#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 14 - إبريل - 2014 | حب الله ورسوله

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم مع فضيلة العلامة الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا وسهلًا يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا بك، أهلًا وسهلًا بك.

[المذيع]: اليوم حلقة خاصة جدًا، وكانت بناءً على طلب أحد المشاهدين: لماذا لا نتكلم عن المحبة، محبة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام، ماذا تفعل؟ المحبة في القلوب، كيف يمكن أن يرق القلب؟ كيف يمكن أن نحب؟ كيف يمكن أن نصل إلى الله؟ كيف نتأكد أن محبتنا وصلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

سؤالنا اليوم على الفيسبوك: من وجهة نظرك، ما أفضل طريقة لتحقيق حب الله ورسوله؟ مولانا، ما الذي يعود علينا إذا أحببنا الله ورسوله بصدق عليه الصلاة والسلام؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام وآله وصحبه ومن والاه. أبدأ هذه الحلقة بشيء من الحب للأستاذ خيري رمضان، والأستاذ خيري رمضان اليوم كان قد أصابته وعكة صحية، لكنه آثر العمل على الراحة، وآثر اللقاء على استكمال الاستشفاء أو الشفاء، ثلاثًا محبًا محبًا لله ورسوله ولفضيلتك، فتصبح القلوب عند بعضها، فهذا نوع من الحب، نوع عملي من الحب.

الحب كما عرّفه كثير من الناس عبر القرون، قالوا: الحب عطاء، كلمة وردت مغطاة بعطاء، وهي كلمة عجيبة غريبة لأنها تلخص كل ما هنالك. ولذلك في حقيقة للحب، حقيقة الحب العطاء، أن تبذل ما عندك من جهد، من مال، من وقت، وهذا البذل يكون عن رضا، ويكون عن تسليم، ويكون من غير طلب لمقايضة.

يعني لا تعطيه لكي تأخذ، أنت تعطيه فقط. وسبحان الله، من آثار الحب أن الناس تعطيك، لكنك لم تكن متشوفًا لهذا العطاء، بل هو الله سبحانه وتعالى الذي يحبب فيك خلقه ويجعلهم يعطونك. ولذلك الحب عطاء هكذا.

ولأن الحب عطاء، يتولد من الحب نفسه الطاعة. ولذلك قال الشاعر:

تعصي الإله وأنت تظهر حبه، هذا لعمري في القياس بديع، لو كنت حقًا تحبه لأطعته، إن المحب لمن يحب مطيع

الله، فالشخص المحب يطاوع حبيبه ويراعي خاطره ويكون راغبًا، كما قالت السيدة عائشة لسيدنا رسول الله وهي قد رأته مستجاب الدعاء: أرى الله يسارع في هواك. التعبير يعني أن ما تحبه يفعله الله لك.

ولذلك يقولون: هذا عبد رباني إذا قال للشيء كن فيكون. كيف ذلك؟ أي أن هذه من صفات الإله، قضية كن فيكون، التي يدعو الله سبحانه وتعالى فيسارع في تلبية رغبته، يرى مراده وينفذه له. غاية الحب هي العطاء.

والله سبحانه وتعالى نبدأ منه سبحانه جل جلاله، هو يحبنا. وهذه نقطة تغيب في المنظومة على فكرة، ربنا يحبنا ويحبنا بشدة. يحبنا دون مخلوقاته، يحبنا أكثر من مخلوقاته، يحبنا على قمة مخلوقاته. صنعة الله سبحانه وتعالى فيها الإنسان، ثم فيها الأكوان، كل الأكوان موضوعة مع بعضها من الملائكة، أو من الجن، ومن أصحاب حتى التعقل أو التفكر أو التدبر أو الفهم.

وهناك مثل الجبال والأرض والسماء والعرش والماء وهكذا إلى آخره، ما هي مخلوقات والحيوانات والطيور وكل شيء، لكن ليس لديها هذا التدبر وليس لديها التكليف. أما الحب هنا، فهل لنا فضلٌ في هذا؟ يعني الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الأكوان، ولذلك هو الحبيب.

nنعم، هو الحبيب. انظر كيف هو الحبيب، من الحبيب؟ الله، لأنه هو الحبيب المطلق.

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

لأنه هو الحبيب البشري. الحبيب يعني ماذا؟ يعني الذي يُعطي، فهو الذي وهبني الحياة سبحانه وتعالى، وهو الذي وهبني الرزق، هو الذي وهبني الصحة، عطاء عطاء.

﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ﴾ [إبراهيم: 34]

فهو الحبيب على الإطلاق، كما هو الرحيم على الإطلاق، كما هو الكريم على الإطلاق كما صار.

ولذلك يقول العلماء ماذا: هذه الأشياء التي تقولونها في صفات الله هي صفات وليست أسماء، فلماذا سميتموها أسماء الله الحسنى؟ قال: لأن الاسم إذا أُطلق انصرف الذهن إليه. فعندما يقول لي أحدهم: هل تعرف خيري رمضان؟ فورًا يذهب ذهني إليه لصورتك، أقول له نعم. كلمة خيري رمضان هذه التي خرجت من فمه ربطتها بصورتك.

الدلالة أن هذا الاسم يستدعي على الفور هذه الصورة. فأول ما أقول الرحمن على الفور يأتي إلى ذهني خالق الأكوان، وأول ما أقول الرحيم على الفور يأتي إلى ذهني الله العظيم، وأول ما أقول الكريم يا كريم، لا أحد يقول لي مَن تنادي، سيعرفون أنني أنادي رب العالمين.

إذا صارت هذه الألفاظ دالة على الله فأصبحت أسماءه. يقال لك: تحولت من صفة إلى اسم. كيف تحولت من صفة إلى اسم؟ لكمال هذا المعنى في حقه تعالى.

يعني الكريم الذي ليس بعده [كرم]، أصبح الحبيب هو الذي لا يوجد بعده حب، فالله سبحانه وتعالى حبيب.

نعم، النقطة الثانية، هذه الكلمة في اللغة العربية معجزة. حبيب، يقولون على أي وزن هو؟ على وزن فعيل، ومعناها يُحِبُّ ويُحَبُّ في نفس الوقت، أي مُحِبٌّ ومحبوب في الوقت ذاته. هذا هو معنى حبيب.

معنى وزن فعيل أنه قابل للدلالة على اسم الفاعل واسم المفعول معًا. شهيد يعني شاهد ومشهود. ولذلك:

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾ [البقرة: 143]

ماذا يعني شهداء على الناس؟ يعني أنني واقف فوق الجبل هكذا فأنا أشاهد الناس والعالمين كلهم، لأنني مطالب بأن أدعوهم إلى الله، وهم يشاهدونني، فأنا شاهد ومشهود.

نعم مشهود، فأنا شهيد. ولذلك شهداء جمع ماذا؟ نقول للطلبة هكذا: عندنا يقول لي: جمع شاهد. أقول له: خطأ، شاهد وشهيد أو شاهد ومشهود. نعم، هذا شهيد جمع شهداء، جمع شاهد - احذر أن تقول جمع شاهد. شاهداء جمع عليم وليس جمع عالم. علماء جمع عليم وليس جمع عالم. هل انتبهت كيف؟

وهكذا يكون أنا هذه اللفظة حبيب. إذن ما جمع عالِم يا مولانا؟ عالِمون. نعم، فهنا يكون إذا عندما:

﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا﴾ [فاطر: 28]

فـالعلماء هذه صيغة مبالغة مفردها عليم وليس عالِم. عالِم هذا اسم فاعل، عندما أريد أن أبالغ في وصف شخص بأنه عالم جدًا، أقول عليم.

﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76]

لم يقل عالم، لأنه ليس مثل من لديه علم فيصبح عالمًا، وفوق كل عالم من هو أعلى منه مبالغةً في العلم وهو عليم.

نعم، فيكون العليم زيادة قليلة في العلم، والشهيد زيادة قليلة في الشهادة، والحبيب زيادة قليلة في الحب. من أين أتت هذه الزيادة؟ الأصل أن حبيب صيغة مبالغة، فربنا حبيب لأنه يُحِبُّ ويُحَبُّ.

فهذه أوَّلُ حاجةٍ يجبُ أن يفهمَها الناسُ أنَّ اللهَ يُحِبُّهُم. كثيرٌ من الناسِ، خاصةً بعضُ المُنحرفينَ - والعياذُ باللهِ تعالى - الآنَ يُكَرِّهونَ الناسَ في الإلهِ ويقولونَ لهم: إنَّ اللهَ لا يُحِبُّنا، إنَّ اللهَ سيُعَذِّبُنا. لا يا أخي، فعندما قالَ بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ فقط، لم يَقُلْ المُنتَقِم. كان من الممكن أن يقول الرحمن المنتقم، يعني يخيفنا قليلًا، لكنه قال الرحمن الرحيم.

بالرغم من أنه كان بإمكانه أن يقول بسم الله فقط، أو بسم الله الرحمن فقط، أو كان يمكن أن يقول بسم الله الرحمن المنتقم، أو يقول بسم الله الرحمن المنتقم الجبار لكي يخيفنا كثيرًا. الرسالة التي أرسلها لنا تقول: بسم الله الرحمن الرحيم، يعني جمال في جمال. هذا هو ربنا.

فربنا يا جماعة يحبنا لأننا صنعته، فهو يحبنا. لو دخلت إلى الله سبحانه وتعالى طالبًا، ستجد منه الرحمة؛ لأن الرحمة هي أساس الحب، لأن في قلبك رحمة ستعرف كيف تحب. فالرحمة أساس الحب.

تعال إلى الأم وانظر حبها غير المعقول لابنها. نأتي نقول لها: يا سيدتي، إن ابنك قد فسد، فتقول لك: ما هو فسد؟ أنا ليس لي شأن أنا بحبه بحبي. حسنًا، ابنك قد عقَّك، فتقول: لا، أنا أحبه. حسنًا، ابنك فعل وصنع وترك.

وعندما تأتي وتجد ابنها يركب ابن الجيران وهم أطفال صغار ويضربهم، تقوم وتقول لابن الجيران: احذر هكذا لئلا تؤذي الولد، مع أن ابنها هو الضارب! نعم، وابنها هو فوق الولد، والولد هو الذي يَضرب، فالمضروب تقول له هكذا: ما هذا الحنان؟ ما هذا الحب؟ ما هذه العلاقة التي بين هذه السيدة وبين الابن؟

ولذلك ورد أنه ملعون من فرّق بين أم وأبنائها، ملعون ملعون، لأنه لا يفهم شيئًا.

كل هذا يأتي من الرحمة. الرحمة التي في قلبها عليه، التي تخاف منه، خائفة عليه من كرب، خائفة عليه من ارتفاع في درجة الحرارة، تخاف وتجري وتذهب وتفعل. هذه الرحمة هي التي ولّدت الحب.

فأنا أمامكم، نحن نبحث الآن عن كُنه الحب: حب الله وحب رسوله وحب آل بيته، كما هو الحب بين الناس، حب الأخ لأخيه والصديق لصديقه والجار لجاره، وحب الرجل للمرأة وحب الأم لأبنائها وحب الزوج لزوجته وحب الأبناء لآبائهم، إنما هو عطاء وينبغي أن ينطلق من العطاء.

[المذيع]: حسنًا، سأذهب إلى فاصل، ولكن بعد الفاصل سأعود إلى فضيلتكم أيضًا: لماذا نحن نحب ربنا خوفًا؟ وكيف يمكن أن أحول وجهتي من الخوف إلى المحبة؟ في فكرة تأمل ذات الله والتعلق بها، وكيف يمكن أن أعبر عن ذلك؟ إذا كنت حضرتك تقول لي إن المحب عليه أن يطيع من أحب.

حسنًا، نحن نخطئ. حضرتك عددت لي عطاءات الله سبحانه وتعالى التي تجعلني يجب أن أحبه، حسنًا، والذين ابتلاهم الله، هل هنا حاضر يقول لهم هنا الحب درجات؟ فمن وُلد مريضًا، من وُلد فقيرًا، من وُلد بعلةٍ، فهنا حبٌ لله مختلف.

كيف تبين في حياتك اليومية محبتك لله ولسيدنا محمد؟

هي الالتزام بالقواعد الأخلاقية في حياتنا، يعني الإنسان كل يوم أصبح يرى أخلاقيات لا تتوافق، هذه أراها لا تتوافق مع الواقع ومع ديننا. فالإنسان يحاول دائمًا أن يمارس أخلاقيات ديننا المتمثلة في الذكر والصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، عبادتنا حبًا إلى الله سبحانه وتعالى، ليست من أجل منصب ولا مال ولا جاه ولا أي شيء.

نحن نعبد ربنا سبحانه وتعالى بمحبة للناس، تنفيذًا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فعلًا لا قولًا. أؤدي صلاتي بإخلاص وليس رياءً، والليل هو هنا القَدَر المُتين أن نَتَأَسّى بخُلُقِ الرسول عليه الصلاة والسلام، وأنا أُصَلّي وأصوم ومتأكدة أن الله يكون معي.

أتقي الله، فما أفعله مع الناس أُبَيِّنه لنفسي ولا أُبَيِّنه للناس. إنني أشكره دائمًا، وبعد شواهد كثيرة يدرك المرء أن عليه أن يتقي الله سبحانه وتعالى في عمله وفي أبنائه وفي التعامل مع الناس والإيمان بالله وحده لا شريك له، غير الصلاة طبعًا والفروض التي عليّ.

نحن بالتسامح بين الناس وحب جيراني قبل أن أقول لربنا ما هي أعذاري لكي يسامحني ويغفر لي بحبه وبرحمته، لأننا لن ندخل الجنة [إلا برحمته].

[المذيع]: العلامة الدكتور علي جمعة في والله أعلم. مولانا، الناس وهي تُعبّر عن طريقة حبهم لله ورسوله دائمًا تنعكس على طريقة تعاملهم مع الناس، يعني هذا جزء مهم.

[الشيخ]: هذا الحب في الأصل بحار وليس بحرًا واحدًا، زاخرة. نعم، فهنا في التقارير التي مثل هذه، هو يعبر على قدر الثواني الثلاث أو اللحظة التي يقولها، وطريقة إلقاء السؤال. نعم، وهو يريد أن يقول شيء ملخص أو ما شابه ذلك.

لكن في الأصل، هذا الحب يقول لك ماذا؟ يقول لك إن من يحب لا يكره. يعني إذا كان حبك صادقًا لشخص معين، فلا يمكن أن تكرهه مهما فعل بك. وهذا واضح جدًا في حب الأم لابنها.

نعم، هذا واضح، ولكن عندما يتحقق إنسان به في قبيلة صديقه أو في قبيلة زوجته أو في قبيلة أي ابنه أو أبيه أو غير ذلك إلى آخره، مهما فعل فيه، فإن هو يحبه ويراعيه، سيشعر بحلاوة هذا الحب في قلبه.

الحب الصادق مهما فعل فيك الحبيب من سوء، من جفوة، من غير ذلك، لا تستطيع أن تكرهه. الذي يحب لا يكره في رؤية العوام وهم يتأملون الحب الصادق.

الذي بخلاف ذلك يصبح رغبة أو شهوة أو نزوة. إنك تكرهه أو إنك كنت تحبه، يقول لك: إنني كنت أحبه كثيرًا لكن الآن أنا لا أحبه، هذا لا يصح. لا يصح أن يكون هكذا. إن رأى منه ما يغضبه أو ما ينزع الحب، يغضب منه وهو يحبه.

وأقول لك إنك ستراه في الأم لكي تصنع مقياسًا، ستراه في الأم. لكن هذه العلاقة تحديدًا تكون صعبة، يفصلها في حين أن علاقة شخص بالبشر شخص، يحب امرأة فيتزوجها ثم ينفصل عنها، يرى منها ما يسوؤه أو ترى منه ما يسوؤها.

يا سلام! كم من شخص بعد انفصاله على فكرة، قيس وليلى انفصلا. أحب قيس ليلى حبًا جنونيًا حتى كان يغيب عن وعيه، فإذا أراد أن يأكل أو يشرب أو يفعل شيئًا من أمور الدنيا، قالوا له ليلى فيفيق. تزوجها ثم طلقها، لكنه ظل يحبها بعد الطلاق.

فعلى فكرة، ليس كل انفصال معناه الكراهية. الكراهية هي استحالة العشرة. هل استحالت العشرة الحياتية لأي سبب كان؟

[المذيع]: لكن في هذه الجزئية بعض الفضول، يعني البعض يرى أن الحب العاطفي بمعنى الشغف، بمعنى الهيام، بمعنى حب قيس لليلى الذي كان يذهب في غيبوبة، هو نوع من أنواع الشرك، وأنك لو أحببت الله هذا الحب لكنت من القديسين، لكان طريقك إلى الجنة مفروشًا بالمحبة.

[الشيخ]: الحب حب، ليس هناك شيء اسمه هكذا، ولم يخلق الله سبحانه وتعالى شعورًا إنسانيًا ثم حرمه، إنما هو ضبط سلوكنا وضبط أفعالنا. ولذلك ورد في الحديث:

قال رسول الله ﷺ: «من عشق فعف فكتم فمات، مات شهيدًا»

والشيخ أحمد بن الصديق الغماري له كتاب يصحح فيه هذا الحديث ويقول إنه حديث ورد من عدة طرق يرقى به الأمر إلى درجة الحسن المقبول. درء الضعف عن حديث من عشق فعف.

من عشق، أهو بين رجل وامرأة وكل شيء في أمان الله، ولكن إذا كانت هذه المرأة متزوجة أو أخته في الرضاعة فهذا ممنوع شرعًا، هو أن يتزوجها غير ممكن. فعفَّ عن نفسه ولم يسِر وراء شهواته ورغباته وشاغلها، وهكذا قُهر من شدة ما كان يضبط نفسه فمات، مات شهيدًا.

إذن، هذا الحديث يلخص كل شيء، إذ يقول لك أن هذا الأمر القلبي، وهو الميل، وهذا الميل القلبي هو بيد الله. ولذلك ما ليس هناك شيء اسمه أشرك وغير أشرك. كيف أشرك؟ عندما تقول لي إنه عجبًا، هذا كان يحب الله على فكرة، ما من أحد يحب إلا من خلال حب الله.

كيف إذن؟ الحب واحد لا يتجزأ، يعني هو قَبِلَ قلبه لأن يحب، قَبِلَ قلبه لأن يحب. الله خلق الحب في قلبه، من الذي خلق حب أي حب؟ في لا [أي لا أحد غير الله].

ولذلك نحن نقول إن حبه هذا يكون في هذا المجال نوعًا من أنواع الحب والعشق هذا، لكن اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا. الأشياء وعالم الأشياء والمال وما شابه ليس اسمه حب المال والسلطة، وليس حبًا، هذا ليس [حبًا بل هو] شهواتٍ ورغباتٍ ونزواتٍ.

ولذلك يجب علينا أن ننزه الحب عنها. فالذي ورد في القرآن أن الله سبحانه وتعالى يحب مجموعة من الصفات:

• •يحب المتقين
• •ويحب الصابرين
• •ويحب المقسطين (العدل)
• •ويحب المتطهرين
• •ويحب المتوكلين سبحانه وتعالى

[المذيع]: لماذا وردت كلمة الحب في القرآن يا مولانا ما عدا هذه الصيغ الربانية؟ عندما جاءت في المرأة والرجل، جاءت مثلًا في قصة سيدنا يوسف:

﴿شَغَفَهَا حُبًّا﴾ [يوسف: 30]

nنعم، فهنا كانت تأتي بمعنى هذا.

[الشيخ]: عندما تحدث القرآن الكريم عن الزواج، تحدث عن السكن، تحدث عن المودة، تحدث عن الرحمة؛ لأن أغلب البيوت لم تُبنَ على الحب. نعم، وسيدنا عمر يقول ذلك أن أغلب البيوت لم تُبنَ على الحب، أي أنه ليس من الضروري وجود الحب لتحقيق الاجتماع البشري.

الحب شيء نادر، ولذلك عندما نجده فإننا ننصح الآباء والأمهات الذين يرون أبناءهم متعلقين بفتيات وبناتهم متعلقات بشباب ألا يضيعوا هذه الفرصة وأن يحافظوا على هذا الحب لأنه نادر، بنسبة واحد في المائة من الأسر ما هو مبني على الحب.

الحب له مقتضيات. عندما شغفها حبًا كانت هي متزوجة منه [من العزيز]، نعم. كان يجب عليها أن تكتم هذا الشغف وهذا الحب. نعم، هنا انتقلنا من الشعور القلبي الذي لا ملامة عليها فيه. اللوم ليس لأنها أحبت، إنما اللوم لأنها تركت نفسها لأنها تخالف الشريعة.

فالشريعة تقول لها أن تكتم هذا الحب وتتحمل عذابه، أمرك لله، إنها بلوى نزلت من السماء، كان لا بد من هذا الاختبار.

تمامًا مثل قضية المال: أمامي مال لكنه ليس ملكي، فلا يجوز أن أقول إن المال كثير ولن يحدث شيء إذا سرقت مليونين أو ثلاثة من ملايين ومليارات. لا يصح، يجب أن أحاسب نفسي حتى على المبلغ الزهيد أمام هذا المال الكثير الذي لو أخذت منه الملايين الكثيرة لا يشعر صاحبه لكثرة ما عنده من أموال، لكن ما زال هذا حرامًا عليه.

نعم، فإذا أردت أن أحبه لأنني أحبه، وليس لأنني خائف. آه، الله سبحانه وتعالى، أنا عندما جئت وقلتُ هذه العبارة: صُنِعَت الرسالة التي أرسلها الله إليك لتصل إلى هذه الحالة. نعم، قال ماذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم، أليس كذلك؟

حسنًا، ادخل من هنا، ولكن ببساطة شديدة أقنع نفسك بأنه رحمن رحيم. أنت كغيرك من البشر:

قال رسول الله ﷺ: «كل ابن آدم خطّاء، وخير الخطائين التوابون»

ويقول: لو كنت حقًا تحبه لأطعته، فأصل الطاعة غير فروع الطاعة. نعم، أصل الطاعة أن أكون مطيعًا لله. آه، ليست فروع الطاعة التي هي الصلاة والسلام، ليست فروع الطاعة. فروع الطاعة يأتي فيها التقصير. نعم، مرة أتأخر في كذا، ومرة أنسى، ومرة يصيبني الضعف البشري، ومرة كذا وكذا وكذا، لكنني عندي أصل مثل الإيمان.

ولذلك الإيمان يقول لك إنه يزيد بالطاعات ويقل أو يخبو بالمعاصي. كل الطاعات من شُعَب الإيمان:

قال رسول الله ﷺ: «الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن طريق الناس، والحياء شعبة من شعب الإيمان»

ويقل بماذا؟ يقل بالمعاصي. ما معنى يقل؟ يعني يخبو، كالمصباح. أنت تعرف هذه المصابيح التي نحن نتحكم فيها في الزيادة والنقصان، فأحيانًا تكون مبهرة هكذا، وأحيانًا أقلل الطاقة قليلًا فتخفت.

إن الإيمان مثل ذلك تمامًا، الإيمان هو الضوء، لكن أحيانًا يكون مبهرًا وأحيانًا يكون خافتًا. من أي شيء يكون ذلك؟ من الطاعات والمعاصي.

فحضرتك ادخل إلى الله من باب الرحمة، من أول كلمة قالها لك في رسالته الخاتمة: بسم الله الرحمن الرحيم، جمال في جمال.

لو دخلت إلى الله بهذا فأنت في بحبوحة من العيش.

[المذيع]: طيب، سأخرج بفاصل، وبعد الفاصل: كيف تكون محبتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طريقًا آخر إلى محبة الله سبحانه وتعالى؟ وهل لا بد أن تقترن المحبتان؟ تقترن المحبتان في وقت واحد.

محبة الرسول، البعض يرى أن بعض المسلمين يبالغون في حب الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام بصورة أكبر من التعبير عن حبهم لله سبحانه وتعالى.

سؤالنا على الفيسبوك: من وجهة نظرك ما أفضل طريقة لتحقيق حب الله ورسوله؟

• •

  عبد الغني اللاع يقول: كثرة الذكر والصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم وقراءة شمائله الشريفة والإكثار من النوافل ومجالسة الصالحين، وهي الطريق المُجرَّب.

• •

  حبيبة سليمان تقول: المداومة على حب النبي والصلاة على الحبيب وحب آل الحبيب وزيارة أهل بيت الحبيب وشوق الحق للمقربين مع كونه يراهم فيحب أن يروه، من عرف نفسه فقد عرف ربه والله أعلم.

• •

  هبة صلاح تقول: إنَّ الحب عطاء كما علَّمنا سيدي علي جمعة حفظه الله، فمن أحب الله ورسوله أعطاهما حقهما من الأدب والتوقير والاتباع، وذكر الله والصلاة والسلام على خير الأنام صلى الله عليه وسلم.

• •

  سكينة عبد الله: أفضل طريقة هي التعرف على سيرته أكثر والتحلي والتخلق بما فيها؛ لأن سيرته عليه الصلاة والسلام فيها كنوز وأسرار لمحبته.

• •

  داليا الصايغ: ربما أفضل طريقة هي الذكر والصلاة على النبي وآله والصدقات والتطبيق العملي للدين بحسن الخلق مع الناس. ولكن عندي سؤال لفضيلة الدكتور: هل التقرب إلى الله أكثر في المحن والأزمات يُعد سوء أدب مع الله؟ ونكمل بعد ذلك.

[الشيخ]: لا، لا يُعد ذلك [سوء أدب] طبعًا؛ لأنني الآن، هذه المحن هي نوع من أنواع التنبيه الرباني، فيقول لي: انتبه، قد يأتي موتي، فأذهب إليه وألتجئ إليه وأقول له: أنقذني، ألحقني. فهذا لا يُعدّ سوء أدب.

ولكن سوء الأدب ليس في أنني آتي إليه وقت المحن، فهذا أمر طبيعي، بل سوء الأدب [في أمر آخر] أن أنساه بعد ذلك! هذا هو سوء الأدب هنا الآن. نعم، خلاص، خُذ ما أريده، لكن في وقت المحنة وأنا ألجأ إليه، هذا هو المطلوب فعلًا.

إذن هو يقول لي تعال، وأقول له لا؟ لا، عندما يجلب لي محنة يذكرني به، يجعلني ألجأ إليه بكليتي. أليس جميلًا؟ فرج المحنة؟ فهو يفهمني أن عندما ألجأ إليه سيمنحني الدنيا والآخرة.

فلنتحلى بالأدب، وأن أنساه بعد المحنة تمامًا. نعم، وعندما تقع في ضيق مرة أخرى، سأكون قادمًا، أنا قادم. فهي هنا تسأل سؤالًا دقيقًا: نعم، أليس من قلة الأدب مني أن أرمي بنفسي إليه عندما واجهتني المحنة؟ قليلًا وهكذا.

لا، هذا ليس سوء أدب، هذا هو الشيء الطبيعي، هذا هو الشيء الذي يناسب المحنة أن أذهب إليه وألجأ إليه وأبكي وأقول. لكن السوء سيأتي بعد ذلك عندما يزيل المحنة ويستجيب الدعاء ويمن علي، فأذهب أنا وقد انشغلت بالدنيا ونسيت ذكره ونسيت عبادته ونسيت حبي له.

وهكذا حب الله مقترن بحب الرسول عليه الصلاة والسلام، هو الحديث هكذا؟

[المذيع]: نعم، الحديث يعني ماذا؟

[الشيخ]: عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمة، في كل حين يعطيكم نعمة، وأحبوني بحب الله، وأحبوا أهل بيتي من أجل حبي»

وهذه المحبة متولدة من أين؟ من حب الله. نِعم، وأحبوني بحب الله، أي بسبب حبكم لله، وأنا الموصل للخير إليكم أحبوني أنا أيضًا، وأحبوا أهل بيتي من أجل حبي.

فانظروا إلى التدرج: أحبوا الله لأن الله سبحانه وتعالى يُحب لأنه هو الذي يغذونا بالنعم، يغذينا بالنعم. وأحبوني لحبكم لله، وأحبوا أهل بيتي لأجلكم أنتم، أتُحبونني؟ فهذا السلسال يروي لنا.

وهذا حديث أخرجه الترمذي نعم في سننه، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. حديث جميل فيه السلسال ما بين حب الله وحب الرسول وحب أهل البيت الكرام.

وابن إسحاق يروي أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب بعد دخوله المدينة فقال:

«أحِبُّوا ما أحب الله، أحبوا الله من كل قلوبكم»

انظروا، أي ليس حبًا عقليًا فقط، وليس مجرد طاعات وأمور كهذه، بل من كل قلوبكم.

«ولا تملّوا من كلام الله»

لا تملّوا من القرآن، فكلما تعمقتم في القرآن، وجدتم فيه تجليات أكثر من ذي قبل.

«ولا تملّوا من كلام الله وذكره سبحانه وتعالى»

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

«ولا تقسوا عنه قلوبكم»

القاسية قلوبهم تبقى [بعيدة عن الله].

إذا رسم لنا الخطة في مسألة حب الله هذه، أن حب الله هو الأساس، حيث يتولد منه حب الرسول، ويتولد من حب الرسول حب أهل بيته، ويتولد من حب أهل البيت الرقة.

وهنا تكمن النقطة المهمة، هذه الرقة تضع عليها دائرة. نعم، قلبك سيصبح رقيقًا.

[المذيع]: وعندما يأتي شخص ويقول لك: أنت تمدح النبي؟ هل النبي يحتاج إلى مديح؟ سيدة من السودان أرسلت تقول إن والدتها تتقرب إلى الله بالمديح والذكر وحب النبي، فقالوا لها إن النبي ليس محتاجًا لمديحه.

[الشيخ]: أهو النبي الذي ليس محتاجًا للمديح؟ لكن نحن الذين نحتاج إلى مديح النبي. يعني هو النبي ليس بحاجة إلى أن نمدحه وهو قد انتقل إلى الرفيق الأعلى في خير جوار وانتهى الأمر. نحن الآن الذين نريد أن نتوسل إلى الله بمدحه، نتوسل إلى حبه بمدحه، نتوسل إلى رقة قلوبنا.

فالست في السودان تمدح، نعم لأنها محتاجة إلى المديح وليس النبي الذي يحتاج إلى المديح. فانظر يا أخي، سبحان الله، انظر إلى التلاعب [بالمفاهيم]. النبي ليس محتاجًا للمديح، نعم أنا الذي أحتاج إلى المديح. من الذي قال لك أن النبي يحتاج إلى المديح؟ إنني أنا الذي أحتاج إلى المديح.

عندما تحدث العلماء وأهل الله عن بردة البوصيري، نعم، بردة البوصيري هذه صنعت أمرًا غريبًا جدًا، فقد حببت الناس في سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام.

البُردة صُنع عليها ما يُسمى بنهج البُردة. نعم، يعني البُردة تقول مثلًا: كالزهر في طرف، والبدر في شرف، والبحر في كرم، تصف سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أمِن تذكر جيرانٍ بذي سلم، مزجت دمعًا جرى من مقلةٍ بدم، أم هبت الريح من تلقاء كاظمة

كلام صعب، وهذه أماكن موجودة حول المدينة. كل الألفاظ هذه يأتي شوقي ويصنع:

ريم على القاع بين البان والعلم، أحل سفك دمي في الأشهر الحرم

أخف من بردة البوصيري. نعم، محمود سامي البارودي له بردة على البوصيري. سبحان الله، لا أحد عرفها ولا أحد يعرفها، إنها مطبوعة وليست شيئًا آخر.

لماذا بردة البوصيري بالرغم من صعوبتها لاقت كل هذا الانتشار؟ لأنها كانت من قلب مخلص أشد إخلاصًا من الآخرين. الآخرون مخلصون ولكن هذا إخلاصه شديد، فحببت الناس في رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمديح يحبب الناس في سيدنا رسول الله، أليس كذلك؟

إذا كان الحديث القدسي يقول:

«ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه»

فلنتبع سنة الرسول في العمل والأداء والخير والمحبة، ونؤدي النوافل لله سبحانه وتعالى، فنتقرب ويحبون الله ورسوله، أم ننشغل. وليكن عندنا ورد ومديح، ليست خصومة. نعم، ليست خصومة بين هذا وذاك.

حيث ما تجد قلبك بالله، ليست معركة. وأيضًا هذا الجانب، وعندما يأتي مولانا ليقول لي: هل أركع أكثر أم أسجد أكثر؟ هل أصلي أكثر من النوافل أم أصوم؟ هل أقرأ القرآن أم أذكر الله؟ هذه ليست متعارضات، وليست خلافًا بين هذه الأشياء. إنها عبارة عن: افعل ما تجد قلبك مائلًا إليه.

أين تجد قلبك؟ قال: لا، إنني عندما أقرأ القرآن يحدث لي حال مع الله، لكن عندما أقول سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله، فإنني أشرد ذهنيًا. أما مع القرآن فأبكي بالدموع. قلت له: اقرأ القرآن.

فرد الثاني قائلًا: لا، أنا العكس، فعندما أذكر الله هو الذي يحدث لي ذلك. والثالث قال لي: لا، الصلاة هي التي تجعلني أفعل هكذا.

الرابع قال لي: أتعلم ما الذي يجعلني أفعل هكذا وتجدني أبكي وحدي هكذا وأنا أقرأ؟ قلت له: ماذا؟ قال لي: قراءة النحو! قلت له: حسنًا، اقرأ النحو. قال لي: أشعر بأن النحو هذا هو العبادة. قلت: كيف؟ قال لي: هذه لغة ربنا خلقها فيها معجزة، وأنا أتقرب إلى الله سبحانه وتعالى من هذه المعجزة. قلت له: خلاص، اقرأ النحو يا حضرة.

لو قال لي فضيلتك أنني عندما أسمع فيها ناي مثلًا أبكي، وإلى الروح ينتسب. المولوية فعلوا هكذا، المولوية عندما كانوا يسمعون الناي كانوا حدث لهم شيء من هذا القبيل، وأصبح هذا كثيرًا.

يا أستاذ خيري، كثير من أغاني محمد عبد المطلب كان يقصد بها حب الله ورسوله. محمد عبد المطلب من أهل البيت، ومحمد عبد المطلب يقول لك مثلًا: أنا ساكن في حي السيدة وحبيبي ساكن في الحسين، ومن أجل أن أفوز بكل الرضا.

كان محمد عبد المطلب رحمه الله تعالى يزوره يوميًا مرتين في السيدة عند سيدنا الحسين، وكان مداومًا على صلاة العشاء في مسجد سيدنا الحسين ومداومًا على صلاة العصر أو الظهر أو نحو ذلك. فكان يزوره مرتين، وعندما جاءته الأغنية بهذا الشكل حملها على معنى أهل البيت.

طبعًا الناس كانت تظن أنه ساكن في السيدة وأن هناك امرأة حبيبته تسكن في حي الحسين أو لا أعرف ماذا أو ما شابه ذلك، والسيدة زينب تُذكر هنا وما إلى ذلك. هو كان أولًا من أهل البيت، وكانت هي زوجته [أي أخته] رحمها الله، أخته رحمها الله كانت زوجة الشيخ عبد العزيز عيسى من هيئة كبار العلماء ومن مجمع البحوث الإسلامية ووزير شؤون الأزهر رحمهما الله تعالى.

فالرجل كان يقصد شيئًا آخر. كان الناس يستمعون إلى هذه الأغاني فقط، لكن يبدو أن الذي يستمع إلى هذه الأغاني قد تغير. فإذا كانت كل الوسائل التي تقود إلى ترقيق القلب أو محبة الله سبحانه وتعالى أو محبة الرسول فهي جائزة، وأحيانًا تتجاوز حد الجواز أحيانًا، أحيانًا.

نعم، يعني سيدنا النبي عندما سمع صوت أنجشة - أنجشة هذا كان عبدًا وكان صوته جميلًا جدًا ورخيمًا - فكانت الإبل تقفز عندما تسمع صوته، فكان يقول له:

«يا أنجشة، رفقًا بالقوارير»

يعني أنت هكذا تجعل النساء اللاتي على الجمل يُهزّن ويُصبن، لا يقدرون على ذلك، فلا تزد العيار قليلًا.

سيدنا أحمد بن حنبل كان يسمع الصوت الحسن وما إلى ذلك من الحارث المحاسبي، فكان تحدث له حالة لدرجة أنه كان يُغمى عليه. ولكن كان يقول على فكرة: الناس لن تتحمل هذا. فعندما سمع الحارث المحاسبي أن ما يقوله من مديح ومن أذكار ومن مدح لله ورسوله وما إلى ذلك لم تتحمله الناس، اختفى، اختفى، اختفى.

لا نعرف الحارث المحاسبي أين مات، كيف مات، وما إلى ذلك، لأجل ألا يغضب أحمد بن حنبل. انظر إلى القلوب، انظر إلى الحب، يعني هؤلاء كانوا يحبون بعضهم.

بينما تجد مثلًا بعض النابتة يذكر لك هذه القصة ويقول لك: أحمد بن حنبل كان يكره الحارث المحاسبي! تخيل العقول التي قد أثرت نفسها في الكراهية، والعقول التي ترى الحب في كل شيء. حتى اعتراض أحمد للحارث وحتى استجابة الحارث - رحمهم الله ورضي عن الجميع - كانت من الحب، كانت من منطلق الحب.

ولذلك أنا ألّفت كتابًا صغيرًا مرة هكذا اسمه «حاكموا الحب». قلت إنكم لستم فاهمين، هؤلاء الناس كانوا من الصحابة أو غيرهم إلى آخره، كانوا يُحبون. والحب هذا هو الذي جعلكم لا تفهمون النصوص. كانوا يحبون النبي كثيرًا، وكانوا يحبون بعضهم كثيرًا، كانوا يحبون.

فالنبي عليه الصلاة والسلام أول ما جاء إلى المدينة كان معه تسعون أسرة أو تسعون شخصًا من المهاجرين. نعم، فآخى بين المهاجرين والأنصار.

فعبد الرحمن بن عوف نزل عند ابن أبي الربيع، فقال له ابن أبي الربيع: انظر، أنا متزوج من امرأتين، سأطلق لك إحداهما، التي تختارها أنت وتتزوجها، وسأعطيك نصف مالي لتعمل به في السوق.

قال له:

«يا أخي، بارك الله في أهلك وفي مالك»

على فكرة، وهم جالسون يتناولون الغداء، مَن الذي كان جالسًا؟ الربيع واثنتان من النساء وكانوا يتناولون الغداء معًا. فقال له: سأطلق لك واحدة منهن، التي تختارها سأطلقها لك. ما هذا؟!

فالناس يقولون لك: ما الأمر؟ هل كانوا يوزعون النساء؟ حاشاهم! هذه المرأة وتلك المرأة وهذا الرجل وذاك الرجل يحبون بعضهم، وأنتم أصلًا لا تعرفون معنى الحب. المحبة هي أعلى درجة، وأنتم لا تفهمون إطلاقًا ماذا يعني الحب.

وبعد ذلك، هل هؤلاء النساء في عالم الأشياء؟ يعني حسنًا، لنفترض أنني طلقت الزوجة الأولى هذه، وهي لا تريد أن تتزوجه، أليس أستتزوجه أم لا؟ نعم، فيكون إذا أنتم تعتقدون ماذا؟ وهم يقولون أمام بعضهم وليس في السر. هؤلاء أشخاص ذابوا في بعضهم، هؤلاء أشخاص ذابوا في بعضهم.

ولذلك، مع قلة قوتهم وقلة سلاحهم وقلة حيلتهم، انتصروا وخرجوا يغزون العالم وبنوا أمة هي أكبر أمة الآن على وجه الأرض. لقد أصبحنا مليارًا، نحن مشاركون في المليارين الآن إن شاء الله، إن شاء الله.

ولكن قال:

قال رسول الله ﷺ: «ولكنكم يومئذٍ كثير، ولكن غثاء كغثاء السيل، قالوا: لِمَ يا رسول الله؟ قال: يُلقي الله الوهن في قلوبكم، قالوا: وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت»

ليس حب الله والآن وحب لقاء الله، بل حب الدنيا وكراهية الموت.

فنحن على فكرة نحب الحياة لكننا لا نحب الدنيا، وهناك فرق كبير.

[المذيع]: سيكون هذا هو بداية أسئلتنا بعد الفاصل: ما الفرق بين حب الدنيا وحب الحياة؟ وكيف ننزع أي ننتزع حب الدنيا من قلوبنا ونحن نحب الحياة؟ وكيف يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلينا من أنفسنا؟ كيف نصل إلى هذه الحالة أيضًا، هذه حالة صعبة جدًا. سيدنا عمر حققها في جملة وفي موقف، فكيف نستطيع نحن أن نفعل ذلك؟ بعد الفاصل سنبدأ بتناول أسئلة السادة المشاهدين.

[المذيع]: وأسئلتكم على فيسبوك وعبر الرسائل النصية. مرة أخرى أواصل حواري في حلقتنا من والله أعلم مع فضيلة العلامة الإمام الدكتور علي جمعة: قبل أن نأخذ هواتفنا معنا - هواتف فقط - ما الفرق بين حب الدنيا وحب الحياة؟ وكيف نُخرجهما من قلوبنا ونكون هكذا مع ربنا؟

[الشيخ]: الدنيا هذه متعلَّقها الشهوة والرغبة وحب الملك وما شابه ذلك، اسمها دنيا، دنيا دنيئة. نعم، من الدناءة.

لكن الحياة هذه مستمرة بعدي على فكرة، بينما أبني لأولادي وأحفادي، وأشيد الطرق والكباري، وأبتعد عن الفساد في الأرض، فإنني أحب الحياة. ولذلك أحب عمارة هذه الدنيا على فكرة، سواء عشت أم لم أعش.

نعم، فمسألة أنني أفهم أن هذه الدنيا هي مزرعة الآخرة وأنني يجب علي أن أعمر الدنيا:

﴿هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود: 61]

فهو طلب مني عمارها.

﴿إِنِّى جَاعِلٌ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30]

فهو طلب مني أن أكون خليفة الله في عمارة هذه الحياة. فأنا أحب الحياة، ولذلك أحب كل واحد صنع دواءً يخفف الألم عن الناس. أم جمع الحياة الدنيا؟ نعم.

عندما نخصصها، فهناك الحياة، وفي الحياة الدنيا أي الدنيا فقط وأنت ليست عينك على الحياة الحقيقية التي تشمل هذه الحياة والحياة الآخرة. نعم، ففي حياة ربنا سبحانه وتعالى خلقنا فيها، بدايتها اليوم عندما أسير في الحياة سأسير فيها حتى نهايتها، ونهايتها الجنة إن شاء الله بإذن الله.

هذه هي الحكاية، فنحن نريد أن نميز ما بين المُعمِّر والفاسد، والله لا يحب الفساد، لكنه يحب الحياة. والفساد ضد الحياة، ضد الكونية.

ولذلك نحن نحب الحياة، لكننا لا نحب أن نتعلق بالدنيا ونجعلها غاية الآمال ونهاية الأعمال، وهذا خطأ.

وفي نهاية الحلقة إن شاء الله نكون قد وصلنا إلى كيفية التعامل معها وإخراجها من قلوبنا.

انظر، سأحكي لك قصة بسرعة، أن رجلًا جاء إلى السيدة عائشة فيما أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط، تقول: جاء رجل إلى رسول الله وقال: يا رسول الله، إني أحبك أكثر من نفسي، وأحبك أكثر من أهلي، وأحبك أكثر من ولدي. يعني هذا استحوذ عليه هكذا.

وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك. هذا عشق، هذا أصبح حبًا، هذا ليس قادرًا أن يغيب عنه أن يرى النبي.

وإذا ذكرت موتي وموتك قلت: حسنًا والله، إننا سنموت. عرفت أنك إذا دخلت الجنة ورُفعت مع النبيين والصديقين ودخلت أنا الجنة، خشيت أن لا أراك.

فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل جبريل بقوله تعالى:

﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُولَـٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّـٰلِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰٓئِكَ رَفِيقًا﴾ [النساء: 69]

فانظر كم أن هذا الرجل متعلق به.

[المذيع]: كيف وصل إلى هذه الحالة؟ هذا هو سؤالك أنه كيف وصل إلى، آه، كيف حاله؟ كيف جعل نفسه يصل إلى هذه الحالة؟

[الشيخ]: آه، الآن لكي تصل إلى الحالة، هذا الرجل أحب النبي لأنه يراه، لأنه يعيش معه. نعم، يقرأ السيرة كثيرًا.

وهناك شخص من عندك في الرسائل يقول لك: نقرأ الشمائل. نعم، اقرأ الشمائل كثيرًا، فهي مجرَّبة. اقرأ السيرة كثيرًا، عندما تقرأ السيرة فستراه وستعيشه. اقرأ السيرة وأنت تريد أن تعيش معه. اقرأ السيرة وأنت تريد أن تعيش، أي ليس فقط أن تؤمن به بعقلك أو بقلبك، أو أن تصدق أنه نبي أو أنه كذا إلى آخره.

لا، اقرأ واقرأ، وانظر كيف كان صبره، كيف كان توكله، كيف كانت رحمته، كيف كان تجاوزه، كيف كان كرمه، كيف كان. اقرأ السيرة.

كلما تقرأ السيرة، حسنًا، إذا قال لي أحدهم أي كتاب أقرأ، يا سيدي اقرأ أي كتاب. اقرأ السيرة، كل من ألّف في السيرة اقرأها، وعِش مع سيدنا رسول الله، وعِش رسول الله، عيشوا، يعني عِش معه هكذا.

ستصبح مثل الرجل الذي تحدثت عنه السيدة عائشة، هي التي كانت تقول له: أنت كل شيء في حياتي. اقرأ السيرة، اقرأ الشمائل، ستجده كان أجمل الناس خُلقًا وخَلقًا.

[المذيع]: طيب، لنأخذ الأستاذة دعاء، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، أنا آسف أنني أخرتك على الهاتف قليلًا.

[المذيع]: لا ولا يهم، ستبقين، سأسأل فضيلتك السؤال، سؤال عليك أسأله بسرعة.

[السائل]: هو خطيبي يعمل مهندسًا في ديكور في مسلسلات التلفزيونات، وطبيعة عمله أنه يصمم ديكور المسلسل ويحضر التصوير لكي يدرسه ويضبطه، وتتعرض عليه المشاهد في الكاميرا لكي يضبط الديكور. هل في حرمانية في عمله؟ ولو كان المسلسل يحتوي على مشاهد غير لائقة وصمم لها ديكورًا وأعدَّه وضبطه في الكاميرات، هل هذا حرام؟

نفس الكلام المفصَّل ينطبق على أي عمل فني آخر مثل الأفلام والأغاني والدراما التلفزيونية، أي عمل يمكن ضبطه في التصوير وفي الكاميرا. وهل يفرق أن يكون عارفًا السيناريو من قبل؟ وللعلم أنه لا يريد تغيير مكانه لأنه خبرة.

[السائل]: حسنًا، شكرًا.

[المذيع]: أستاذ حسن، ويرد الصوت يا جماعة قليلًا لأنه مشوش قليلًا، تفضل يا أستاذ حسن.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تحياتنا للرجل الصالح فضيلة الدكتور علي جمعة، لقد اشتقنا إليه كثيرًا والله، أسبوع كامل لم نسمع فيه صوته الجميل. لدي اقتراح وسؤال، الاقتراح أن نكمل هذه الحلقات الطيبة الكريمة في الحديث عن محبة آل البيت ثم محبة الصحابة، كثير من المسلمين لا يعرفون آل البيت ومن هم آل البيت، فليتك تكمل هذا البرنامج أو هذه الحلقات الجميلة عن آل البيت والصحابة.

والسؤال:

﴿وَٱعْلَمُوٓا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ ٱللَّهِ﴾ [الحجرات: 7]

الظرفية هنا ظرفية مستمرة أم هي ظرفية محددة بالزمان والمكان؟

شكرًا لكم.

[المذيع]: شكرًا. أستاذة منى، نعم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: عليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: هل يمكنني أن أتحدث مع فضيلتك؟

[الشيخ]: تفضلي.

[السائل]: كيف حالك فضيلتك؟

[الشيخ]: الحمد لله، تفضلي يا منى، تفضلي.

[السائل]: شكرًا، في سورة الأحقاف، نعم:

﴿قَالُوا يَـٰقَوْمَنَآ إِنَّا سَمِعْنَا كِتَـٰبًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِىٓ إِلَى ٱلْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [الأحقاف: 30]

هذا طبعًا قرآن، نعم، حسنًا، هل أين الإنجيل من هذه الآية؟ ربنا لم يقل كتاب إنجيل من بعد عيسى.

[المذيع]: السؤال واضح يا مولانا، نعم، حسنًا، شكرًا.

[السائل]: أستاذة أنا أستاذة ليلى، نعم.

[المذيع]: ألو.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله، تفضلي، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: من فضيلتكم، أسأل مرة أخرى فضيلة الشيخ على سؤال، كنتُ قد اتصلتُ الأسبوع الماضي بحضرتك عن سؤال بخصوص شرعية المجهود والمال إذا كانت شركة تقدم خدمات والشركة تنتج خمورًا. كنتُ أريد استفسارًا إضافيًا: الشركة لدينا تقدم خدمة إنترنت وخدمة نقل معلومات وشبكات حاسب آلي لكل الشركات عمومًا، نفس الخدمة. فهل في حرمانية أن نقدم هذه الخدمة لشركة تنتج خمورًا ومشروبات غير كحولية؟

[المذيع]: طيب، أستاذ عمرو، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أستاذ عمرو، السلام عليكم ورحمة الله. أولًا يسعدني جدًا أن أتصل بفضيلة الشيخ العظيم الشيخ علي جمعة بالإعلامي الكبير خيري رمضان.

[المذيع]: أبقاك الله، تفضّل.

[السائل]: كان لدي سؤالان صغيران فقط. السؤال الأول: ما هي الشروط التي يجب تحقيقها لمرافقة أفضل خلق الله سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام في الفردوس الأعلى؟ والسؤال الثاني: ما هي الخطوات التي يجب اتباعها لرؤية سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام في المنام؟

[المذيع]: حسنًا، تمامًا، يجب أتباع [هذه النصائح]. الأستاذ محمد طه، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، عليكم السلام وعلى حضرتك.

[المذيع]: لكن على فضيلة الشيخ الذي قبل حضرتك انقطع الاتصال. آه، الخط انقطع.

[المذيع]: طيب، دعنا نحاول أن نرد على هؤلاء، وبعد ذلك لدي أسئلة كثيرة كنت أريد أن أتحدث على قضية.

[الشيخ]: السؤال نعم، السؤال بهذا الشكل يوقعنا في محظور شرعي أكبر من الإجابة على هذه الأسئلة. بمعنى أنه انظر كيف أن الله سبحانه وتعالى سمى أكبر سورة البقرة. نعم، بالرغم من أن هذه السورة - وأرجو من دعاء ومنى وليلى أن ينتبهوا إلى ما أقوله الآن، وهذا ليس موجهًا لدعاء وليلى تحديدًا، فهذه مسألة مهمة جدًا لأنها شائعة.

انظر كيف سماها البقرة. أليس من الأفضل أن يسميها صورة الخلق، صورة التكوين، صورة البدء، صورة آدم مثلًا؟ سمّها هكذا، ففيها أمور متعددة، كصورة الزواج والأسرة والعائلة، يعني فيها أمور كثيرة جدًا: البقر والدين والمعاملات.

لِمَ لا يسميها بأي اسم آخر؟ لماذا خصّها باسم البقرة؟ تنبيهًا لنا على أن هذا هو مفتاح الدين، هذا هو مفتاح الدين.

ما الذي يقصد بأننا لا ينبغي أن نكون مثل بني إسرائيل ونسأل عن البقرة بهذا الشكل؟ إنه يقول لي: اجعل الأمور بسيطة، اذبحوا بقرة، فتذهب وتذبح بقرة وانتهى الأمر.

هذا التفتيش المفرط والتدقيق على المستوى العاشر: بقرة، طيب، كيف شكلها؟ طيب، ما لونها؟ طيب، ما صفاتها؟ طيب، ما هي؟ ويستمر الله في التشديد عليهم، عليهم. كل ما شددوا شددوا على أنفسهم، عملية مرهقة جدًا.

وعلى فكرة هي ليست عملية مرهقة للسائل فقط، بل هي عملية مرهقة في علاقته مع الله سبحانه وتعالى.

هذا النوع من أنواع الأسئلة نشأ عندنا بعد تشكيكات نابتة التي ظهرت من غير علم. الكلام هذا لم يكن موجودًا عندنا في العشرينيات والثلاثينيات عندما كان علماء الأزهر يتولون شؤون المجتمع، لم تكن مثل هذه القضايا موجودة، ولم يكن أحد يطرح هذه الأسئلة العجيبة الغريبة أبدًا.

لماذا؟ لأنه كان يرى أن شيخنا الفاضل يتعامل مع الأمور بسهولة في تربية الأبناء وفي قبول زوج يتقدم للخطبة وما إلى ذلك.

لكن الأسئلة بهذه الطريقة كأن شخصًا يصنع ديكورًا، وهذا الديكور لمسلسل والمسلسل لم أقرأ النص الخاص به بعد، يا إلهي، ها أنا أسأل عشرة أسئلة هكذا. وكان الصحابة إذا سُئلوا أكثر من سؤال واحد، يقول لك مثلًا: أنت هذا الكوب، هذا الماء من أين أحضرته؟ تقول لهم: من الصنبور وانتهى الأمر. فإذا سألك: من أي صنبور؟ فهكذا تكون قد تعمقت كثيرًا.

نعم، هكذا دخلنا في مقولة هلك المتنطعون. أيها الجماعة، سنجيب على الأسئلة. ما هذا التشدد الذي تمارسونه على أنفسكم في هذه العقلية التفتيش؟ نحن نريد أن نرجع إلى الله، وأنا أقول هذا حبًا في الله ورسوله.

﴿لَا تَسْـَٔلُوا عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: 101]

فما بالكم؟ القضية ليست هكذا، بل إنها قضية البقرة: اذبح بقرة، حاضر، ونأتي بأي بقرة ونذبحها وخلاص.

لكن قال له: لا، ما لونها؟ ما هي؟ وفي كل مرة يتم التشديد عليهم حتى اشتروها بملء جلدها ذهبًا. بملء ماذا؟ جلدها ذهبًا، لأنها شيء فريد وحيد، ليس هناك إلا بقرة واحدة في الدنيا التي هي هذه. أنتم لا تريدون ذلك، حسنًا، أكملوا تفضلوا، تريدون الصعب، فلتذهبوا إليه.

نعم، فيا جماعة، نحن لا نريد ذلك. قضية البقرة هذه مسألة مهمة جدًا، وليتنا نعمل حلقة أخرى أيضًا يا أستاذ خيري عن موضوع البقرة.

السؤال بهذا الشكل يا إخواننا لن يجدي، والتفتيش الذي علّمه النابتة خلال الثلاثين سنة الماضية، وبعد أن نحيي - وأنا أقولها وأعنيها - نحيي علماء الأزهر من هذا المشهد، لا بد علينا أن نرجع مرة أخرى إلى الله وإلى حب الله سبحانه وتعالى ورسوله.

أما دعاء، حسنًا يا سيدة دعاء، القواعد الفقهية تقول إن ما يفعله زوجك [خطيبك] هذا ليس حرامًا؛ لأن الحرمة إذا لم تتعين حلت. هل فهمتني أم لم تفهميني؟ نعم، الله أعلم.

لأن الكلام صعب، ما معنى الحرمة إذا لم تتعين حلت؟ نعم، فإذا نحن هنا سنأتي الآن بمثال: الطبيب يكتب لي الروشتة، وبعد ذلك أقول له: لماذا اخترت هذا الدواء؟ أنا سمعت أن هناك دواء آخر، أنا وهكذا. لا، ولماذا هذه الورقة مطبوعة في واحد تابع لواحد كاف؟ هذا الكلام غير مقبول.

هذا حسنًا، نفس الكلام ينطبق. لنكون قد انتهينا من الليلة إلى ليلة.

[المذيع]: نعم، شركة برنامج إنترنت، هي سألت من قبل. نعم.

[الشيخ]: انتبه جيدًا، وذهبت بحثت أم لم تبحث؟ لا، هي أضافت هذا. هي تقول لي: أنت سألت سؤالًا، لئلا يكون هذا السؤال يعني السؤال العاشر أو العشرين.

الحُرمة يا سيدة ليلى، إذا لم تُحدّد (تتعين) حلّت. ولذلك هنا العبرة للمستخدم، أنتِ ليس لكِ شأن لأنكِ خارج القضية.

هنا تظهر آلاف الأسئلة يا أستاذ خيري: الذي يبني فندقًا وهذا الفندق قد تحدث فيه معصية، والذي يؤجر شقة وهذه الشقة قد يعصي المستأجر (باستخدامها)، والذي لا يعرف ماذا يفعل. يا إخواننا، أنتَ عملتها له للمعصية؟ لا، خلاص. تبقى هناك أمور بينك وبين ربنا هو يتحملها.

لماذا تفتش في أحوال الناس؟ لماذا تتدخل في شؤونهم؟ ولذلك هذا الأمر هو الذي أوصلنا إلى هذه النهاية وتسبب في إراقة الدماء في الطرقات. هذا هو التدخل والتنطع.

وقد هلك المتنطعون كما قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم، فنحن نريد خفة قليلًا.

الأستاذ حسن، السيد حسن، هناك أربعون. كان يقول الشيخ عبد الوهاب الشعراني ومما منَّ الله به عليه في كتابه المسمى المنن الكبرى أنه زار أهل البيت في مصر وعددهم أربعون، أربعون من أهل البيت في مصر.

نعم، السيد حسن متعلق بأهل البيت. نعم، وتراه دائمًا يزور سيدنا الحسين وما إلى ذلك، والتقيت به. هناك أربعين من أهل البيت موجودين، وسيرتهم العطرة يجب على الناس مرة أخرى أن ترجع إليهم في أمثلتهم، في حياتهم، في ذكرهم، في عبادتهم، يحبونهم من أجل حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما أنهم كانوا أتقياء أنقياء أئمة فقهاء. يسمون السيدة نفيسة بـنفيسة العلم.

فالناس لديها تصور أن هذه الأماكن مجرد أثر، يعني المسألة بيننا هو أنه يطالبنا بأن نتحدث في هذا، وهذا ليس أثرًا فقط، بل أيضًا ثلاثون سنة من النابتة يقولون لك: هذا شرك، هذا وثن. نعم، هذا وثن. نعم، هذه مصيبة.

حتى انظر إلى السودان، يقول لها: لماذا تمدحين رسول الله؟ يا سلام! إذن من أمدح؟ أأمدح أباك أم من أمدح؟ أنا سأمدح سيدنا رسول الله وأحبب الناس في رسول الله، وعلموا أبناءكم حب رسول الله. إذن من أمدح؟ أنا الذي أحتاج إلى مدح رسول الله.

سأل [الأستاذ حسن]: واعلموا أن [فيكم رسول الله]، هل رسالة رسول الله مستمرة أم كانت مرتبطة بوجود سيدنا؟ لا، هو معنا دائمًا. ولذلك ألّف الحلبي كتابًا اسمه «تعريف أهل الإسلام والإيمان بأن النبي موجود في كل زمان ومكان».

حسنًا، فهو فينا، معنا بسنته، ومعنا بشريعته، هو معنا، وإذا نُزع منّا والعياذ بالله تعالى هلكنا، ويغتاظ من يغتاظ.

الأستاذ عمر يقول: ما هي الشروط لمرافقة النبي عليه الصلاة والسلام في الفردوس الأعلى التي يجب أن يعملها المرء في الحياة؟

قال رسول الله ﷺ: «اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن»

كيف يمكن أن يرى الرسول عليه الصلاة والسلام في المنام؟ بكثرة قراءة السيرة سيراه دائمًا.

[المذيع]: أحتاج لأخذ قرض لتجهيز شقة جديدة لي أنا وزوجتي وأنا كنت أبني. سيدي أنا آسف، سورة [الأحقاف].

[الشيخ]: فتقول أنه من بعد موسى، لماذا لم يقل من بعد عيسى؟ لأن الإنجيل أكثره رقة ورقائق وأدعية، ولذلك الأناجيل الأربعة حتى المحفوظة إلى الآن هي عبارة عن رواية الحواريين.

فمن بعد موسى لأن هناك مشابهة ما بين التوراة وما بين القرآن. نعم، وهذه نقطة مهمة جدًا في مقارنة الأديان، لكن هذه إجابة سريعة.

[المذيع]: أحتاج أن آخذ قرضًا لتجهيز شقة جديدة لي ولزوجي، ونقوم بالتقسيط من المرتب.

[الشيخ]: حسنًا يا سيدتي، العين موجودة. حسنًا، إن هذا ليس اسمه قرضًا، اسمه تمويل، تمويل.

[المذيع]: طيب، تقول إنها تريد أن تسأل حضرتك: هل تستطيع أن تسافر بمفردها كفتاة لتأخذ دورة خارج مصر لمدة ثلاثة أشهر ما دامت الرحلة آمنة؟

[الشيخ]: ما دامت الرحلة آمنة يا مولانا [فلا بأس].

[المذيع]: أحبك في الله، والله ادعُ لنا يا مولانا. أنا من أبناء الشيخ محمد أكرم مظهر رحمه الله.

[الشيخ]: اللهُ يرحمُه.

[المذيع]: دكتور علي جمعة، أحبكَ في الله، أرجو الدعاءَ لي. أحمد حسنين من الأقصر.

[الشيخ]: ربنا يفتح عليك. والله شابٌ وتبكي عيناك على حال البلد مع التعب والمشقة في العمل، لا أعرف ماذا سجَّل أحمد. لسنا شعبًا [يائسًا].

[المذيع]: ما رأي سيدنا في من يقوم بعمل عمرة هدية إلى حضرة سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام؟

[الشيخ]: يعني هو كان مشايخنا يفعلون ذلك، وأنا لا أؤيد هذا. بعض مشايخنا مثل الشيخ محمد زكي الدين إبراهيم كان يجيز هذا، أن يؤدي عمرة ويهديها للنبي.

أنا تأدبًا مع النبي لا أستسيغ هذه المسألة. سيدنا رسول الله هذا فوق ذلك تمامًا تمامًا، ويعني الإهداء هذا لا أؤيده. أتعلم؟ لم أستوعب ذلك.

[المذيع]: شاب خطب فتاة بإرادته وتقدم لها بخاتم الخطبة، ولكن بعد العشرة - وكانت الشبكة كل ما يملك دفعه في يديها - اكتشف أن حياته لن تكون جيدة، فطلب الانسحاب. لكن والد العروس قال له: إذا انسحبت فلن تأخذ الشبكة. هل يأخذها أم لا يأخذها؟ وهل كتب الكتاب أم لا؟

[الشيخ]: لا، لم يكتب كتابًا. يسترد الشبكة، حتى لو لم يكن من الطرف الآخر [أي العروس] مشكلة ولا شأن لنا بالأمر. وهذا ما يسير عليه الإفتاء والقضاء في مصر.

طالما لم يكن هناك عقد قران، ترد الشبكة إلى العريس. الشبكة جزء من المهر، وما دام رجع بسبب أو بغير سبب. هذا ونحن نعلم البنات يا أبنائي أن الخطوبة ليست أي ارتباط، ولذلك ستعيدون الشبكة إذا انفصلتم.

ولذلك هذا الرجل غريب بالنسبة لها؛ لأن بعض البنات يعتقدن أن الخطوبة هي جزء من الزواج، وهذا خطأ، فيحدث ما لا تُحمد عاقبته.

فنقول لها: لا، هذا ليس زوجك، هذا شخص غريب لديه مشروع الزواج بك. ولذلك إياكِ أن تُسَلِّمِيه نفسكِ، وإياكِ أن تعامليه معاملة الأزواج.

إنما الخطوبة تمهيدٌ لكي يتعرف كل واحد منهما على أخلاق الآخر، وفي أي وقت ينسحب سيأخذ كل هداياه المقدَّمة.

[المذيع]: حسنًا، هذا السؤال صعب قليلًا قبل أن ننتقل إلى التليفونات. زوجي أصابه اكتئاب بعد فقدان شركته الخاصة لأسباب ليست له يد فيها، وأصبح محبطًا فامتنع عن الصلاة، وكان بعد كل خلاف معي يحاول الانتحار من شدة الاكتئاب حتى نفذت محاولاته وتوفي منتحرًا. فما حكمه عند الله؟ وهل أنا عليّ ذنب؟

[الشيخ]: إنه مريض، وواضح أنهم أهملوا علاجه أو تأخروا فيه؛ لأنه كان يذهب دائمًا ويأخذ أشياء من أدوية وأشياء بسبب الاكتئاب. هذا يخفّ، هذا ليس مريضًا [عاديًا]، هذا لا يملك نفسه.

ولذلك نسأل الله له القبول والعفو والمغفرة، وإن كان أقدم على هذه الجريمة الكبيرة، لكنه ليس بخاطره أو ليس بكامل إرادته، يأتيه اكتئابه.

نعم، هل عليها ذنب أو حتى ترتاح ضميريًا؟ ماذا تفعل؟ تصلي على النبي كثيرًا وتبدأ حياتها من جديد وتترك هذه الفترة التي كانت هي امتحانًا وابتلاءً واختبارًا.

ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يأجرها على هذه الفترة وألا يؤاخذنا بما نسينا أو أخطأنا.

[المذيع]: هل تشطيب الشقة بتمويل من البنك حرام لأنه مال يُرد بمال؟

[الشيخ]: لا، تستخدم القرض [أي لا تسمه قرضًا]، فهذا نوع من أنواع التمويل. تجنب كلمة قرض حتى لا يذهبون إلى البنك ويقولون قرض. الموظف للأسف فعلًا حتى الآن هكذا.

القانون يقول تمويل. نعم، القانون الخاص بسنة ألفين وأربعة سماه تمويلًا. ما زلنا غير راضين عن ترك الترجمة القديمة التي كانت موجودة في منتصف القرن التاسع عشر، وهذا ما يربك كثيرًا من الناس.

نعم، لأن كل قرض جر نفعًا فهو ربا، يقول لك هذا قرض. هذا ليس قرضًا، هذا ما دام توسطت السلعة فهو تمويل، خاصة بعد ما أصبحت البنكنوت هي وسيلة التبادل.

[المذيع]: طيب، أستاذة دعاء، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: عليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: دكتور، هو أنا عندي سؤالان، لا أعرف، تفضلي.

أولًا سؤال: أنا زوجة ثانية، وزوجته الأولى لا تعرف أننا متزوجان، هل عليّ إثم في شيء؟

[الشيخ]: لا، ليس عليك إثم.

[السائل]: الأمر الثاني: هو الآن لا يريدني أن أحمل.

[الشيخ]: لا يريدك أن تحملي؟

[السائل]: نعم، لا يريدني أن أحمل الآن. نعم، وهل إذا حملت دون علمه يكون ذلك حرامًا؟

[الشيخ]: لا، ليس حرامًا، لكن هكذا سيُطلقك.

[السائل]: سيُطلقني؟

[الشيخ]: نعم، نعم، سيُطلقك.

ما هذا الهراء الذي تعيشون فيه؟ يذهب ليتزوج من وراء امرأته، ثم يقول لك لا تحملي، وبعد ذلك تذهبين أنت وتحملين من ورائه، ثم هو سيُطلقك بعد أن يصبح معك طفل. وهكذا أمورنا، نحن هكذا نسير بشكل خاطئ.

خلاص، إما أن تلتزم بالاتفاقيات معه وكذلك، إما أن تتحملي العواقب.

[المذيع]: وهو ليس عليه وزر يا مولانا، يعني هي مخطئة وهو الذي يمنعها من حقها؟

[الشيخ]: نحن قلنا ليس عليه إثم، أي أنه ليس مخطئًا؟ نعم، إنه مخطئ في الإخفاء ومخطئ في عدم الحمل ومخطئ فيما سيفعله أيضًا. ولكن هذا واقع لا بد منه.

هؤلاء بناتنا يجب أن نحافظ عليهم لأنهم المدخل خطأ، المدخل كله خطأ.

[المذيع]: تفضل أستاذ طارق، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله، وسهلًا أستاذ خيري والعالم الجليل الشيخ علي جمعة، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: لدي سؤالان لهما ارتباط ببعضهما حتى لا نطيل عليكم. السؤال الأول: لدي مبلغ من المال وإن شاء الله أنا أنوي أن أضع أموالي في بنك، ونظرًا لعدم الرغبة في الوقوع في الخطأ والحصول على ربا بأي شكل، فقد طلبت أن يكون العائد متغيرًا غير محدد مسبقًا، فهل بهذه الطريقة أكون قد ابتعدت عن الربا أم لا؟

والسؤال الثاني: شهرية للحصول على معاش عند بلوغ سن التقاعد في شركة من شركات التأمين، فهل الحصول على المعاش في سن التقاعد الذي هو خمسة وخمسين أو ستين سنة بعد دفعي لفترة من السنوات لأقساط معينة أدفعها شهريًا، هل أحصل على المعاش في هذه الفترة في أي حرمانية أو لا؟

[المذيع]: أستاذة نانسي، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، أستاذ خيري، يا دكتور، دكتور علي، أهلًا بحضرتك، أهلًا وسهلًا. أنا بسلم على حضرتك وعيلتي كلها بتسلم على حضرتك وكلنا بندعي لك، الله يحفظك.

أنا لدي فقط بعض الأسئلة، سامحني ولكنني أحتاجها حضرتك تجاوبني عليها. أريد أن أعرف الفرق بين المعصية والذنب.

أريد أن أعرف إذا كان شخص قد أنفق على أولاده مالًا غير حلال، وبالطبع الأولاد لم ينشؤوا صالحين، أريد أن أعرف ما ذنبهم أن الأب اختار أن يربيهم بمال حرام.

أريد أن أعرف عن الصلاة، أنا سعيدة جدًا عندما أكون مركزة في الصلاة جيدة جدًا الفروض والنوافل، ويأتي علي وقت أشعر فيه بالخمول أو أصلي بدون حب للصلاة، بل حتى أنا لست متقنة لها بالدرجة التي أحبها. فكيف أعود لأكون دائمًا على نفس الدرجة التي أتقن بها الصلاة تمامًا؟

وآخر شيء: إذا كان في أب لم يكن مسؤولًا عن الأولاد أو جميع المسؤوليات، لا نفقات ولا رعاية ولا تربية، ثم ظهر في حياتهم ليفرض سلطته عليهم بعد كل هذا، هل بر الوالدين هذا أساسي بالطبع مع غض النظر عن أي شيء حصل، لكن ما هو الواجب الذي يجب القيام به تجاه اللقب مع غض النظر عن كل الأشياء التي لم يفعلها؟ للأطفال فقط هكذا.

[المذيع]: شكرًا. أستاذة فاطمة، آخر هاتف، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: مريض، عليكم السلام ورحمة الله.

[المذيع]: وعليكم السلام، تفضلي تفضلي.

[السائل]: كيف حضرتك يا فضيلة الشيخ؟

[الشيخ]: الحمد لله.

[السائل]: والله أنا من أسعد الناس اليوم الذي أكلم فيه حضرتك.

[الشيخ]: والله يكرمك يا فاطمة، تفضلي.

[السائل]: أنا من أحفاد الشيخ عامر بن سيد عثمان. نعم، كنت أريد أتحدث إلى حضرتك يعني أو أرى حضرتك، فأنا لا أعرف كيف أتواصل مع حضرتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بك، لكن هل عندك سؤال يا فاطمة؟

[السائل]: والله لا، أنا لا أعرف كيف أتواصل مع حضرتك وهكذا، فعرفت أن حضرتك تكون موجودة على القناة، فقلت أتحدث مع حضرتك مباشرة يعني.

[الشيخ]: طيب، الكنترول يبينوا لك كيف تتصل بي أو بالمساجد التي أنا فيها وهكذا، شكرًا جزيلًا، شكرًا جميلًا.

[المذيع]: طيب، دعاء، انتهينا منها. نعم، هناك طارق يتحدث عن عقد متغير.

[الشيخ]: نحن نقول له: المبلغ الذي تضعه في العقد المتغير حلال. والقسط الخاص بالمعاش هذا عبارة عن شيء تكافلي تأميني، ولذلك فهو حلال أيضًا.

ولدينا الآن ما شاء الله، توجد شركات كثيرة في التأمين التكافلي الذي لا يوجد فيه أي خلاف، يعني كل العلماء يقولون عن التأمين التكافلي أنه حلال.

طيب، فهذه نقطة، وموجود فيها المعاش التأميني وهكذا.

بالنسبة للأخت نانسي التي تريد أن تعرف الفرق بين المعصية والذنب، فـالمعصية تولد الذنب، والذنب هذا يعني الإثم، يعني هناك شيء ترتبت على شيء. فالمعصية هي الأصل، فلما ارتكب المعصية يحصل على ذنب تمامًا.

هل سيحاسبني الله على ذنب أم لا؟ نعم، سيحاسبني على ذنب لأنني ارتكبت معصية. فهذا هو الفرق بين المعصية: المعصية هي الكذب، لكن الذنب هو الذي سيترتب على هذا الكذب من عقاب.

أب فاسد يصرف على أولاده من الحرام؟ هل معنى ذلك أن أولاده يجب أن يكونوا مثله؟ أصل الحكاية أن الخلق الذي نحن فيه كله لله عز وجل. نعم، وهو الذي خلق الرجل، والذي خلق المال الحرام، والذي خلق الأولاد الذين تربوا بالمال الحرام؛ لأن:

قال رسول الله ﷺ: «كل جسم نبت من حرام فالنار أولى به»

ماذا تقول هي؟ الأبناء أصبحوا ليسوا بجيدين، والأبناء أصبحوا غير مهذبين، والأبناء أصبحوا منحرفين. الأبناء، لكن هذا يرجع للتربية وليس لنوع المال.

هنا يعني هل أنا سأدفع الثمن؟ والله هل هذا فرض؟ نحن تعلمنا منكم يا مولانا أن:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

أنا ابن ظهر أن أبي كان يطعمني أموالًا حرامًا وأنا لم أكن أعرف. المعنى هكذا أنني يجب أن أذهب إلى النار لأنني فاسد؟ كل هذا الكلام صورة أخرى لم تسأل عنها، بل أنا الذي أسأل.

كم للسؤال؟ حسنًا، هي سألت عن أن الأبناء تربوا من مال حرام في رفاهية من العيش وهم سعداء هكذا. نعم، أبونا يسرق، وما المانع أن يسرق؟ هذا جزء من التربية.

ولذلك سيدنا نوح ضاق بهم ذرعًا وقال:

﴿إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوٓا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾ [نوح: 27]

وهنا تدخل التربية الخاصة بحضرتك. نعم، فمن ضمن الخلل في التربية أن ينفق عليهم من المال الحرام، وأن يصبح الحرام مباحًا عندهم، فيرون أباهم يكذب وأباهم يسرق وأبوهم يرتشي وأبوهم يعمل ويعمل ويعمل، ليس في الخفاء. فماذا سيصبحون؟

يعني كيف يُحاسَبون هكذا؟ هو سيتحمل الوزر فقط وهم هكذا، هذا هو الكلام. ربنا لا يظلم:

﴿وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ [الكهف: 49]

لن يظلمهم، لابد أن يُغيِّروا أنفسهم فيستجيب ربنا لهذا التغيير.

وعلى فكرة، أغلب الصحابة كانوا هكذا، كانوا على الشرك وكانوا يأكلون الحرام وكانوا يشربون الحرام، كلهم كانوا هكذا. ولكن إلا من رحم ربي، يعني أمور بسيطة جدًا، واحد اثنين ثلاثة عشرة.

ولكن بالرغم من ذلك قبلوا من الله لما أرادوا القبول. ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام:

«أتيت فصدقني الشباب وكذبني الشيوخ»

الشيوخ ربطوا خلاص على المعصية، فإذا لا يخافون الله، فإن الله لن يظلمهم. لابد أن يقبلوا هم بالانحراف ويقبلوا بعدم التغيير، وسيحاسبهم الله، فهذا أمر الله.

لكننا ما زلنا نقول للناس: اتقوا الله في أبنائكم لأنكم ستحاسبون عليهم، وأنتم بهذا تُخرِّجونهم منحرفين.

ولذلك سأل شخص سؤالًا آخر عن أبٍ لم يربِّ أولاده ولم يُعلّمهم حرفةً ولم يُعلّمهم شيئًا وهكذا إلى آخره وغاب عنهم فتراتٍ. فالعقوق هذا اسمه عقوق الآباء للأبناء.

عُرِض على سيدنا عمر، جاء [أب] وقال له: ابني يضربني ويشتمني ويُهينني. قال له: تعالَ يا ولد، كيف تفعل فمك هكذا؟ قال له: حسنًا، اسأله هكذا، انظر ماذا سمّاني، انظر هل علّمني القرآن، انظر، انظر. لقد علمني صنعة، وعلمني الكذب وقلة الأدب.

يقول [سيدنا عمر]: لا تعقوا أبناءكم فيعقونكم عند الكبر.

ففي هذا عقوق للآباء [من قبل الآباء أنفسهم]. ولذلك فطبعًا هذا يكون عاقًا للأب، عاقًا له.

لكنها تسأل: هل يمكن أن تكون له حقوق؟ يعني تقول لأولادها: لا تسألوا عنه، لا تزوروه، لا تكونوا قساة، هل نقول هكذا؟ نقول هذا الكلام لأن دائمًا المعصية التي تصدر من الآخرين لا تصدر منها معصية ضدي مني أنا. يعني الناس كذبت فكذبوا، الناس تكبرت عليها فتكبروا عليهم. لم يرتكب نفس الخطيئة.

التكاسل عن الصلاة: اذكر ربك خارج الصلاة ستجد أن الهمة عادت ثانيةً، عاد التركيز، عادت الخشية.

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت: 45]

فذكر الله الخارج الذي خارج الصلاة يعين على إعطاء الصلاة لنتائجها.

[المذيع]: ذكر الله، ماذا نقول يا مولانا؟ هذا في الختام.

[الشيخ]: الله الله الله الله الله، ثم ثبات على التسبيح: سبحان الله، لا إله إلا الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، إنا لله وإنا إليه راجعون، حسبنا الله ونعم الوكيل، أستغفر الله، وهكذا، والصلاة على سيدنا رسول الله.

وقد سمّوها الكلمات العشر، الكلمات العشر التي هي الباقيات الصالحات، الباقيات الصالحات التي هي:

• •سبحان الله
• •والحمد لله
• •ولا إله إلا الله
• •والله أكبر
• •ولا حول ولا قوة إلا بالله

كل الناس يحفظونها، وقد سمّوها الباقيات الصالحات التي ستبقى بعد الموت. اعمل بها وأضِف إليها: استغفر الله، وحسبي الله وتوكلت على الله، وإنا لله وإنا إليه راجعون، والصلاة على النبي. فتكون كلمات العشرة الطيبة هكذا اكتملت.

[المذيع]: الحلقة أيضًا نعم، أشكر فضيلة الشيخ، أهلًا وسهلًا. أشكر فضيلة العلامة الإمام الدكتور علي جمعة. هذه كانت النهاية، حلقتنا اليوم من والله أعلم.

غدًا نطرح حلقة جديدة مع فضيلة الإمام من والله أعلم. ألتقيكم الأسبوع المقبل إن شاء الله، فإلى اللقاء. شكرًا.