أو المعصية مرة أخرى ولكنها تعود لارتكاب نفس المعصية؟

[الشيخ]:

قال رسول الله ﷺ: «كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون»

وربنا فتح لنا باب التوبة واسعًا إلى حين الغرغرة التي هي قبيل الوفاة بلحظة، وربنا فتحها لنا هكذا لكي نتوب. فالله سبحانه وتعالى كريم وجميل وحبيب ويحبنا، فالتوبة مفتوحة ولو تكررت ذنوبنا.

[المذيع]: طيب، نحن نعتذر للسادة المشاهدين الذين لم يتسع الوقت لعرض تساؤلاتهم أو رسائلهم على فضيلة الدكتور علي جمعة، ونشكر حضراتكم على المتابعة.

وصلنا إلى نهاية هذه الحلقة من حلقات برنامج والله أعلم، شكرًا فضيلة الدكتور علي جمعة وعضو هيئة كبار العلماء، شكرًا لكم مشاهدينا، شكرًا لكم على المتابعة، وإلى اللقاء في حلقة أخرى من حلقات والله أعلم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.