#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 25 - أكتوبر - 2014 | فضل شهر المحرم

[المذيع (الأستاذ عمرو خليل)]: أسعد الله مساءكم بكل خير، وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم.

بدايةً وقبل الحديث في موضوع الحلقة، نوجه التعازي للشعب المصري، والقوات المسلحة، ولكل أسر الشهداء والمصابين في حادث رفح شمال سيناء بالأمس، ونسأل المولى عز وجل أن يتغمد الشهداء بواسع رحمته، وأن يلهم أهلهم الصبر والسلوان.

في حلقة هذا المساء سنتحدث مع فضيلة الإمام حول شهر الله المحرم، كل عام وأنتم بخير بمناسبة السنة الهجرية الجديدة. نتحدث مع فضيلة الإمام حول هذا الشهر وما فيه، وكذلك عِظَم أن يظلم الإنسان نفسه في هذا الشهر، وأن يسفك دماء المسلمين في هذا الشهر الحرام.

[المذيع]: في البداية أرحب بفضيلة الإمام، العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: فضيلتكم، نعلم بأن هذا الشهر هو أول السنة الهجرية، وهو شهر الله الحرام، وله الكثير من الفضائل، وبه الكثير من الأمور التي يجب أن نتوقف وننتهي عنها، منها ظلم النفس، وقتل المسلمين بالظلم.

في هذا الشهر وفي هذا الإطار ووفقًا لما حدث بالأمس، كيف تصف ما جرى فضيلة الإمام من سفك دماء أبرياء مسلمين ومسيحيين، أبرياء يدافعون عن الأوطان، تُسفك دماؤهم بهذا الدم البارد؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. نعلم إنَّ الطريق طويل، وإنَّ القضاء على الخوارج طويل؛ لأنه فكر قميء، ولأنه فكر سافل، وهذا الفكر يسري عند طائفة من عشاق الدم، عشاق الفساد في الأرض.

ولذلك عندما ظهر الخوارج الأوائل وبرزوا في سنة سبعة وثلاثين هجرية، قُضي عليهم تمامًا في التاريخ الإسلامي سنة اثنتين وثمانين، فقد ظلوا نحو خمسة وأربعين سنة وهم يفسدون في الأرض، وكلما أُبيد صدر هذا الفكر من هنا ومن هناك، حتى أنهم كَمنوا وظهروا بعد ذلك في المغرب، وأصبحت هناك دراسات عن الخوارج في المغرب في القرن الرابع الهجري، لكنهم كَمنوا ولم يخرجوا في هذه الفترة.

والخارجي أشد من المنافق، ولذلك قال فيه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه البزار:

قال رسول الله ﷺ: «الخوارج كلاب أهل النار»

وذلك أنهم يشوهون الإسلام عن عقيدة وليس عن نفاق، فهم أشد من المنافقين الذين هم في الدرك الأسفل من النار.

[الشيخ]: رسالة مني الآن، من برنامجنا هذا إلى هؤلاء الخوارج، الذين يعتقدون أنهم يفعلون شيئًا لله وقد ضل طريقهم، وأن طريقهم قد وضحت إلى جهنم وبئس المصير.

رسالة إليهم: أنكم قد ارتكبتم كبيرة وعظيمة بقتل المسلمين الأبرياء في الشهر الحرام، ونهانا الله سبحانه وتعالى أن نقاتل المشركين في الشهر الحرام. والأشهر الحرم ثلاثة متتالية: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، وهم وراء بعضهم، بمعنى أنه في هذه الشهور الكريمة ينبغي علينا أن نتوقف عن القتل وعن القتال وما إلى ذلك.

﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَٰهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا﴾ [الكهف: 5]

ولكن هؤلاء الأوباش سنقتلهم، وسنقتلهم في الشهر الحرام إن شاء الله؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال:

﴿ٱلشَّهْرُ ٱلْحَرَامُ بِٱلشَّهْرِ ٱلْحَرَامِ وَٱلْحُرُمَـٰتُ قِصَاصٌ فَمَنِ ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَٱعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: 194]

وقال تعالى:

﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ﴾ [النحل: 126]

سنعاقب بمثل ما عوقبنا به، وإذا كان هناك ستة وعشرون شهيدًا، فإن هذا الشهيد عند الناس وعند الله يساوي عشرة من رقاب هؤلاء الفسقة الفجرة أهل النار.

[الشيخ]: سنعاقبهم، وسيرون هذا العقاب، إذا لم يكونوا قد رأوه اليوم فإنهم سيرونه في هذه الأيام القادمة حتى نقتلعهم من أوطاننا، ونجتثهم كما اجتثهم المسلمون الأوائل من التاريخ كله بإذن الله.

فأنا كلما رأيت محنة أنظر فيها إلى المنحة الربانية، ومنحة هذا الحادث الأليم - وأهالي الشهداء وأمهات الشهداء يبكينهم ونحن نبكي معهم - أرى فيها بداية النهاية لهذا الفكر المنحل، الذي بدأ من سنة ألف وتسعمائة وستة وأربعين.

ابتدأ الإرهاب في العالم كله، وذلك على يد المدعو حسن البنا، وفي سنة ستة وأربعين كوّن من أجل التلبيس والتدليس على الناس منظمة خاصة لمقاومة الإنجليز والصهاينة، فإذا بها تقتل المسلمين: تقتل سليم زكي، وتقتل أحمد الخازندار، وتقتل النقراشي باشا، ثم تقتل منها نفسها فيها السيد فايز، وتحاول أن تقتل عبد الناصر الذي كان واعيًا لهم.

[الشيخ]: وبالمناسبة كنت أقرأ منذ لحظات كتابًا يُسمى «جرائم عصابات الإخوان»، صدر في الرابع عشر من شهر نوفمبر من سنة ألف وتسعمائة وخمسة وستين، مبكرًا جدًا. يعني ألف وتسعمائة وخمسة وستين، هم قُبِضَ عليهم في أغسطس خمسة وستين، ولذلك لم نجد محاكمات سنة خمسة وستين في هذا الكتاب، بل وجدنا محاكمات سنة أربعة وخمسين، يذكر الناس حتى لا تنسى.

فقرأت بعض العبارات بصوت مرتفع، فقالت لي ابنتي: هل تقرأ من الكتاب أم من الجريدة؟ الكلام الذي سمعته أظنه مكتوبًا منذُ الأمس! تتكرر الأحداث وتتكرر مرارًا.

وكان في أيديهم كتاب يشرح تحطيم وضرب محطات الكهرباء، وقتل القيادات والزعامات، وما إلى ذلك من القضايا الانتحارية. محمود عبد اللطيف أعطى له هنداوي دوير حزامًا ناسفًا لكي يفجر نفسه في عبد الناصر، قال إنه يحب ويفعل. انظر إلى الخيانة، انظر إلى الغدر، انظر إلى المهانة، لكي ينفجروا مع بعض سيدخل الجنة [الشيخ ساخرًا]!

[الشيخ]: وهذه الأشياء ما زالت موجودة إلى الآن، ولذلك هؤلاء الناس اصطدموا، واصطدموا بغضب الله سبحانه وتعالى في الأشهر الحرم، ولذلك هذه بداية النهاية والحمد لله رب العالمين.

[المذيع]: أستأذن فضيلتك والمشاهدين الكرام، وبعد الفاصل إن شاء الله سنتحدث أكثر عن شهر الله المحرم.

بعد الفاصل، ابقوا معنا. من الأشياء التي يجب على المرء فعلها في الأشهر الحرام: أن يصوم، ويصلي، ويرضي الله، وتجنب النميمة بين الناس، وتجنب الغدر، ونحاول أن نبتعد كثيرًا عن الذنوب التي نرتكبها يوميًا.

هذا غير الأشخاص الذين يرتكبون بالطبع ذنوبًا كبيرة جدًا، ومن المفترض أن تكون الأشهر الحرام في النهاية فرصة للتكفير عن ذنوبها بالتأكيد.

طبعًا العنف طبعًا هذا ممنوع، هذا أول شيء أننا في أشهر حرم ممنوع، ربنا حرّم أصلًا القتال فيها، أو أن يقتل شخص آخر أو يؤذي أحدًا، هذا كله طبعًا مفروض أنه حرام. يعني هذا لا يمت [للدين]، الذين يفعلونه هذا لا يمت الدين بأي صلة.

الفترة التي نحن فيها الآن تشهد انتهاكات كثيرة، ودماء وإرهاب وانفجارات، فالمفترض أن هذا حرام طبعًا وفقًا لشريعة الله.

الأشياء التي من المفترض أن يراعيها الناس في الأشهر الحرم هي أولًا: العنف، أي أن الله حرم العنف في الأشهر الحرم كلها ضد أي إنسان. أي إنسان يسفك دمًا، أو يسرق، أو يؤذي، أو يقتل، أو أو أو... النار موجودة، جهنم موجودة.

هي جهنم المُعدَّة لمن أصلًا؟ لهؤلاء الناس.

[المذيع]: أهلًا بكم من جديد وفضيلة الإمام، لماذا سُمي هذا الشهر تحديدًا دون غيره من الأشهر الحُرُم بشهر الله المحرم؟ ولماذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الشهر بأنه شهر الله؟

[الشيخ]: شهر المحرم هو في الحقيقة، كان هناك دورة للشهور، هذه الدورة حدث فيها ما يسمى بالنسيء. والنسيء كان يحصل فيه تدخل من الحاسبين، وهؤلاء الحاسبون كانوا في قبيلة معينة لكي يخلطوا الأشهر؛ لأنه يقول لك: نحن في شهر محرم، اجعله صفر هذه السنة لكي نقاتل، مثل إخواننا هؤلاء الخوارج النابتة الذين يريدون القتل ويريدون رؤية الدماء.

فكانوا يغيرون الأشهر، والله حرّم هذا وقال:

﴿إِنَّمَا ٱلنَّسِىٓءُ زِيَادَةٌ فِى ٱلْكُفْرِ﴾ [التوبة: 37]

النسيء هو التغيير الذي يتم بحيث أنهم يزحزحون الأمور.

[الشيخ]: فشهر المحرم له تاريخ، وكان هو في الحقيقة نهاية الشهور [الحرم]. فكنا نبدأ برجب الأصم - رجب الأصم أو الأصب أو الفرد - وكان هذا وحده هكذا، ثم ثلاث شهور متتالية تبدأ بذي القعدة، ثم ذي الحجة، ثم يليها شهر الله الذي هو آخر المحرمات، فسمي بالمحرم لأنه آخر الأربع شهور.

هذا الترتيب الرباني الإلهي:

﴿إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ﴾ [التوبة: 36]

فالأربعة الحرم هؤلاء كانوا هكذا: واحد فرد وثلاثة سرد، نعم، مجتمعين. يقولون هكذا: واحد فرد وثلاثة سرد وراء بعض، يعني فآخرهم كان المحرم.

[الشيخ]: عندما جاء سيدنا عمر [بن الخطاب رضي الله عنه]، ونحن عندنا شعيرة وركن من أركان الإسلام الحج، والحج نشهد فيه منافع الأمة، ويأتي كل الناس من كل أركان الأرض إلى هذا المكان، ولذلك نتداول فيه مصلحة المسلمين في الأرض.

وعندما نعود نريد أن نطبق القرارات التي اتخذها مؤتمر الحج الأكبر، نعم. فقال [سيدنا عمر]: فلنبدأ السنة من هنا؛ لأنه في الحقيقة أن النبي عليه الصلاة والسلام هاجر في ربيع الأول، وعندما دخل المدينة دخلها تقريبًا في يوم مولده، نعم، يوم الاثنين الثاني عشر، نعم.

فيعني تقريبًا في يوم مولده، فكان من المنطق أن نجعل ربيع الأول هو بداية السنة الهجرية، هو بداية السنة لأنه حدثت فيه الهجرة، لكن ربيع الأول سيجعلنا نتأخر شهرًا أو ثلاثة أشهر.

[الشيخ]: ونحن انتهينا الحجّ في اليوم الثاني عشر من ذي الحجة، الثاني عشر من محرم، الثاني عشر من صفر، الثاني عشر من ربيع، أصبحنا ثلاثة أشهر ليس لدينا وقت. نحن نريد أن نطبق فورًا، المسافة عندما آخذها من مكة إلى مصر، إلى المغرب، إلى العراق، إلى الهند، ستستغرق خمسة عشر يومًا أو عشرين يومًا، الذين هم بقية شهر [ذي] الحجة.

وصلت إلى بلدي بعد هذه العشرين يومًا، وسأبدأ العمل الآن في تنفيذ هذه القرارات. كانت هذه وجهة نظر رجل الدولة الأول، رجل الدولة المحترم، رجل الدولة الذي دوّن الدواوين والذي بنى الدولة، سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأرضاه، تربية النبي صلى الله عليه وسلم.

[الشيخ]: وأنا أقول تربية النبي ردًا على إخواننا هؤلاء الذين لا يعجبهم أبو بكر وعمر، ويقولون لك إنهم هم الذين يجب أن نحاربهم أولًا. حاربكم الله! أتتهمون رسول الله؟ فهؤلاء تربيته، الذين كانوا على يديه.

نحن قلنا إن أبا طالب ناجٍ وفي الجنة؛ لأن النبي تربى في بيته، ثم تأتون أنتم متطاولين على أكابر الأمة وتفعلون هكذا! لا يصح، إنه خطأ.

فالمهم الحاصل أن المحرم كان نهاية الشهور الحرام، ولذلك فهو دال عليها، يعني خلاص الثقل كله يكون في المحرم.

[الشيخ]: نعم، النقطة الثانية: أصبح [المحرم] بداية من أجل الحج، فأصبحت هذه البداية يسميها المختصون في الإدارة والإنسانيات بداية وظيفية، بداية وظيفية يعني لها وظيفة، وظيفتها التنفيذ، وظيفتها التنفيذ.

فوافق أننا نبدأ عامًا جديدًا مع رحمة جديدة ومع صفحة جديدة؛ لأن الحج كله مبني على فكرة الصفحة الجديدة.

قال رسول الله ﷺ: «من حج لله ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنبه كيوم ولدته أمه»

صفحة جديدة! فأنا بعد الحج خرجت بصفحة جديدة، ماذا أفعل الآن مع هذه الصفحة الجديدة؟ ابدأ بداية جديدة في علاقتك مع الله بشكل صحيح، وفي علاقتك مع النفس، وفي علاقتك مع الناس، سواء كانوا هؤلاء الناس من القريبين أو البعيدين أو المجتمع أو الدنيا كلها.

[الشيخ]: الصفحة الجديدة هي مفهوم الحج، وهي مفهوم أيضًا لأشياء أخرى أشار إليها النبي عليه الصلاة والسلام، عندما يقول لنا:

قال رسول الله ﷺ: «من رمضان إلى رمضان كفارة لما بينهما»

وقال ﷺ: «من الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما»

من الصلاة إلى الصلاة، تذكّرني أننا نعمل جميعًا ببدايات جديدة. لكن هناك بداية يومية، وبداية أسبوعية، وبداية شهرية، وبداية في العام، وهناك بداية أيضًا لهذا الوافد الجديد والعام الجديد، الذي يذكرنا بأن الزمن يمضي وبأننا يجب علينا أن نغير أنفسنا قبل الفوت والموت.

فهذه كلها كانت الدوافع لسيدنا عمر الذي قال فيها أننا بعد أن نرجع من الحج نبدأ عامًا جديدًا من أجل التنفيذ، من أجل تنفيذ المشورة التي تشاور فيها المسلمون: ماذا يفعلون في العلم، ماذا يفعلون في الحضارة، ماذا يفعلون في السياسة، ماذا يفعلون في كذا إلى آخره.

[الشيخ]: ومن طيب ما هنالك أنه في الحقيقة في المملكة العربية السعودية بدأوا منذ زمن طويل وأنشأوا شيئًا اسمه رابطة العالم الإسلامي، وكان هدفها هو هذا: تجميع الوفود، سماع المشورة، وإثارة قضايا الأمة في هذا المجال.

ثم بعد ذلك أنشأوا شيئًا ربما منذ سنة أو سنتين، والسنة الحالية أقاموها باسم ندوة الحج الكبرى. وفي ندوة الحج الكبرى يُمثَّل فيها من كل الدول، سبع وخمسون دولة فيها مسلمون، وكذلك في دول ليست إسلامية ولكن فيها مسلمون. يُمثَّل من كل دولة، ربما مائة، مائة وثلاثون دولة تحضر الحج، يُمثَّل كذا ونسمع وجهة نظره ماذا في المسألة.

وكانت محاور الندوة: ما هي في رأيك الآثار الإيمانية للحج؟ يعني ماذا تفعل عندما تعود؟ كيف تعود في حياة الفرد والمجتمع؟ ما هي الآثار الإيمانية للحج في الفرد وفي المجتمع؟ كيف يبدأ الفرد حياة جديدة؟ كيف يبدأ المجتمع حياة جديدة؟

[الشيخ]: وكل هذه الأمور تُطبَّع بعد ذلك، وتنتشر وتأخذ طريقها للتواصل الاجتماعي. لكن كل هذا يصبح، ما زال المسلمون مدركين أهمية هذه البداية، وأننا في وقت أو في شهر يجب علينا أن نستقبل فيه طريقنا إلى الله سبحانه وتعالى بانفتاح جديد بالتأكيد.

[المذيع]: حسنًا، هل يجوز أن نحتفل بالهجرة النبوية المشرفة في شهر الله المحرم في هذه الأيام، على الرغم من أنها وقعت في ربيع الأول؟ هل يؤدي هذا الأمر إلى تشويش بالنسبة لعامة الناس؟

[الشيخ]: فنحن لا نحتفل بالهجرة، بل نحتفل بالعام الهجري، وهناك فرق بين احتفال الهجرة الذي نقيمه أيضًا في شهر ربيع، وبين رأس السنة الهجرية. رأس السنة الهجرية، نعم.

العام الهجري يذكرنا بهجرات الأنبياء؛ فسيدنا موسى هاجر، وسيدنا نوح هاجر، وسيدنا لوط هاجر، وسيدنا إبراهيم هاجر:

﴿فَـَٔامَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّى مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّىٓ﴾ [العنكبوت: 26]

سأسير إني مهاجر إلى ربي، هذه خاصة بإبراهيم. سيدنا آدم هاجر، ففي هجرة الأنبياء ما هي ليست قاصرة على سيدنا الأكبر سيدنا محمد، فسيدنا عيسى هاجر أيضًا وأتى إلى مصر وشرفها ونورها.

[الشيخ]: إذن الهجرة هذا معنى، ثم إن النبي عليه الصلاة والسلام من ناحية أخرى الإجرائية قال:

قال رسول الله ﷺ: «لا هجرة بعد الفتح»

انتهى الأمر، فتحنا مكة، لم تعد هناك هجرة، إلى أين نهاجر؟ كانت الهجرة إلى الحبشة لنفر من قسوة المشركين والوثنيين، وكانت الهجرة إلى المدينة لنفر بالدعوة من القتل والاغتيال وما إلى ذلك.

فُتحت مكة ودخل الناس في دين الله أفواجًا:

قال ﷺ: «لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية»

وتحولت الهجرة إلى معنى وليس إلى حدث، ولذلك نحن في عام الهجرة نحتفل بالمعنى.

[الشيخ]: ما هو المعنى الذي بقي معنا بعيدًا عن الحدث؟ بعيدًا عن أن النبي عليه الصلاة والسلام أخذ أبا بكر ومعه عامر بن فهيرة وذهب كذا، وكان معهم عبد الله بن أريقط. الحدث هذا أصبح شيئًا آخر، ما هو الشيء الآخر؟ أصبح يقول لك:

قال رسول الله ﷺ: «والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه»

لم يعد المهاجر هو من انتقل من مكة إلى المدينة، أولئك هم سادتنا المهاجرون الذين احتضنهم سادتنا الأنصار. لا، هذا حدث، هذا حدث، ولكن أصبحت الهجرة معنى.

وهذا المعنى نتكلم فيه هذا الوقت، ونتكلم فيه في كل وقت؛ لأنه «والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه»، يقول لك ولو أن تهاجر شبرًا من الأرض.

[الشيخ]: وكنا ونحن صغارًا نقول ماذا؟ نقول إنَّ شخصًا ما، كانت الحافلات عندنا في شبابنا مزدحمة جدًا، زحمة زائدة عن اللزوم، يعني يحدث أن امرأة تمر أنه كذا إلى آخره، فنتحرك هكذا شبرًا، يعني لكي أبتعد أفسح لها الطريق.

قال: هذه هجرة! نعم نعم، لأنك شبرًا من الأرض هكذا ابتعدت عن تلاصق الأجساد التي هي منهي عنها، أو التي هي مكروهة، أو التي قد تؤدي إلى تحرش والعياذ بالله أو ما شابه ذلك إلى آخره.

ولو أنك ترى كيف هي شبر من أرض، أين شبر، ماذا يعني شبر من أرض؟ خطوة خطوة، لا توجد خطوة، إن الخطوة شبران أو ثلاثة. ماذا يعني الشبران التي هي في الأوتوبيس؟ كنا نقول هذه الأشياء هي الهجرة، أصبحت معنى صحيحًا، أصبحت معنى.

[الشيخ]: وبعد ذلك الهجرة منها هجرة أمن وفي هجرة الإيمان. فقد كانت سابقة على هجرة الأمن هجرة الإيمان، ذهبوا بها إلى الحبشة يفرون بدينهم.

معذرة، هجرة الأمن هي التي ذهبوا بها إلى الحبشة يفرون لأنهم سيضربونهم ويقتلونهم. وهجرة الإيمان هي الخاصة بالمدينة، ولها شروطها، ولها شروطها.

هذا الكلام الذي هو تحول الهجرة إلى قضية هي التي نتحدث فيها في عام الهجرة، وليس في حدث الهجرة.

[المذيع]: صحيح، بارك الله فيكم فضيلة الإمام. ما هي الأمور المستحبة في شهر الله المحرم؟ سمعنا في التقرير الإخوة الأعزاء يتحدثون عن الصوم، عن الصلاة، عن العبادات، عن نبذ العنف، التوقف عن النميمة، وكف اليد عن الأذى. ما هي الأمور المستحبة في هذا الشهر المحرم؟

[الشيخ]: هو شهر الله المحرم، يعني ورد فيه كثرة الصيام، نعم. أشد شهر بعد رمضان في الصيام، في حديث عائشة أنه شعبان، نعم، وفي روايات أخرى أنه المحرم، أنه أكثر ما صام [النبي ﷺ] صام المحرم، المحرم، نعم.

فالمحرم الصيام فيه الحقيقة مع الذكر، الصيام مع الذكر. أريد أن أقول لك أنهم من العبادات التي يمكن للمرء أن يؤديها بسهولة؛ لأن الصيام هو عبارة عن امتناع عن الأكل والشرب من الفجر إلى المغرب، لا أحد يشعر بها، صحيح، ولا تأخذ وقتًا، ولا تمنعني من شيء، لا تأخذ ولا تشغِّل شيئًا؛ لأنه تركَ.

[الشيخ]: والذكر، وأنا مشغول بذكر هكذا، لا يحدث شيء. فإذن الذكر هو العبادة المناسبة لعصرنا التي لا تحتاج إلى وقت؛ لأننا تصورنا أن الاتصالات والتقنيات الحديثة والوصلات وما إلى آخره وفَّرت لنا وقتًا، لكنها في الحقيقة أثقلت الدنيا، وأصبحنا مكلفين بالاتصال بهذا وذاك، اركض من مكان إلى مكان.

لم يكن الأمر هكذا في البداية، كان هناك هدوء واستقرار، وكان الميت يموت في الصعيد فلا يُعرف إلا بعد خمسة عشر يومًا. أما اليوم، ما إن يموت الشخص حتى أنزل بسرعة بالسيارة لأن هناك إمكانية في ذلك، فصار الوقت أثقل.

وأصبحت من العبادات التي تجعل الإنسان مع الدعاء والذكر والصيام وأشياء من هذا القبيل، وهذه هي التي نبدأ بها علاقتنا مع الله.

[الشيخ]: الصيام بالذات هو سر من أسرار العبد مع ربه:

في الحديث القدسي: «إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به»

فمن أجل هذا، البداية وبعد الحج تكون في الصيام أولى، نعم.

[المذيع]: طيب، في هذا الشهر يوجد يوم عاشوراء، وحضرتك ذكرت أن الصيام من أحب فترات أو أيام الصيام هي في شهر الله المحرم. ما فضل الصيام في يوم عاشوراء؟

[الشيخ]: يوم عاشوراء هذا هو يوم ذكرى نجّى الله فيها موسى، والنبي عليه الصلاة والسلام يُفهِمنا أن أمتنا لها امتداد رأسي وامتداد أفقي.

الامتداد الرأسي من لدن آدم إلى اليوم، نعم، هذه أمتنا، نعم. إنها تحمل قضية وهي:

1. قضية رقم واحد: وجود الله.
2. رقم اثنين: أن هذا العالم قد خُلق لغرض.
3. رقم ثلاثة: أن هذا الغرض هو عبادته:

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

4. رقم أربعة: أن الله لا يتركنا عبثًا:

﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: 15]

5. رقم خمسة: أن هناك يومًا آخر وأن في حساب ثواب وعقاب، وأنه في جنة وفي نار.
6. النقطة السادسة: أنه لا بد علينا أن نفعل الخير بالبرنامج الذي تركه الله لنا.
7. والنقطة السابعة: أن نعمر الأرض وأن نزكي النفس في برنامج صحيح.

[الشيخ]: فهذا البرنامج أتى به آدم، وأتى به نوح، وأتى به إبراهيم، وأتى به عيسى وموسى ومحمد. فالأمة لها امتداد رأسي:

﴿إِنَّ هَـٰذِهِٓ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً﴾ [الأنبياء: 92]

وله امتداد أيضًا أفقي، فهناك من طنجة إلى جاكارتا، ومن غانا إلى فرغانة، أمة واحدة. ولذلك هذا الامتداد الرأسي وهذا الامتداد يجعل هذا الدين دينًا إنسانيًّا، بمعنى أنه لا يميز بين العربي والأعجمي، ولا بين الأبيض والأصفر والأسود وهكذا إلى آخره.

أربعون وأكثر من أربعين صحابيًا سودًا - سود أي سمر البشرة - ولكن منهم سيدنا بلال وهكذا، يعني إذن منهم صهيب، منهم... فهذا الدين بمفهوم أمته الذي له امتداد رأسي وله امتداد أفقي يجعل المسألة إنسانية.

[الشيخ]: يعني يجعل هذا الدين ليس منغلقًا على نفسه، وليس كما يقول اليهود: لا، إن بني إسرائيل فقط هم المتدينون، وأنا لا شأن لنا بغيرهم. أصبح الدين مرتبطًا بالعِرق، ولم يقترب منه أحد، وليس دعوة إنسانية، وليس دعوة إنسانية مفتوحة، بل لا بد أن يكون في عِرق معين أو نسب معين أو هكذا.

لا، نحن لا، نحن عندنا:

قال رسول الله ﷺ: «لا فضل لعربي على أعجمي ولا أحمر على أسود إلا بالتقوى»

التقوى هي المفهوم العام. فمن هنا كان مفهوم الأمة المنفتحة هذه، ومفهوم الإنسانية يؤدي بنا إلى أننا نحترم موسى ونؤمن بعيسى.

[الشيخ]: فعندما دخل النبي عليه الصلاة والسلام المدينة وجدهم صائمين في يوم عاشوراء، قال: ما هذا؟ ما هذا؟ لماذا تفعلون هكذا؟ قالوا: هذا يوم نجَّى الله فيه موسى. قال:

قال رسول الله ﷺ: «نحن أولى بموسى منكم»

أولى بموسى منكم، نعم. موسى هذا خاصتنا. ولذلك المسلم الذي يسب موسى أو يشتم موسى أو يكفر به ليس مسلمًا. المسلم الذي يغضب من سيدنا عيسى أو سيدنا إبراهيم لا يكون مسلمًا.

فنحن ليس لدينا مشكلة مع أحد؛ لأننا أمة منفتحة، نحن آمنا بكل الرسل وكل الأنبياء وبقضاياهم: أن هناك إله، وأن هناك تكليف، وأن هناك يومًا آخر، وأننا جئنا هنا للعبادة وللعمارة، وأن نعمل الخير ونبتعد عن الشر.

[الشيخ]: نحن ولذلك الشباب النابتة الذين يعملون الآن، والذين بدأنا بهم الحلقة، الذين يقتلون الأولاد، هؤلاء لا يفهمون شيئًا، لا يفهمونها من أساسها، الهرم عندهم مقلوب، الهرم مقلوب.

[المذيع]: حضرتك ذكرت هذا الأمر من قبل، ولكن فضيلة الإمام، البعض تحدث عن فضل صيام يوم عاشوراء بأنه يكفر سنة سابقة.

[الشيخ]: صوم عاشوراء إذا أردنا أن نتحدث عنه فإنه في حديث صححه الأئمة، وآخرهم كان الشيخ أحمد بن الصديق الغماري في كتاب أسماه «الهداية الصغرى في تصحيح التوسعة على العيال يوم عاشوراء»، كل هذا عنوان كتاب، نعم. لكنه كتاب صغير.

الذي هو حديث يقول أنه - وهذا طبعًا الأئمة يعني هو صححه - جمع أسانيد وما إلى ذلك إلى آخره، رضي الله تعالى عنه وأرضاه. وهذا الحديث:

قال رسول الله ﷺ: «من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته»

فعبد الله بن المبارك من السلف الصالح كان يقول: جربته ستين عامًا فوجدته صحيحًا! جربه كيف؟ أتى هذه السنة ووسع على العيال يوم عاشوراء، فربنا فرج وأكثر الأرزاق. السنة التي بعد ذلك لم يوسع، الأرزاق فجاءت ضيقة قليلًا. السنة التي بعدها لم يوسع أيضًا فالأرزاق كانت ضيقة. وفي السنة التالية وسّع فجاءت وأعطت.

[الشيخ]: هكذا يتضح إذن من التجربة، وأنا أقول أنني شخصيًا جربته حتى اليوم منذ ثلاثة وأربعين سنة، نعم.

[المذيع]: ربنا يعطيكم الصحة والعافية. طيب، بماذا نوسع يا مولانا؟ دلنا على كيفية التوسعة. يعني التوسعة بالطعام ولا توسيع في المال ولا توسيع في ماذا بالضبط؟

[الشيخ]: انظر، أدخل السرور على أهلك، نعم. ولذلك المصريون لأنهم يسمعون الإسلام فيحولونه إلى برنامج عملي. الذي يقول لك: علينا كفار، هؤلاء الجهلة مبتدعون! نعمل عاشوراء، فيقوم بعمل لك هكذا في عاشوراء.

تجد الميسورين قد أحضروا بطة، نعم تمامًا. هل انتبهت؟ والآخر يسخر، والآخر لا يعلم أن هذا تحويل المعاني إلى برامج عملية، يعني هذا له أصل في السنة النبوية، له أصل في السنة النبوية وصحيح، نعم نعم.

[الشيخ]: فيحضرون بطة يطعمونها، لماذا؟ لأنه يوسع على الأطفال، يعني الأطفال لم يأكلوا هذا البط، يريدون أن يروا كيف شكل هذا البط، فيحضرها لهم في ذلك الوقت، فالله يوسع علينا.

ثم ذهبوا صانعين حلوى تُشبه تلك المهلبية أو البليلة، ويصنعون منها شيئًا يُسمى عاشوراء، وسمّوها بنفس هذا الاسم. وكنا قديمًا نتبادل الهدايا، بمعنى أن الجيران يصنعون عاشوراء فيأتون ويُحضرون لنا طبقًا، نعم عاشوراء.

وبعد ذلك نحن لا نُعيد الطبق فارغًا أبدًا، بل نُعيده إليهم وفيه مهلبية أو أرز باللبن. لا، المصريون أهلُ ديانةٍ وأهلُ حضارةٍ، ويحوّلون الأوامر إلى عاداتٍ وتقاليدَ وأشياء جميلةٍ حقًا.

[الشيخ]: فلنوسع على كل شخصٍ بقدر حاله، ولا نستدين أيَّ شيء، لكن ندخر. ندخر في شهر ذي القعدة، من شهر ذي القعدة ندخر، ونوسع في النفقة في المحرم.

فماذا تحبون أنتم يا أبناءنا؟ نحب كذا وكذا وكذا، فنشتريه لهم يوم عاشوراء، توسعة على الأولاد يوم عاشوراء من غير إسراف، نعم صحيح.

[المذيع]: طيب، أستأذن فضيلتك لنخرج إلى فاصل قصير، وبعد هذا الفاصل نعود لاستكمال هذا الحديث الطيب مع فضيلة الإمام العالم الجليل الدكتور علي جمعة. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم من جديد، ونعود لفضيلة الإمام. في شهر الله المحرم أحب الأعمال إلى الله من القُرُبات في هذا الشهر، كنا نتحدث مع فضيلته عن الصيام خصوصًا صيام يوم عاشوراء. في هذا الإطار فضيلة الإمام، هل من الأفضل أن نصوم التاسع والعاشر والحادي عشر أم نكتفي بيوم عاشوراء فقط؟

[الشيخ]: سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم العاشر فقط، ولكنه فرضه عليهم، أي أن هذا حدث في السنة الأولى، في بداية السنة الثانية. يعني في محرم من السنة الثانية كان عندما دخل المدينة ووجد ذلك، كان عائدًا من سفره.

ففي السنة الثانية في محرم السنة الثانية فرض عليهم صيام عاشوراء، وفي رمضان من السنة الثانية فُرض رمضان على المسلمين، أصبح صيام عاشوراء سنة بدلًا من أن يكون فرضًا، وبقيت هذه العادة عند المسلمين أنهم لا يفرطون أبدًا في صيام يوم عاشوراء.

[الشيخ]: جاء سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم في بداية العهد الأول عندما كان المسلمون في المدينة، وكان لدى سيدنا الرسول توجه أنه لا يريد مخالفة اليهود، يعني أنتم يا أيها اليهود ديننا يدعو إلى نفس الشيء، فلا تخالفوني ولا أخالفكم ونتحد هكذا مع بعضنا البعض، صحيح.

عندما خان اليهود في المرة الأولى والثانية والثالثة، وأصروا على العداء وأصروا على المواجهة والصدام وما إلى ذلك حتى طُردوا من المدينة، نعم صحيح، أن النبي عليه الصلاة والسلام بدأ في إنه يقول: لا تقلدوا هؤلاء الناس.

فكان هناك فترتان في السنة: فترة كان يبيح لنا أن نقلدهم في الأشياء التي تتعلق بالإتيكيت والمظاهر والملابس وما إلى ذلك، وفترة ثانية نهانا فيها وقال: لا، انتهى الأمر، هؤلاء لا فائدة منهم.

[الشيخ]: فمثلًا في الصلاة، كانوا هم يخلعون النعال، فقال لنا: لا، صلوا في نعالكم. الخضاب يخضبون بالسواد، فقال: لا، لا تخضبوا بالسواد، وهكذا.

ففي الأول قال لنا: صوموا عاشوراء، نعم. والصيام في عاشوراء هذا لأجل سيدنا موسى وأن الله نجّاه. ثم جاء في آخر سنة وقال:

قال رسول الله ﷺ: «لئن أبقاني الله للسنة القادمة لأصومنّ تاسوعاء وعاشوراء»

نعم، الذي هو التاسع والعاشر، نعم، لكي يخالف اليهود، اليهود نعم. بعد ما حدث لأنهم أغضبوه، لأنهم صادموه، لأنهم خانوه، وكلما يمد يده بالسلام كان لا توجد فائدة.

فمن هنا جاءت هذه الحكاية، جاءت مع أشياء كثيرة يقول لنا فيها: خالفوهم، نعم، خالفوهم، نعم.

[المذيع]: أشكر فضيلتك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: نتحول إلى الاتصالات الهاتفية من مشاهدينا الكرام، وأعتذر جدًا لجعلكم تنتظرون كل هذه الفترة على الهاتف.

[سيدة مهيتاب]: هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟ السلام عليكم. أنا مسلمة والحمد لله، وأعرف أركان الإيمان جيدًا، وأصلي وأصوم وكل شيء. وبعد ذلك فجأة منذ شهرين تقريبًا أو شيء من هذا القبيل، في إذاعة القرآن الكريم قال المتحدثون أن من لا يعرف قراءة القرآن بأحكامه فلا يقرأه، وهذه تسليتي الوحيدة التي أجلس فيها لأقرأ القرآن. الحقيقة أنني لا أفهم المعنى العميق للآية، نعم، وأصبحت أحاول أن أعلم نفسي وأثقف ذاتي، ولكن متأكدة أنهم قالوا ذلك.

[المذيع]: ولم يلتبس عليك سيدتي؟

[مهيتاب]: بل إن أولادي أيضًا جاؤوا، نعم من مصدرين، أي أن لدي ولدين، حسنًا هم قالوا لي: يا أمي لا تقرئي لأنك تتلعثمين في القراءة، هذا حرام، عليك أن تفتحي القرآن وتستمعي إليه فقط.

[المذيع]: حاضر يا فندم، حاضر. فأنا أريد رأي فضيلتك. فضيلة الإمام سيرد على حالك في هذا التساؤل المهم حالًا. أشكرك يا فندم.

[أستاذة سوسن]: السلام عليكم. أنا تحدثت في الأسبوع الماضي عن صحة الزواج العرفي وحضرتك وضحت أركانه. في قناة الفراعين بالأمس شيخ يقول إن الإشهار ضروري ولا بد أن يعرف الحي كله، وأن الورق لا بد أن يذهب إلى جهة رسمية ليُوثَّق على يد موظف حكومي. وهناك شيء آخر يا دكتور من فضلك، الرجل الذي سيتزوج هذا قال لها لا تقطعي المعاش لأنني لن أستطيع أنفق على البيتين، يعني هي كانت تأخذ معاشًا من زواج سابق، أي من زوج سابق، وبعد ذلك يقول لها لا تقطعيه المعاش، يمكن أن يكون من زوج أو من غير زوج، نعم. وهكذا يصبح الإثم على من؟

[أستاذة إيمان]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من فضلك أريد أن أسأل الدكتور علي جمعة سؤالًا. في الأضحية هذه السنة اشتركت مع خمسة أشخاص، لكنني كنت يعني هم كانوا في نيتهم أضحية، ولكن في نيتي نذر كنت نذرته قبل ذلك. نعم، يجوز ذلك أم يجب أن يكون كل من اشترك بنية واحدة صحيحة؟

[أستاذة أم أميرة]: أولًا أنا أعزي مصر كلها في الضحايا، وحسبي الله ونعم الوكيل في الذي فعل بهم هكذا، وإن شاء الله أن بلدنا ستصبح بخير وستنتعش وستكون جيدة. لدي سؤال أود أن أطرحه على فضيلة الشيخ إذا سمحت. أبناء عمتي عندهم ميراث، وكان الميراث عبارة عن أرض مساحتها اثنا عشر قيراطًا باسم عمتي، فابن عمتي - هم ثلاث بنات وولد وهم متزوجون، البنات والولد الذي ما زال عازبًا - فذهب وباع الاثني عشر قيراطًا هؤلاء واشترى بهم تسع قراريط، من التسع قراريط جاءت على الطريق السريع الزراعي فالأرض ربحت كثيرًا. والآن إخوته يريدون ورثهم عن أمهم، فيقول لهم: ستأخذون بسعر الأرض القديمة وهو مائة وعشرون ألفًا. نعم يا سيدتي، ستأخذونه بسعر الأرض القديمة، فهو اشترى بالأرض القديمة أرضًا جديدة والأرض الجديدة ارتفعت قيمتها، نعم مضبوط. وهو باع قيراطين فقط من الأرض الجديدة بثلاثمائة ألف جنيه، نعم. وهؤلاء أخواته الثلاثة يقفن حائرات، وكانت إحدى البنات تواجه ضغطًا شديدًا من زوجها الذي قال لها إنه إذا لم تحصل على ميراثها فلن يسمح لها بالبقاء في بيته. يا ساتر! وهي حزينة وتبكي ولا تعرف ماذا تفعل، يعني من أخيها ومن زوجها، يعني ظلم من الاثنين.

[أستاذ سيد]: السلام عليكم. والله أنا يمكنني أن أسأل الدكتور علي سؤالًا من فضلك. أنا منذ عامين أكرمني الله بأداء فريضة الحج، فأنا مريض قلب لا أستطيع أن أبذل مجهودًا شديدًا، قضيتُ مناسك الحج كلها حتى يوم منى أول يوم في منى، وذهبت ورميتُ الجمرات، رميتُ الجمرة الأولى ورجعتُ وتحللتُ، ونزلت وأديتُ طواف الإفاضة، نعم، وبقيتُ في غرفتي في الفندق في مكة ولم أخرج منه مرة أخرى، لكني وكَّلتُ شخصًا ليرمي عني في الأيام الثلاثة الذين تبقوا. هل أنا بهذا الشكل صحيح أم هناك شيء عليّ؟

[أستاذة هالة]: السلام عليكم. لو سمحت، أنا الآن زوجي رمى ثلاث يمينات طلاق، فكان - يعني - لدي أطفال صغار، نقيم في السعودية وقد صدر من زوجي هناك يمينين ثم صدر منه يمين ثالث هنا، فسألت شيخًا هنا فقال لي إنه ما دام الأولاد صغارًا وليس هناك شهود على الطلاق لم يقع [اليمين]. فكنت أريد أن أسأل الشيخ هل هذا صحيح أم لا؟ وبعد ذلك كان هناك يمين أنا الذي كنت يعني ضغطت عليه حتى قال لي، يعني أنا نطقت يمين الطلاق لكي أنام، يعني حتى أستريح لكي أنام. فهل هذا صحيح أنه وقع أم لم يقع؟

[المذيع]: فضيلة الإمام، ننتقل إلى الإجابات بعد إذن فضيلتكم. يعني السيدة مهيتاب سمعت في إذاعة القرآن الكريم أن أحد العلماء يقول إنها لا تقرأ القرآن الكريم إلا أن تكون تعلم أحكام القراءة والتلاوة.

[الشيخ]: يعني هو الآن أمرها بمنكر، وإنا لله وإنا إليه راجعون، وهو لا ينتبه أنه بهذا سيفصل المسلم عن القرآن. والنبي عليه الصلاة والسلام قال غير ذلك، قال غير ما يقوله هذا:

قال رسول الله ﷺ: «ومن يقرأ القرآن وهو يتعتع فيه له أجران»

حسنًا، ما القصة إذن؟ من أين أتى بهذا الكلام؟ هل هو يقرأ ويأخذ نصف الكلام ويترك النصف الآخر؟

فنحن عندنا اللحن منه لحن جلي ومنه لحن خفي. سأطيل قليلًا في هذا الأمر لأنه يُسأل عنه كثيرًا ويُقال كثيرًا، وحتى عندما نلوم إخواننا الذين يخرجون ويقولون كلامًا مطلقًا هكذا، يقولون: لا، نحن لا نقصد هذا، نحن نقصد ما تقوله أنت.

[الشيخ]: ففي لحن جلي وفي لحن خفي. اللحن الخفي هذا لأنه لكي تتصدر للقراءة والإقراء يجب أن تكون قد قرأت على شيخ. لا يصح أن تتصدر للإقراء ولا للقراءة بشكل عام، تريد أن تظهر في التلفزيون وتقول: أنت القرآن الذي نبدأ به أو الذي ننتهي به أو هكذا هو، أو في يوم الجمعة.

هؤلاء الناس الذين يظهرون في التلفزيون أجريت لهم اختبارات، ويجب أن تكون معها إجازة، ويجب أن تكون قرأت على شيخ حتى نستمع للقرآن بشكل صحيح من الشيخ المنشاوي، ونستمع للقرآن بشكل صحيح من الشيخ الحصري، ونستمع للقرآن بشكل صحيح من الشيخ رفعت.

فهذا هو الذي يجب، ويحرم عليه أن يتصدر للقراءة أو للإقراء من غير أن يكون عارفًا بالأحكام ولديه المعلومية.

[الشيخ]: أنا رجل أعبد الله سبحانه وتعالى فأقول: بسم الله الرحمن الرحيم، حسنًا. بسم الله الرحمن الرحيم أيضًا، لا بأس. لكن هذا يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، يريد أن يفعل ذلك لأن الراء مفخمة، ولأن الحاء مرققة، ولأن الياء من شأنها ألم المد عندما يحدث قبلها كسر، وأمور كهذه في المد وفي اللين، صحيح صحيح.

نعم، هو يعرف هكذا وهو حر. الم ذلك الكتاب لا ريب فيه، إنما الأخرى: الم، يعني لا أحد يقرأ [هكذا]. يعني المرأة ماهيتاب ولا تقرأه إلا هكذا، لا يوجد أحد سيقرؤه. من الذي قال هكذا أصلًا؟!

الشريعة ليس فيها هكذا. كم واحد يعرف أن يقرأ هذه القراءة؟ أي اعلم كيف، نعم، تمد اللام ستة، نعم، ست ماذا؟ ست حركات. والحركة التي هي ماذا؟ نعم، أنك تقبض إصبعك هكذا هكذا هكذا هكذا هكذا، فيكون ذلك ست حركات. الله!

[الشيخ]: حسنًا، افترض أنني سريع قليلًا، فذهب الشيخ بسة وقال: لا، ثلاث ألفات. انظر كيف تنطق الألف في مدة، كم نريد ثلاثة، أتنتبه كيف عملنا؟ نعم.

هذه لا يعرفها إلا القراء، وهذه حياتهم، وهذه مهنتهم، وهذا لا يمكن أن أسمح لشخصٍ أن يقرأ أو يُقرِئ ويتصدر إلا إذا عرف هذه الأحكام.

والضحى والليل إذا سجى، حسنًا، هكذا أقرأ القرآن. لكن هو يقول لي خطأ، أما لكيف: وضحاء، نعم. حسنًا، أنا قلتها. قال: لا، لم أقلها. أنت قلت حاء وهي حاء مرققة، هل انتبهت كيف؟

وسندخل في التعليم، لا مانع. أصبح السؤال واضحًا الآن أليس كذلك؟

[الشيخ]: ماهيتاب تقول: والضحى، التي لو سمعها الشيخ سيصحح لها وسيقول لها: لا يا بنتي إنها والضحى بالحاء، حاء ليست حاء. تقول له واضحة، أقول لها: هو حاء حاء حاء.

وبعد ذلك تقول لي: طيب كيف أصنعها بعد ذلك؟ أقول لها: الترقيق يجعل شفتيك هاتين بجانب أذنيك هكذا، فتصبح واضحة على الفور. فالترقيق كالابتسامة والتفخيم مثل القبلة، تفعل هكذا، هو شفتاك أمامك.

ولا بد أن ينظر الشيخ إلى من يقرأ، ولذلك قال ابن الجزري: «وليس بينه وبين دركه إلا رياضة امرئ بفكه»، أي ماذا يريد؟ كل العصبيات ماذا ستكون؟ التحريك الفك، نعم.

أحيانًا تأتي مرققًا فمفخمًا فمرققًا فمفخمًا، هل انتبهت كيف: اسجدوا لآدم؟ هذه صعبة جدًا. اسجدوا لآدم، حسنًا. ثم ماذا بعد ذلك؟ هي إذن تظل تقول اسجدوا لآدم. لا، الذي يقول هكذا هو الشيخ المنشاوي، الذي يقول هكذا سيدنا الشيخ عبد الحكيم وهو يعلمنا.

[الشيخ]: نعم، قرأنا نحن على الشيخ عبد الحكيم وعلى الشيخ الهمداني، فكانوا نعم على الدوام يلكزون، من الشيخ الهمداني هنا في الكتف إذا لم نقل: اسجدوا لآدم. هل أنت منتبه؟

أما السيدة ماهيتاب فلا يجب أن تقرأ مثلنا حتى تكون عبادتها صحيحة. إذا الذي سمعته هذا محمول على اللحن الخفي الذي يحتاج إلى تصحيحه القارئ أو المقرئ. مقرئ يُعلِّم غيره، قارئ يتصدر في الإذاعة وفي يوم الجمعة.

ويطلع علينا الدكتور نعينع، نعم. الدكتور نعينع هكذا هو جيد جدًا. فالدكتور نعينع مرة صلى ورائي الجمعة، الدكتور نعينع تتلمذ على الشيخ مصطفى إسماعيل، نعم، وهو طبيب، نعم، ولكن صار مقرئًا، وصدر صوته الحلو على نمط الشيخ مصطفى إسماعيل رحمه الله.

[الشيخ]: وهذا أمر في أمان الله. وبعد ذلك كنت أقرأ:

﴿إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ﴾ [النصر: 1]

في صلاة الجمعة، ففرح بي كثيرًا وقال: الله، حضرتك تعرف القراءة، هذا جيد. ولماذا؟ لأنني قلت: إذا جاء نا وليس نصرٌ، نعم، ها، ليس نصرٌ، ناصر الله، نصرٌ، نصر الله؛ لأنّ الصاد مفخمة فتقول: الله نصر الله والفتح، سهلة يعني من جار السعيد يُسعد التفخيم.

لكنّي قلت: إذا جاءنا نصر الله، نصر الله فقط، يكون كذلك. أعرف كل شيء. أن الكلام هذا يا إخواننا لمن تصدَّر [للقراءة والإقراء]، ليس للعابد.

[الشيخ]: إلا افترض قال: إذا جاء نصر الله والفتح ولا مدّ وأخرج النون مفخمة، لا يحدث شيء، يقرأ فقط.

الغريب في القرآن، خذ هذه العجيبة القادمة، نعم. أنا متأكد أن السيدة ماهيتاب إذا كانت تقرأ منذ زمن فإنها تقرأ بشكل صحيح. انظر إلى العجيب أنها تقرأ بشكل صحيح وهي لا تنتبه!

القرآن كلما زدت فيه وتلوته فوجدته لان لك؛ لأنه لك، فمك أصبح مستقيمًا، نعم صحيح.

والغريب العجيب أن الأطفال يدركونه على الفور ويقرؤون بشكل طبيعي، هكذا هو في أمان الله، وهو لا يعرف لا ترقيقًا ولا تفخيمًا ولا مدًا ولا غيره. الطفل عجيب جدًا.

لا، ليس العجيب هو الطفل، الحقيقة يعني، إن العجيب هو القرآن! سبحان الله. وستجد مهيتاب وهي جالسة تقرأ منذ زمن تقرأ بشكل صحيح، تقرأ صحيحًا. هل انتبهت كيف؟ فلندع العباد [يقرؤون القرآن].

[الشيخ]: ولكن لا تفعل هكذا [أي لا تمنع الناس من القراءة]. وهذا الكلام موجود في الكتب بخصوص موضوع آخر وهو الإقراء على القارئ والمقرئ. ومهيتاب ليست قارئة ولا مقرئة ولا تتصدر في التلفزيون يوم الجمعة ولا في البدايات والنهايات.

صحيح، هل انتبهت؟ هناك شيء يُسمى لجنة الاستماع، يجب أن يستمعوا إليه ليروا هل يقرأ بشكل صحيح أم لا. صحيح صحيح صحيح.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: السيدة سوسن تسأل عن الزواج العرفي.

[الشيخ]: الزواج كما قلنا، إن مجمع البحوث الإسلامية - وهذا بالطبع لم يُعجب النابتة وأثاروا ضجة عليه قليلًا - هو نقول للنابتة: اذهبوا إلى جهنم التي سوف تدخلونها إن شاء الله إذا لم تتوبوا.

لكن الزواج العرفي هو عبارة عن توافر الأركان، توافر الأركان واثنين من الشهود، هذا أقل ما يكون، وهذا هو الإشهار.

أما عندما يخرج شخص يعظ ويقول: يا جماعة، الزواج العرفي هذا يسبب بعض المشاكل الاجتماعية، فنعم هذا ليس مسؤولًا عنه الزواج العرفي. قد يسبب بعض المشاكل الاجتماعية، لكن الزواج العرفي الذي يتم في العلن والذي استوفى أركانه بأن يكون فيه قبول وإيجاب، وبأن يكون خاليًا من الموانع الشرعية، وبأن يكون فيه إشهار بحد أدنى شاهدين، وبأن يكون حتى الولي على علم بذلك وما إلى آخره، فهذا حلال.

[الشيخ]: أنت تسألني إن كان حلالًا ولا حرام، أنت لا تسألني عن التوظيف الاجتماعي. التوظيف الاجتماعي لهذا الأمر، صحيح صحيح.

ولذلك المرأة تقول هنا سوسن: أنا عندي معاش ولن ينقطع، نعم. القانون يقول هكذا أنك إذا تزوجت بدون وثيقة فلن تستطيعي - بما أنه ليس معك وثيقة - أن تذهبي إلى القاضي وتفرضي نفقة.

وأنتِ تخاطرين بهذا الشكل وتريدين أن تكوني في حد العفاف بعيدًا عن الفاحشة والزنا والعياذ بالله تعالى، نعم. سيستمر المعاش.

[المذيع]: ولكن أليس في هذا تحايل على القانون فضيلة الإمام؟ وهذا أمر مذموم.

[الشيخ]: إن القانون يقول هكذا، نعم القانون يقول هكذا، نعم. يقول لها إذا ذهبت إلى المأذون وتزوجت سينقطع المعاش، صحيح. حسنًا، أنا لم أذهب إلى المأذون وتزوجت بالفعل، هل سيستمر المعاش؟ لستُ في تحايل على القانون.

[الشيخ]: لا، انتبه جيدًا، نعم. لدينا شيء يُسمى ثغرات القانون، هذا صحيح. وهذه مادة تُدرس في لوزان في سويسرا، وتُدرس في عدة جامعات عالمية، نعم.

وهي ماذا؟ ثغرات القانون تعني ماذا؟ تعني أنها لا تُبطل القانون، وإنما أنت تستغل فوارقه من أجل مصلحة المواطن. وهذه من ثغرات القانون ولا بأس.

وهذا هو عمل المحاماة، أساس عمل المحاماة يكمن في اللعب على هذه الثغرات، فهو مبني على ثغرات القانون بالفعل، حسنًا صحيح.

طيب، نأتي الآن إلى إبطال القانون: لا يوجد أبدًا شيء اسمه الاحتيال، لا توجد مادة في كلية الحقوق تُدرَّس في العالم كله تسمى الاحتيال على القانون. كيف نحتال على القانون؟ كيف نهرب من القانون؟ كيف نعمل ذلك؟ لا.

[الشيخ]: القانون له أوضاع. القانون يقول لي ماذا؟ يقول لي: يا سيدتي أنتِ إذا تزوجتِ لو سمحتِ أبلغيني بشهادة، بالوثيقة الرسمية أو الوثيقة. فأقول له: أنا ليس معي وثيقة. فيقول لي: حسنًا، وما شأني بك؟ أنتَ جئتَ إليَّ لكي تُشغلني، يعني تفضَّل مع السلامة، ليس هناك شيء، ليس هناك شيء أصلًا، نعم.

الناس يجب أن تفهم بعُمق. ما هذه القصة؟ لا، نحن هكذا محتالون! لماذا محتالون؟ إذا كان الرجل يقول: أنا لن أنفق عليكِ. حسنًا، وهل يجوز أن الرجل لا ينفق عليها؟

[المذيع]: إذن كيف هذا زواجًا يا مولانا؟ سيكون متعارضًا مع أسس الزواج، وعِلمنا أن من أسس الزواج الاستدامة والإنفاق وأن يكون الزواج في استقرار.

[الشيخ]: واتفقا أنك لا تنفق عليّ لأنني غنية ولأنني محتاجة ومعي معاش أبي. طبعًا ما فيه!

[الشيخ]: هو الزواج يا إخواننا هذه علاقة شرعية. فالزواج العلاقة الشرعية، بعض مشايخنا تزوج لأنه لا يريد الإنجاب، فهو قد أنجب سابقًا وماتت زوجته، وربما مات أولاده أيضًا، وطعن في السن، فهو لا يريد شهوة أو أي شيء من هذا القبيل، بل يتزوج ليأنس بها ولتخدمه، فيكشف جسمه أمامها دون حرج شرعي، وهكذا، نعم.

طيب، هذا زواج صحيح. والزواج الذي يكون من أجل العفة أو يعف نفسه بزواج صحيح، والزواج الذي من أجل أن ينفق عليها أو أن تنفق عليه، هذا زواج صحيح، وهكذا.

فقضية النفقة هذه هي الإنفاق من كل شخص على قدر استطاعته، وإذا كان لا يقدر إلا أن يحضر لها كيس جوافة كل يوم فهذا صحيح، صحيح خلاص. فكل الزواج لا مشكلة فيه أبدًا.

[الشيخ]: الشريعة هكذا، والناس الذين سيقولون غير ذلك إنما هم أناس يخلطون الأمور. أحد إخواننا خرج ليقول: كيف يكون هذا؟ هذا ضد القانون! ليس ضد القانون ولا شيء، إنه لم يقرأ القانون.

القانون اعترف بأنه لو أرسل إليها خطابًا يقول لها: يا حبيبتي أو يا زوجتي الحبيبة، القاضي يحكم بالزوجية. كان في الماضي لا، لكن القوانين الحديثة هذه، قوانين الأحوال الشخصية، يُثبت فيها القاضي الزوجية بأقرب طريقة، نعم.

[المذيع]: طيب فضيلة الإمام عفوًا، في هذه الجزئية لدينا مشاركة كريمة على الرسائل النصية تقول: برجاء إيضاح شروط الزواج العرفي، التباس الناس بعد كلام فضيلة الإمام في الحلقات الماضية ويأخذونها كفتوى ورخصة للزواج العرفي.

[الشيخ]: نحن قلنا إن الزواج بكل صوره ما دام استوفى الأركان والشروط فهو حلال، ولكن يأتي بعد هذا الحلال وبعد الانعقاد يأتي مثلًا ليعرض علي صورًا أنا أمنعها لما يترتب عليها من الضرر المباشر.

[الشيخ]: وبالرغم من منعي ليس لنا إلا أن نصححها حتى لا تضيع الفتاة. وهذا حصل عندما حدث زواج الجامعات، صحيح أن الشاب يذهب ويخدع الفتاة ويُحضر شاهدين ويتزوجها بعيدًا عن أهلهما، ويقولون هذا شرعًا صحيح.

حسنًا، سأجعله شرعًا صحيحًا وسأجعلها إذا حملت منه نثبت النسب، ولكن لا ضرر ولا ضرار.

[المذيع]: فضيلتك نعم، هذا يعني أنهم ارتكبوا حرامًا بالفعل. والسؤال: هل من الممكن أن يكون الشيء الصحيح حرامًا؟

[الشيخ]: نعم، من الممكن أن تكون الحاجة صحيحة ولكنها حرام. تكون حرامًا لأنك ترتكب شيئًا يترتب عليه الضرر، وتكون صحيحة لأنها استوفت أركانها.

فلو أنني اغتصبت منك هذا الماء وهو ملكك، ثم توضأت به وذهبت لأصلي، فإن صلاتي صحيحة ووضوئي صحيح، والذي أنا فعلته هذا حرام، صحيح. في المقابل الحرام أفعل ماذا؟ لا بد أن أعطيك ثمنه، نعم نعم.

[الشيخ]: كذلك لو تزوج شاب فتاة وبعد ذلك قال لها: على فكرة هذا الزواج حرام ولذلك سأذهب، فتقول له: لا يا عزيزي، فما في بطنها هو ابنك وسألزمك بكل ما يترتب عليك على هذه الأنساب، وسيرث منك وسيفعل كذا.

أأضيع البنات؟ أأذهب وأقول إن هذا زنى حتى تضيع البنات؟ هذا غير ممكن، ولا يوجد فقه أبدًا في التاريخ يقول هكذا.

فأنا أقول: نعم صحيح. فيقول لي: طيب ماذا عن الأولاد يفعلون؟ فقلت لهم: أقول لهم إنه حرام. فيقول لي: كيف يكون صحيحًا وكيف يكون حرامًا؟ لقد ضربت لك الأمثال بالفعل.

أنت يا أخانا يا ولد لا تفعل هكذا، وأنت يا بنت لا تفعلي هكذا. إذا عصيت أباك وإذا عصيت أمك وإذا خرجت من طاعتهما وإذا خرجت لتتزوجي مع الشاب، فتسألني: هل هذا زنا؟ قلت له: لا ليس زنا، لكنه حرام، لكنه حرام.

[الشيخ]: وأنت تظن أن كل علاقة خارج الزنا ستكون حلالًا؟ لا، أنت ارتكبت ضررًا يضر بأنفسكم ويضر بالمجتمع ويضر بالناس، ولذلك فهو حرام وإن لم يكن زنا، وإن لم يكن زنا لكنه حرام.

إذن نحن فقط نريد أن نفهم وندرك كيف نفكر: الزواج المستوفي لشروطه حلال، نعم نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[الشيخ]: وهذا هو الزواج المستوفي لشروطه، قد تطرأ عليه الحرمة في بعض الصور إذا أُسيء استغلال الرخصة استغلالًا، نعم.

[الشيخ]: إنني أجيب السيدة سوسن بأنه لا يوجد شيء اسمه توثيق ولا يوجد شيء اسمه معاش، والذي يقول لك هكذا في قناة كذا أو قناة كذا لا تلتفت إليه.

ولا أن الإشهار الحي كله لا بد [أن يعرف]! واحد ساكن في مصر الجديدة يعني يجب أن تكون مصر الجديدة من بدايتها لنهايتها تعرف! والله وتضحك منها الثكلى وتسقط منها الحبلى ويشيب منها الأقرع!

هذا كلام لم ينزل الله به من سلطان، وليس موجودًا في الكتب. هذا من ذهن أخينا الذي جلس ونزلت عليه هذه الشياطين لكي يفعل هكذا ويقول هذا الكلام الفارغ، نعم.

[المذيع]: سؤال الأستاذة إيمان في الأضحية، هي اشتركت مع خمسة، هي كانت بنية النذر والباقي يذبح أضحية.

[الشيخ]: يجوز، نعم يجوز. لا تفسد ذبحهم أبدًا، ويجوز أن تنوي عقيقة مع أصحاب الأضحية، ويجوز أنها تنوي وهكذا، يعني لا إشكال فيه. ويجوز أنها تنوي نافلة وهم يَنوون الفرض، نعم. وهي نذر وهم ليسوا كذلك نذر، وهكذا يجوز.

[المذيع]: السيدة أم أميرة، الرجل أخذ اثني عشر قيراطًا وذهب باعهم من تلقاء نفسه هكذا فربح.

[الشيخ]: هل تفهم كيف؟ وبعد أن ربح غير راضٍ بالسداد. لذلك أنا أرى أن هذا حرام وأنه يتلاعب، ويجب عليه أن يعطيهم حقهم.

حسنًا، سيرد لهم حقهم بثمن الاثني عشر قيراطًا المقدم الذي كان حقهم فيه. الاثنا عشر الذين أملكهم، من قال لك إني أريد أن أبيع؟ أنا لا أريد أن أبيع، أنا أريدهم الاثني عشر.

الآن إذا كان له توكيل إدارة مثلًا أو توكيل بيع أو ما إلى ذلك، فحسنًا، التسعة الخاصة بي أنا وكلتك لتبيع ووكلتك لتشتري، فأصبحت شريكًا معك، صحيح. فيصبح عليك أن تُحضِر لي التسعة الخاصة بي.

فإذا كان الأمر كذلك فهذا يعني أن ما أملكه صحيح. وإذا كنت قد تصرفت هكذا من تلقاء نفسك وذهبت وبعت دون إذني، فأنا الآن أريد الاثني عشر الماضية لكي أبيعهم ولكي أشتري ولكي أربح معك. وبما أنك تصرفت هكذا من تلقاء نفسك، فهذا يعني أنني شريك حقيقي، صحيح ولكن صحيح.

[المذيع]: الأستاذ سيد، أصبح هو سؤاله حول الحج.

[الشيخ]: حجه صحيح، وعليه دم عند أقوى المذاهب، يعني في ترك المبيت في منى، تركه كله يوجب عليه دم.

حسنًا، ماذا يفعل في موضوع الدم؟ يرسل حوالي أربعمائة وخمسين ريالًا أو خمسمائة ريال، ويقومون له بذبح في مكة مع أي أحد ذاهب إلى العمرة، مع أي شخص. يستطيع أن يدفع صكًا في أي بنك هناك، صكًا في أي بنك. وكان في الحج هذه السنة أربعمائة وخمسين، ويمكن أن يصل إلى خمسمائة وستمائة ريال، نعم صحيح.

[المذيع]: السيدة هالة.

[الشيخ]: لقد طلقتك لأنني أردت النوم! يجب أن تذهب إلى دار الإفتاء للجلوس معها. الشيخ حقق معه، هو ليس معها هي.

[المذيع]: هل تجد أنه وقع أم لم يقع؟

[الشيخ]: أنا لا أعرف. حسنًا، هي تقول إنها سألت الشيخ قال لها: حسنًا لو كان عندك أطفال صغار وليس هناك شهود فإذن الطلاق لم يقع! إنها أيضًا تضحك منها الثكلى وتسقط منها الحبلى! لا يوجد شيء اسمه هكذا.

فلتذهب فقط [إلى دار الإفتاء] لكي تطمئن؛ لأن هذا الكلام ثلاث مرات، حيث يذهب الرجل وهي معه ويستمعون، والشيخ يستمع إليهم ويحقق معهم، نعم.

[المذيع]: في بعض الأسئلة على الرسائل النصية، رقم آخره أربعون يسأل فضيلتك: ماذا عن شرط الإشهار في زواج عرفي لا يعلم عنه أحد إلا الشاهدين؟

[الشيخ]: هذا هو الإشهار الذي يتعلق بالشاهدين، نعم. هذا هو الإشهار حتى لو كان اثنين، هذا هو الإشهار، نعم.

وقد ضربت لك مثلًا وقلت لك: هل تعرف زوجتي التي أنا متزوج بها منذ أربعين سنة؟ نعم، ما لا تعرفها؟ حسنًا، وبعد ذلك إلى أي حد يكون الإشهار؟ يعني الشريعة قالت اثنين، فكم سيقول هو؟ عشرة، عشرون، مائة؟ نعم.

الله! أنت لو رأيت زوجتي معي في السيارة هل تعرف أهذه زوجتي أم أختي أم ابنتي؟ والله لا تعرف، نعم صحيح.

إذن الإشهار له حد، هذا الحد الشريعة قالت اثنان. لو كانت قالت عشرة لكان الحد عشرة، إذا حده الأدنى اثنين فقط.

[المذيع]: حسنًا، رقم آخر يسأل: واحد وثلاثون، عن حكم الشرع في الزواج العرفي بوجود الولي الذي هو أخو الأم، والمحامي جعل الزوجة تقول وراءه، والأخ وقّع كشاهد والمحامي وقّع كشاهد ثانٍ، مع علم الإخوة والجيران، لكن الزوج لم يخبر الزوجة الأولى.

[الشيخ]: يعني هناك خال أيضًا، وأيضًا هذا عدم إخبار خلق الله بما فيهم الزوجة الأولى لا تضر شيئًا.

القضية هنا التي سيقع فيها صاحبنا هذا أنه سيقع في حرج شرعي وهي قضية القسم؛ لأنه لو تزوج اثنتين فيجب عليه أن يقسم بينهما الليالي. هو لن يقسم هكذا لأنه يخفي الأمر عن زوجته، صحيح؟

هذه هي المشكلة، سيقع في خطأ شرعي آخر أي عدم المساواة، لن يستطيع أساسًا. يعني هل أنت منتبه؟ إلا إذا الثانية هذه رضيت، نعم. التي هي الزوجة الثانية تنازلت مثلما فعلت السيدة سودة عندما تنازلت عن يومها لعائشة، نعم. هذه قضية أخرى، صحيح.

أين إذن النساء اللاتي يبدون هكذا؟ هذا بالاتفاق بالتراضي وليس بالتقاضي، صحيح.

[الشيخ]: ولكن الزواج العرفي هذا هو قد يكون له منفعة وقد يكون له مضار، نعم. لكن السؤال ليس هكذا، السؤال هو: هل هو حلال إذا استوفى أركانه أم لا؟ إذا استوفى أركانه فهو حلال، نعم.

[المذيع]: حسنًا، لدينا سؤال لحضرتك: السلام عليكم، أنا وقعت في الزنا مرتين وأنا متزوج، كيف أتوب؟

[الشيخ]: يتوب إلى الله، يقول: لن أفعل هكذا مرة أخرى، تبنا إلى الله، نستغفر الله سبحانه وتعالى، ليس لها شيء، نعم. إلا هذه بلوى ربنا سبحانه وتعالى كتبها عليه، فلا بد أن يطهر أعراقه وأخلاقه، نعم، من هذه الفاحشة، صحيح.

﴿إِنَّهُ كَانَ فَـٰحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 32]

نعم.

[المذيع]: طيب، في حالات أخرى الحقيقة يعني، الإمام مالك أجاز أن يحل الشهود محل الإشهار وأن يجوز تأجيل الشهود لبعد العقد، ما رأي فضيلتكم؟

[الشيخ]: هذا هو مذهب الإمام مالك، لكن حددها بثلاثة أيام. يعني المرأة إذا قالت للرجل: زوجتك نفسي وقبِل، ولم يكن هناك شهود، نعم، فيحرم عليه الدخول خلال ثلاثة أيام، ويجب عليه أن يحضر الشهود ويسمعهم مرة ثانية الكلام هذا.

أثناء هذه الثلاثة أيام هي زوجته، بمعنى ماذا زوجته؟ بمعنى أنه يحرم عليه أن يتزوج أختها، نعم صحيح. يحرم عليه أن يتزوج أمها، يحرم وهكذا، نعم.

جاء بعد الثلاثة أيام ولم يجد الشهود، فالزواج هذا قد انتهى، خلاص ذهب. هذا مذهب الإمام مالك. الإمام مالك يقول: نعم يجوز من غير شهود بشرطين: الشرط الأول أن يَقْعُد ثلاثة أيام، والشرط الثاني أنه لا يدخل بها، نعم نعم.

[المذيع]: طيب، في سؤال آخر أيضًا: في بعض الحالات أن الأم تُطَلَّق وزوجها يُرْجِعُها بعقد عرفي حتى لا يدخل ابنهم الجيش، ما رأي فضيلتكم؟

[الشيخ]: خلاص، حلال، حلال. وإن كانت مصيبة اجتماعية أنهم يريدون الهروب الأولاد من الجيش، يعني يُعلّمونه أن يكون امرأة لا رجلًا، نعم مصيبة سوداء، نعم صحيح.

أما التصرف هذا فهو زنا أم ليس زنا؟ نعم، التصرف الذي هو تصرفه ليس زنا، ولكن قلة تأدب، نعم. الذي اتخذ [قرارًا]، نعم، ذاهب ليهرب الولد من الجيش بالحيلة السخيفة هذه.

حسنًا، وصفناها الآن بأنها سخيفة، ووصفناها بأنها قلة حياء وقلة أدب، ولكن هذا ليس زنا، نعم.

[المذيع]: ولكن حسنًا، هناك رقم آخر سبعة وثلاثين وفي عتاب تقول: إذا لم ترُدوا على رسالتي فلن أرسل لكم مرة أخرى، أنتم تكسبون من الرسائل وحرام عليكم، وهي لا تريد أن تتصل.

والله أبدًا إن الرسائل لدينا بالصفحات كثيرة، وكل صفحة فيها ليس أقل من عشر رسائل، وأنا أعتذر لحضرتك والله عن دون قصد، هذا حصل.

هو سؤال حضرتك رقم سبعة وثلاثين الأخير هو: تركني وهجرني منذ شهور ويقول لي لا أريد أن أعيش مع أحد، تركني وليس معه مال للطلاق، وهكذا يريد مني أن أبرئه يا مولانا، وأنا لست مسامحة وأشعر أنه ظلمني وتركني معلقة.

وتقول أيضًا: أنا متزوجة منذ سبعة شهور واكتشفت أن زوجي لا يريد أن يخلف، وطوال الوقت يهجرني، وهو متزوج ولديه أولاد، وكتب لي مؤخرًا كبيرًا وليس معه ليطلقني وتركني. ماذا أفعل؟ أتنازل عن حقوقي وأطلق أم أصبر لعل الله يهديه أم أبقى معلقة هكذا؟

[الشيخ]: هي نفس الفكرة أيضًا، ما لم يكن بالتراضي فبالتقاضي، نعم. إما أن نبقى معه إذا استطعنا العيش مع هذا الصنف من الناس، نعم؛ لأن هذا صنف معين هكذا. إما أن نشكو عند حضرة القاضي، والقاضي يجلب لنا حقنا، نعم نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[الشيخ]: تفضل، وهذه مسألة تقوّمها هي، نعم. هي تقوّمها، لكن إذا لجأنا إلى التقاضي سيأتي حقها.

[المذيع]: طيب، سؤالنا لحضراتكم على الفيسبوك كان يقول: ما الذي تحرص عليه مع بداية عام هجري جديد؟

أسئلة حضراتكم:

• •ليلى قالت: أدعو الله أن يكفينا شر الفتن ويؤلف بين قلوب المسلمين.
• •ولاء تقول: أن أتقرب أكثر إلى الله.
• •حسام يقول: التوبة من الذنوب ومن المعاصي.
• •برنس الشريف يقول: علي الدعاء لله أن يكون أفضل من العام الذي قبلَه لنا وللأمة الإسلامية.
• •أحمد وحيد يقول: أن أكون على طريق الله وعلى الصراط المستقيم.
• •أحمد سلطان يقول: الاستغفار والتوبة والهجرة من المعاصي.

[المذيع]: فضيلة الإمام، بارك الله فيكم، كل عام وأنتم بخير. نسأل الله للشهداء الرحمة، وأن يلحقنا بهم على الإيمان وكمال الإسلام.

نعزي أسر الشهداء ونقول لهم: هنيئًا لكم فقد سبقوكم إلى الجنة، يأخذ الشهيد بيد أبيه وأمه وأبنائه وزوجته إلى الجنة إن شاء الله.

فاللهم شفعهم فينا.

[الشيخ]: اللهم آمين.

[المذيع]: واللهم مكنا في الأرض كما مكنت الذين من قبلنا، آمين. بارك الله فيكم فضيلة الإمام.

ومشاهدينا قبل أن نترككم فقط ننوه بأنه نظرًا لحالة الحداد نعتذر عن تقديم حلقة اليوم من ستار أكاديمي. إلى اللقاء، شكرًا.