#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 4 نوفمبر 2014 | حلقة خاصة للرد على أسئلة المشاهدين

[المذيع]: أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. في حلقة هذا اليوم، دائمًا ككل يوم ثلاثاء، هذه الحلقة المفتوحة لأسئلة حضراتكم، وتُطرح كل الأسئلة مباشرة على فضيلة الإمام للرد عليها بإذن الله.

في البداية أرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم فضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا، وعليكم السلام.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتك، كل سنة وأنتم طيبون، أمس كان عاشوراء.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: بالفعل يا سيدي، كل عام وحضرتك بخير وأنت بالصحة والسلامة.

[الشيخ]: شكرًا جزيلًا لحضرتك، بارك الله فيكم.

[المذيع]: فضيلتك، هيا نبدأ بأسئلة حضرات السادة المشاهدين على الرسائل.

[المذيع]: الأخ مصطفى يسأل فضيلتك، يقول: هل حلال أن أقوم بعمل تأمين على الحياة أو تأمين على السيارة، وليس هذا اعتراضًا على قدر الله؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. فكرة التأمين وهي قسمان، وصورها كثيرة جدًا وصلت إلى نحو ستة آلاف صورة.

نعم، تأمين على الحياة وتأمين على الممتلكات. أما التأمين على الممتلكات فهو عبارة عن مشاركة في المخاطرة وتوزيع للخطر، وهذا كأنه نوع من أنواع عقود التبرعات، وهذا هو التكييف الصحيح لها.

لأن بعض الناس يقولون: لا، هذه عقود معاوضات، وهذا خطأ. الفقيه الذي يقول إن هذه عقود معاوضات سيصل إلى التحريم، والفقيه الذي يقول إنها عقود تبرعات سيصل إلى الحل.

فأصلًا التكييف يكون في البداية: ما الذي يحدث؟ الذي يحدث أننا كجماعة موجودين في دولة أو في محافظة أو في العالم، نقول إن الذي يُصاب منا نعطيه التعويض الخاص به.

فأنا عندي مركب وهذا المركب بعشرة ملايين، ولو غرق فستضيع العشرة ملايين، فأصبح ليس معي ولا مليم. فنحن عشرة ملايين شخص، كل واحد سيدفع قليلًا، فيصبح إذا كنا مشتركين وأسماؤنا موجودة بحيث أننا نتبرع للذي يُصاب منا؛ لأننا وجدنا أنه ليس كل الناس تُصاب فجأة، وليست كل السفن تغرق، وليست كل المحلات تحترق.

فيكون إذا [التأمين على] الممتلكات بسيطة وحلال، وكثير من الفقهاء أو أغلب الفقهاء أحلّوها بهذه الطريقة التي هي المشاركة في الخطر؛ بدلًا من أن يتحمل الخطر شخص واحد يتحمل بمفرده عشرة ملايين، يتحمله مليون شخص كل واحد منهم يدفع عشرة جنيهات.

صحيح، هذه فكرة [التأمين على الممتلكات].

الثانية قال: حسنًا، والحياة؟ هذه الحياة تؤمّن على ماذا؟ قال: أؤمّن على شيئين: إما العجز وإما الوفاة؛ لأنني لو حصل إذا أصبت بعجز فلن يكون لدي دخل، فساعدوني، أو إذا توفيت فسينقطع مصدر الدخل عن أهلي، فساعدوني.

وبدأ الأخذ والرد والحلال والحرام إلى أن نشأت شركات تسمى شركات التأمين التكافلي، وهذه صيغة جلس عليها كثير من المسلمين لإنشائها من أجل أن تكون هذه المساهمة لذلك العاجز أو ورثة المتوفى أو من يعينهم، ورثة يعينهم المتوفى حتى لو كانوا ليسوا ورثة.

نعم، إيراد المشاركة في المخاطر الخاصة بالعجز والوفاة. أعني أريد أن أقول إننا الآن بعيدون عن الصورة التقليدية للتأمين التي وصلت كما أقول لحضرتك منتجاتها إلى ستة آلاف صورة.

لدينا شركات عملت في مصر هنا وشركات متفقة على حِلِّها، والفكرة الأساسية الخاصة بها: المشاركة في الخطر وتوزيع الخطر، والتكييف الأساسي لها أن هذه من قبيل عقود التبرعات وليست من عقود المعاوضات.

[المذيع]: نعم، هاتان هما القضيتان اللتان لا يكون معهما اعتراض أو ليس اعتراضًا أو ما شابه.

لأنه أصلًا لا يوجد شيء مثل هذا [الاعتراض على القدر]، يعني أنا أخرج وأقول: ربِّ، أنا بائع أبيع وأشتري، فأقول في الصباح: يا رزاق يا كريم، ارزقني. لا أحد يقول لي: أفلا تجلس ويرزقك الله؛ لأن الله يرزق الطير في السماء.

قال: لا. قلت له: لا، إنه يرزقها عندما تذهب وترجع. صحيح.

قال رسول الله ﷺ: «لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصًا وتعود بطانًا»

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الإمام، بعد الفاصل نلقاكم ونستكمل هذا اللقاء مع فضيلة الإمام.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ونتحول إلى اتصالاتكم الهاتفية، والبداية مع الأستاذة عفاف، تفضلي.

[السائل]: سلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا أحبكم وأحب برنامجكم.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: ربنا يكرمكم، يحفظك الله. وسأطرح ثلاثة أسئلة سريعة فقط، والله لن تستغرق وقتًا طويلًا.

[المذيع]: تحت أمر حضرتك.

[السائل]: أنا والدي ووالدتي وإخوتي متوفون، فأنا كل شهر الآن أقرأ المصحف وأختمه وأهبه على أرواحهم، هل هذا يجوز؟ أنا أرملة وليس لدي أولاد، ويُقال أنه:

قال رسول الله ﷺ: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية، أو علم يُنتفع به، أو ولد صالح يدعو له»

والثلاثة ليست عندي: لا صدقة جارية، ولا علم يُنتفع به، ولا ولد صالح يدعو لي.

[المذيع]: ربنا يمدك بالصحة.

[السائل]: ما الذي سيكون موقفي في الحياة الآخرة؟

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، ربنا لا يحرمني منك.

[السائل]: حسنًا، السؤال الثالث.

[المذيع]: السؤال الثالث، نعم.

[السائل]: أنا أقوم بالإنفاق على يتيم.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: أنا أدفع كفالة يتيم لي وللزوج المتوفى، شهرية، وبالطبع بعد يعني أنا من معاشي أدفع.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: لكن بعد موتي لن تكون هناك صدقة جارية.

[المذيع]: يطيل الله في عمرك يا سيدتي.

[السائل]: يعني أرحني نفسيًا.

[المذيع]: الله يحفظك، حاضر يا سيدتي، حاضر، لا حول ولا قوة إلا بالله.

[المذيع]: أمرك، أم سماح، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: إذا أرغب بسؤال الشيخ عن أمر ما.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: إذا سمحت يا فضيلة الشيخ، زوجي طلقني ثلاث مرات، وفي كل مرة طلقني بالثلاثة، وكلما طردته يعود مرة أخرى ويُهينني ويُهددني بتشويه الوجه ويُهددني بالقتل ويُهينني تمامًا أشد إهانة، وأنا معي أربع بنات.

[المذيع]: هل طلقك يا أم سماح عند المأذون؟

[السائل]: لا، لا يريد ذلك. يقول لي: إن أردتِ أن أطلقكِ عند المأذون فادفعي إليّ بثمن المأذون وطلاقك سيكون رسميًا عند المأذون.

[المذيع]: حسنًا.

[السائل]: ليس معي نقود لأذهب إلى المأذون. نعم، وكل من يأتي ليعرفني بناتي يسأل عن أبيها، يعني ألم تتضح بناتي؟ نعم، وأهلي كلما لجأت إليهم - ألجأ إلى ربنا أولًا - يقولون: نحن ليس لنا شأن بهذا. فأنا أريد أن أحل لي، يقول لي: لن أمشي قبل أن أشوه وجهك أولًا. أنا لا أجد مكانًا لأذهب إليه، أريد من يحل لي مشكلتي أنا وبناتي، أنا لاجئة إلى الله وإلى من يحل لي مشكلتي.

[المذيع]: حاضر يا أستاذة سماح.

[السائل]: لقد تعبت لدرجة أنني أتمنى الموت لنفسي.

[المذيع]: حاضر، تحت أمرك.

[المذيع]: يا فندم، أستاذة ياسمين، تفضلي يا فندم.

[السائل]: نعم، السلام عليكم يا سيدي، السلام عليكم، السلام عليكم. هل بإمكاني أن أشرف بسؤال فضيلة الشيخ علي جمعة؟

[المذيع]: تفضلي يا ابنتي.

[السائل]: حضرتك، أنا عندي مبلغ حوالي خمسين ألف جنيه بلغ النصاب، وعملت شهادة التي سأستردها بعد عشر سنوات بثلاثة أضعاف. هل هناك زكاة على الخمسين ألف جنيه حتى تمر عليه عشر سنوات؟

[المذيع]: طيب، حاضر، تحت أمرك.

[السائل]: لدي سؤال آخر، أنا عندي شهادات أيضًا التي تجلب عائدًا كل ثلاثة أشهر.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: تجلب عائدًا كل ثلاثة أشهر، فهذا أيضًا سؤال. كذلك أخي يملك شقة مؤجَّرة ولديه عيادة وهو طبيب يعمل، فهل هناك ضريبة [زكاة] على إيراد العيادة أو الشقة؟

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، تحت أمر حضرتك.

نعم، حاضر أستاذ محمد، تفضل يا فندم.

[السائل]: أيوه، تفضل يا فندم، تفضل. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، أنا أريد أن أسأل سؤالًا في فروض الصلاة: أن الصلاة الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء، فهل صلاة الفجر سنة أم فرض؟

[المذيع]: حاضر، أنا أريد أن أعرف. حاضر يا فندم، تحت أمرك، حاضر.

[المذيع]: بارك الله فيك فضيلة [الإمام]، لنبدأ بالأستاذة عفاف.

[الشيخ]: يعني ربنا، يا رب أعطها الصحة والعافية. الآن عفاف ذكرتني بالصحابة، ذكرتني بالسادة أسيادنا الصحابة.

هي تسأل ثلاثة أسئلة: السؤال الأول أن أباها مات وأخاها مات وزوجها مات وما إلى ذلك، وأصبحت وحيدة، فتقرأ أو تصلي أو ما شابه، وتدعو ربنا: يا رب هب لي مثل ثواب ما قرأته لأبي وأمي وهكذا.

ونقول لها السيدة عفاف: إن شاء الله واصل، والله واسع، أنتِ ستأخذين الثواب، وهم أيضًا سيصلهم هذا الدعاء، وسيصلهم ثواب ما قرأتِ؛ لأن الله كريم والله واسع.

وتقول: حسنًا، أنا وحيدة وسأموت فلن يكون لي أحد يدعو كما أنا أدعو. هذا صحيح.

فنقول لها الحل: الباقيات الصالحات. ما هي الباقيات الصالحات هذه؟ تكون بعد الوفاة، وهي العمل الصالح، وهي الذكر. ما هي الباقيات الصالحات هذه؟ هي: سبحان الله، الحمد لله، لا إله إلا الله، الله أكبر، لا حول ولا قوة إلا بالله، خمس كلمات كلنا حافظوها.

نعم، سبحان الله، الحمد لله، الله أكبر، نقولهم بعد الصلاة، وكذلك لا إله إلا الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله. شيء جميل جدًا هكذا أن تعملي بهم طوال اليوم، فيصبح معك سُبحة وتجلسين تذكرين مائة هنا ومائة هنا ومائة هنا وهكذا.

هذا الذكر بمثابة الصدقة الجارية التي ستنقطع عندما تنقطعين بموتك عن اليتيم الذي تصرفين عليه أو الأيتام الذين تصرفين عليهم.

ما علاقة الصحابة بالأمر؟ لماذا ذكرتني بالصحابة؟ لأنهم جاؤوا وقالوا:

قالوا: «يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالأجور»

هؤلاء الناس معهم أموال وعندهم ما ينفقونه في سبيل الله ومن سعتهم، ونحن فقراء ليس معنا شيء، ماذا نفعل؟ قال: هكذا علمهم جزءًا من الباقيات الصالحات، سبّح.

نعم، فعلوا هكذا. المهم هو أنهم سبحوا والتزموا، فذهب الأغنياء عندما سمعوا سيدنا [رسول الله ﷺ] وهو يقول هكذا، فذهبوا متصرفين مثل الفقراء. جاؤوا وقالوا له: يا رسول الله، عرفوها وهم يفعلون هكذا.

قال: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. أأنت تهمك نفسك أم تريد منع عن الآخرين؟ يهمك نفسك، حسنًا، اعمل هكذا. نعم، حتى لو أن أهل الدثور أيضًا تبرعوا وفعلوا كذا، الحمد لله، ربنا وفقهم.

فنقول للسيدة عفاف هكذا: اشتغلي بالذكر، والذكر هذا مكان أولادك، والذكر هذا مكان الصدقة الجارية، والذكر هذا جعله رسول الله ﷺ من الباقيات الصالحات.

وربنا سبحانه وتعالى مدح الباقيات الصالحات:

﴿وَٱلْبَـٰقِيَـٰتُ ٱلصَّـٰلِحَـٰتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا﴾ [الكهف: 46]

[المذيع]: نعم.

السيدة أم سماح، مشكلة اجتماعية خطيرة جدًا وهي سوء أخلاق الرجل والتلاعب وكثرة الطلاق وانقطاع السند عنها، وأهلها غير راضين أن يقفوا معها وإلى آخره.

مثل هذه الحالات ينبغي على مجالس رعاية الطفولة ورعاية المرأة وجمعيات المجتمع المدني أن تنظر إلى هذه الحالات وتقف معها وتتعاون معها.

أم سماح يائسة من حياتها مع زوج ضارب شتّام مطلاق، ما هذا؟ شيء يُسوِّد الدنيا في عين المسلم. وقالت كلمة في الطريق هكذا، قالت: حتى الناس تطردني منه، يعني مثلًا لو ذهبت لتعمل -يا مسكينة- في بيت لكي تأكل أو ما شابه، ما دام هو بهذا الشكل؛ لأنها معرضة لأن يأتي ويُحدث لها ضجة في مكان عملها، فيقولون له: لا، نحن لسنا أصحاب ضجة، خذي بعضك.

فهو أيضًا كما يقول المصريون: لا يرحم ولا يدع رحمة ربنا تنزل، أي أنه مؤذٍ مجازًا؛ لأنه مؤذٍ بالضبط.

في حالة ذلك، فأنا أدعو المجتمع المدني وأدعو أم سماح أن تحاول مع الجمعيات الخيرية ومع مجالس المرأة، وعلى فكرة لدينا مجالس مرأة كثيرة في المحافظات وفي القرى وما إلى ذلك، أن تشكو إليهم.

لأنها تقول لي: أنا لا أملك أجر المأذون ولا أملك بالطبع أجر القاضي حتى لكي أذهب إليه، وكذلك أجر المحامي والإجراءات والرسوم.

حسنًا، وماذا نفعل إذن؟ يجب على المجتمع المدني أن يهتم بهذه القضية ويوسع دائرة العمل والنشاط ليصل إلى هذه الحالات المؤسفة.

وهل ننصح الرجل؟ يا رب:

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]

نقول له: اتقِ الله في نفسك، خيركم خيركم لأهله، لا تظن أن ما تفعله هذا صحيح، وفي أفضل من هذا بكثير.

[المذيع]: حسنًا فضيلة الإمام، يعني الجزء الشرعي في هذا السؤال، زوجها رمى عليها الطلاق ثلاث مرات لا أعرف، وكل طلقة كانت بالثلاثة، ثلاثة في ثلاثة تصبح تسعة.

[الشيخ]: نعم، ولذلك سألتها: هل ذهب إلى المأذون؟ قالت لي: لا. فأنا لا أعرف؛ لأنه يجب أن أحقق معه، يجب أن أرى ماذا قال؟ ما نيته؟ هل كان طلاقًا شرعيًا أم لا.

ولذلك حافظ القانون على هذا وقال للرجل: يجب أن يوثق الطلاق، وإذا لم يوثقه فإن حضرة القاضي يضعه في السجن.

[المذيع]: وهل الحالة قادرة على أن تصل إلى القاضي لكي يضعه في السجن؟

[الشيخ]: فيكون هنا دور المجتمع المدني الذي يجب أن يعمل في الفجوة بين الدولة والقانون والقاضي وبين الناس. توجد فجوة، ولا بد أن يكون هذا الجسر هو عمل المجتمع المدني. هذه هي القصة.

فأنا بالطبع، هذه مسألة اجتماعية. هل هي هكذا مطلقة أم لا؟ لا بد أن يأتي إلي ولا بد أن يجلس معي ولا بد أن أحقق معه لكي أرى إن كان مطابقًا لما حصل أم لا.

هل قالها: عليّا الطلاق، أم قال: أنتِ طالق، أم أنتِ طالق بالثلاثة، أم سأطلقك بالثلاثة؟ صحيح، يعني افترض أنه قال: سأطلقك بالثلاثة، لا يقع. عليّ الطلاق ما أنتِ نازلة، عليّ الطلاق بالثلاثة أيضًا الثلاثة تُذكر، لكن كل شيء له شيء [حكمه الخاص].

وهذه عملية سيئة، نحن نجعل الحياة الأسرية تقول لك أنها أنجبت أربع بنات، حياة الأسرة كلها في يد شخص واحد مثل هذا الشخص، ويطلق أو لا يطلق، هذه هي القضية.

لا بد أن يتم تنظيم هذا الكلام، ولا بد أن يقوم البرلمان الجديد الذي سيأتي إن شاء الله لإتمام الاستحقاقات بالنظر في هذه الأمور ويجمع العلماء ونتفق على حلٍّ يريح الناس ويمنع قلة الديانة وقلة الحياء التي وصلنا إليها مع هذه العادات السيئة السخيفة.

السيدة ياسمين عندها وضعت خمسين ألف وستأخذهم بعد عشر سنوات مائة وخمسين ألف، أي ثلاثة أضعاف. عندما تأخذ المائة والخمسين ألف، تخرج ما نسبته اثنين ونصف في المائة في يوم ما تقبضه على المائة وخمسين. ستخرج بعد العشر سنوات اثنين ونصف في المائة على المائة وخمسين.

[المذيع]: على المائة وخمسين بالضبط.

[الشيخ]: حسنًا، هناك شهادات أخرى عائدها كل ثلاثة أشهر. انظر كم ستجلب لها في السنة. لنفترض أن هذه الشهادات الأخرى، لنفترض أنها بمائة ألف جنيه، تجلب لها في السنة عشرة آلاف جنيه، فتخرج العُشر. عشرة آلاف جنيه، تخرج العُشر.

أخوها عنده شقة يؤجرها تدر عليه إيرادًا، ليس لنا شأن بها، لا زكاة عليها.

[المذيع]: حسنًا، العيادة هل عليها خراج؟

[الشيخ]: لا، ليس عليها شيء. عندما أدخر من مالي الذي يأتيني، نعم، سأرى في نهاية السنة رصيدي وأخرج عليه، عادي.

[المذيع]: صحيح. طيب، تفضل.

[المذيع]: لا بأس، هل يمكن تأجيل الزكاة بعدما أصبحت لدينا الشهادات الشهرية كل ثلاثة أشهر؟ هل يمكن ألا أخرجها هذا الشهر ثم أخرج مثلًا شهرين معًا فيما بعد؟ أو هل يمكن إخراجها كل سنة، كل سنة أيضًا؟

[الشيخ]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: محمد يسأل عن أمر شائع بخصوص صلاة الفجر، محمد يسأل على شيء شائع بين الناس ويربكهم.

[الشيخ]: نعم، الفرض الأول الذي أستيقظ لأجله من النوم الساعة الرابعة، هذا جيد، ما اسمه؟ له اسمان: الفجر، فريضة الفجر، وهي نفسها الركعتان فريضة الصبح.

نعم، فهو اسمه الفجر واسمه الصبح. هل هناك شيء مثل ذلك؟ نعم، هو فرض واحد اسمان.

نعم، الذي هو الفجر يكون الفجر هذا ركعتين، الفريضة التي هي الخاصة بربنا، التي هي جزء من السبع عشرة ركعة التي نصليها في اليوم.

لماذا له اسمان: الفجر والصبح؟ نعم، حسنًا، إذا استيقظت الساعة السابعة صباحًا فصليتهما قضاءً، يُسمى الفجر قضاءً أو الصبح قضاءً؟

[المذيع]: نعم، تمام.

[الشيخ]: الله! أي أن الركعتين التي بعد فوات وقتهما من ساعة الأذان حتى الشروق، هذا وقته. فيما بعد يسمى أيضًا الفجر ويسمى الصبح، نعم، وهو قضاء.

حسنًا، والذي صلى ركعتين الفجر أو الصبح الساعة الرابعة أو الخامسة فجرًا، فهذا يكون أداءً. ثم ينام ويستيقظ الساعة العاشرة صباحًا ويصلي ركعتين، اسمها ضحى.

[المذيع]: اسمها ضحى.

[الشيخ]: نعم، هي نافلة.

[المذيع]: نعم، لأن الناس يخلطون بين الضحى والصبح والفجر.

[الشيخ]: إذن الفرض الأول على المسلمين له اسمان: فجر وصبح.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيك، انتهينا هكذا، فهمناها.

[المذيع]: هيا ننتقل إلى موضع بعده بقليل.

[الشيخ]: نعم، عندما قمت وذهبت إلى المسجد لأصلي فريضة الفجر، وجدت الناس يصلون، فرحتُ مصليًا ماذا؟ حسنًا، ركعتين أخريين اسمهما سنة الفجر. ما اسمهما؟ سنة الفجر، سنة الفجر أو سنة الصبح، هي نفسها.

نعم، إذن هاتان الركعتان اللتان عندما ذهبت إلى المسجد ووجدت الناس لم يقيموا الصلاة بعد، ما اسمهما؟ اسمهما سنة، ماذا؟ سنة الفجر أو الصبح، هي نفسها.

فأصبح هناك في سنة الفجر اضطرب الناس في فهمها، وقد استقر الرأي على أن الفريضة تسمى الفجر أو الصبح، والسنة المتعلقة بها تسمى سنة الفجر أو سنة الصبح.

لكن بعض الناس يقولون: لا، ما قبل الشروق يُسمى فجرًا، وما بعد الشروق يُسمى صبحًا. أهكذا نثير البلبلة؟

أو يقول لكَ: اللهُ، أليس في سنة الفجر ركعتان؟ نعم، ركعتان في سنة الفجر. حسنًا، أنت تسميها سنة الفجر، إذن هناك سنة الفجر، والتي بعدها اسمها الصبح.

[المذيع]: نعم، هذا خلط.

[الشيخ]: تعيش يا أبو الريش، خلط، تعيش يا أبو الريش! لا، الفريضة اسمها الفجر والصبح، والسنة الخاصة بها اسمها سنة الفجر أو سنة الصبح، مثل سنة الظهر، سنة العصر، سنة المغرب، سنة العشاء.

هي صحيح الفريضة التي هي الفجر أو الصبح هي نفسها، سواء قبل الشروق تسمى فجر أو صبح، وبعد الشروق تسمى فجر أو الصبح.

[المذيع]: هل اتضح الحال؟ يعني هل هذا الكلام الذي أقوله مفهوم؟

[الشيخ]: توكلنا على الله.

[المذيع]: حسنًا، هناك مسألة صغيرة، تفضل. نحن نعرف الآن جيدًا أن ركعتي الفجر أو الصبح هاتين نعلم أنهما فريضة، جزء من السبع عشرة ركعة المفروضة عليّ في اليوم، صحيح؟

[الشيخ]: لأنني إذا جمعت اثنتين وأربعًا وثلاثًا وأربعًا ستصبح سبع عشرة ركعة، صحيح؟

[المذيع]: هناك أيضًا ركعتا الضحى.

[الشيخ]: هنا نقع في مشكلة، غير قادرين على تحديد الوقت المنهي عنه في الصلاة، أي الذي هو طلوع الشمس بين القرنين. بعض الناس غير قادرة على تحديد الساعة كم، أي متى لا نصلي الضحى أو الصبح أو الفجر قضاءً، يعني بعد وقته، متى الوقت المنهي عنه في هذا التوقيت من الصباح؟

[المذيع]: أشرحها لك، يا ليت يا مولانا.

نحن عندما ننظر إلى الأعلى هكذا نجد شيئًا اسمه سماء، أليس كذلك؟ إنه أمر بسيط جدًا. السماء فوقنا والأرض تحتنا، هل هذا يحتاج إلى توضيح؟ إنه أمر واضح.

نجد السماء مثل القبة، ولذلك سميناها القبة السماوية، قبة هكذا. هذه القبة، كم قسموها؟ كم درجة؟ المنقلة، كان عندنا شيء قديمًا اسمه المنقلة نرسم بها مائة وثمانين درجة.

حسنًا، مائة وثمانين درجة بالضبط، وسطها كم؟ تسعون. إذن تسعون هكذا وتسعون هكذا بالضبط. القبة السماوية مائة وثمانين درجة.

حسنًا، بالضبط، جميل. الشمس تتحرك وتنتقل، تُنهي الدرجة في أربع دقائق.

إذن الشمس عندما تشرق تمكث أربع دقائق حتى تصل إلى الدرجة رقم واحد، أربع دقائق أخرى فتصل إلى اثنين، أربع دقائق أخرى ثم أربع دقائق أخرى، فبعد خمس درجات تكون قد قضيت عشرين دقيقة.

تستمر هكذا حتى تصل إلى تسعين بالضبط، وبعدها تبدأ بالنزول تدريجيًا حتى تغرب تمامًا.

[المذيع]: هذا جميل جدًا.

هذه الشمس التي تتحرك، نريدها أن تتحرك خمس درجات. خمس درجات في أربعة تساوي عشرين دقيقة.

متى الشروق؟ أنظر في النتيجة وأرى أن الشروق في الساعة السادسة وعشرين دقيقة مثلًا، أو السادسة، فلا تصلِّ الضحى إلا في الساعة السادسة وعشرين دقيقة، أي بعد وقت الشروق بعشرين دقيقة، بخمس درجات.

هؤلاء يساوون كم؟ عشرين دقيقة. عشرين دقيقة. لماذا؟ لأن الدرجة بأربع دقائق، لأن الدرجة بأربع دقائق بالضبط.

حسنًا، إذن الشمس تطلع هكذا خمس درجات، فأذهب لأصلي العيد. لو أن الشروق كان الساعة السادسة، سيكون العيد في السادسة وعشرين دقيقة تمامًا. السادسة وعشرين دقيقة بالضبط، وستكون صلاة الضحى في السادسة وعشرين.

لنفترض أن وقت شروق الشمس الساعة السابعة، سيكون في السابعة وعشرين دقيقة. ولنفترض أنه السادسة والنصف، سيكون في السادسة وخمسين دقيقة.

[المذيع]: لم تضف دائمًا عشرين دقيقة؟

[الشيخ]: لأجل الخمس درجات. وماذا تعني الدرجة؟ هذه المائة والثمانون درجة التي أمامك، فالشمس تتحرك أربع دقائق للدرجة الواحدة، أي في أربع دقائق.

إذن من أين أتيت بهذا؟ قال: لأن النبي ﷺ قال:

قال رسول الله ﷺ: «حتى ترتفع الشمس قدر رمح»

نعم، أي أن الرمح الموضوع على الأرض هكذا، فالشمس تكون بمقدار الرمح. فذهبوا وأحضروا الرمح ووضعوه هكذا ونظروا إلى الشمس حتى وصلت إلى رأس الرمح، فوجدوه خمس درجات.

هل انتبهت جيدًا؟ حسنًا، ومتى قاموا بهذا المجهود؟ في القرن الأول الهجري. هو يقول عندما ترتفع قدر رمح، فأحضروا رمحًا. عندما دخلوا عندنا في مصر وقالوا له: قدر رمح، قالوا: انتظر، كم درجة قدر هذا الرمح؟ هكذا.

نعم، هذه الخمس درجات، هذه هي الحكاية، عملية بسيطة تمامًا.

ارتفعت الشمس وذهبت إلى تسعين، نزلت إلى واحد وتسعين، نزلت إلى واحد وتسعين، أذن الظهر. دائمًا هكذا عندما يأتي أذان الظهر، تكون هذه الدرجة، وهي الأربع درجات، تسمى الاستواء.

ما معنى الاستواء؟ يعني منتصف المسافة. وكم تبلغ المسافة؟ مائة وثمانون درجة، فيكون النصف تسعين.

عندما تأتي الشمس على تسعين درجة، أي قبل الظهر بأربع دقائق، تكون الصلاة مكروهة تمامًا.

إذن على النتيجة، لحظة الشروق، دقيقة الشروق هذه منهي عنها الصلاة، نصلي بعدها برمح، بعشرين دقيقة برمح، الذي هو خمس درجات، خمس درجات، خمس درجات.

كذلك حضرتك تقول: لو الظهر الساعة الثانية عشرة، فلا تصل قبلها بخمس دقائق.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لا نصلي قبلها بأربع دقائق، لا نصلي وقت الاستواء، هذا وقت التسعين.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

حسنًا، لو كان اليوم غريب أربعة وعشرين ساعة، لكان دائمًا يُؤذَّن للظهر الساعة الثانية عشرة كل يوم؛ لأن منحنى الظهر واحد.

لكن اليوم ليس أربعة وعشرين ساعة فقط، مع أننا تعلمنا في المدرسة أنه أربعة وعشرين ساعة. قال لك: لا، اليوم أربعة وعشرين ساعة وسبعة عشر دقيقة وأربعة وعشرين ساعة إلا سبعة عشر دقيقة عبر السنة.

ولذلك تجد منحنى الظهر وهو واحد في العالم كله صاعدًا ونازلًا. تجد الظهر يؤذَن له في الساعة الحادية عشرة وأربعين دقيقة، وتجده يؤذَن له في وقت آخر الثانية عشرة وعشر دقائق.

ما هذه الأربعة والثلاثون دقيقة؟ سبعة عشرة بالزيادة وسبعة عشرة بالناقص.

إذن متى يكون اليوم أربعة وعشرين؟ هذا يحدث في يومين في السنة يُسميان الانقلاب، يكون فيهما أربعة وعشرين بالضبط.

حسنًا، ما هو اليوم الذي يبلغ أربعة وعشرين؟ إذن من أين أتى بهذه الأربعة والعشرين؟ قال: إنه اليوم النجمي، فالنجم الذي في السماء يأتي هنا بعد ثلاثة وعشرين ساعة وستة وخمسون دقيقة وبضع ثوانٍ.

نعم، كل يوم هكذا لا زيادة ولا نقصان، فهذا هو اليوم النجمي. لكن يومنا الذي عليه الصلوات سبعة عشر وسبعة عشر، فيصنع الفرق الذي هو أربعة وثلاثون.

فيكون إذا لم أصلِّ في أوقات الكراهة التي هي:

1. عند شروق الشمس وحتى تبلغ رمحًا [أي عشرين دقيقة بعد الشروق].
2. عند الاستواء [قبل أذان الظهر بأربع دقائق].
3. وبعد العصر إلى غاية الغروب، من بعد أداء صلاة العصر، من بعد أداء صلاة العصر إلى أن تسقط الشمس في الغروب.

هذه هي الأوقات الثلاثة إجمالًا.

[المذيع]: وإذا لم أصل العصر، هل أصلي في أي وقت؟

[الشيخ]: لا، يجب أن أصلي. كل هذا للنافلة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: على الفور، حتى في وقت الكراهة أصليها حتى في وقتها.

[المذيع]: حسنًا، ماذا أفعل؟

[الشيخ]: لكن هذا وقت الكراهة يسري على النوافل.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[الشيخ]: لأن لها سببًا.

[المذيع]: نعم، فأبادر.

[الشيخ]: جزاكم الله [خيرًا]. أنا مستيقظ، نعم، وما زالت هي في رمح، لا رمح ولا غيره، ما هذا؟ أنا دائمًا أصلي.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: هل أنت منتبه؟ لا تنتظر رمحًا؛ لأن هذه فريضة، لكن السنة لا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام، بارك الله فيكم.

[المذيع]: السيدة أم رضوى، أنا أعتذر جدًا لكِ، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كيف حالك يا أستاذ عمرو؟

[المذيع]: أهلًا بحضرتك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، كيف حالك يا فضيلة الشيخ؟

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا يا أم رضوى، الله يبارك لك.

[السائل]: أريد أن أسأل حضرتك عن حياة البرزخ، بالنسبة للحلقات التي تقدمونها عن يوم القيامة ونهاية الدنيا.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: حاضر، الآن أنا مثلًا أبي توفي وأمي وجدتي، فهل يتزاورون الآن مع بعضهم أم يعرفون بعضهم؟ وكذلك الناس الذين ماتوا في زمن الرسول والناس الذين ماتوا في زمن سيدنا موسى مثلًا أو سيدنا يوسف، أين هم الآن؟

[المذيع]: حاضر، هذا سؤال.

[السائل]: السؤال الثاني بعد إذنك، يعني الحمد لله، ربنا ابتلانا سنة ألفين وثلاثة عشر شهر ستة بابتلاء، وربنا رفع عنا الابتلاء والحمد لله. الذين هم الذين جاؤوا وذهبوا، لكن الآن الحقيقة، كيف يعني أنا الآن لنفترض صديقتي أو جارتي، ليس هناك الآن حديث نعرف نتحدث به معًا، لا يوجد موضوع مشترك بيننا.

وإذا نسيت حكاية الصديقة والجارة، فماذا أفعل مع الزوج؟ لا يوجد أيضًا أي حوار على الإطلاق. هذا يعني أن الحياة ليست صحيحة بالمرة.

[المذيع]: حضرتك تريد أن تقول لي أنه من الممكن أن يكون الزوج أو صديق أو جارة ينتمي إلى تيار سياسي ما يختلف تمامًا.

[السائل]: نعم، كيف تتعامل معه؟ إنه يُنكّد على الدنيا، ليس فقط كلام في السياسة، يُنكّد على الدنيا. انظروا كيف رفعوا الدعم! هذا شخص حتى القنوات التي نشاهدها يعتبرها إعلامًا فاسدًا. هذا شخص يعني ما الحل وأمثال هذا الكلام؟

[المذيع]: حسنًا، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: أستاذ سعيد، تفضل، أليس كذلك أستاذ سعيد؟

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: هل قراءة القرآن بالعين فقط دون النطق باللسان [لها ثواب]؟

[المذيع]: نعم، حاضر. أنا تحت أمر حضرتك.

أستاذة زينب، تفضلي يا فندم. أستاذة زينب.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: إزيك يا ابني يا عمرو.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[السائل]: عايزة أكلم عمي الشيخ علي جمعة.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: ربنا يطيل لنا في عمرك يا عمي الشيخ.

[الشيخ]: الله يحفظك.

[السائل]: أنا أختي الكبيرة كانت في سكرات الموت، دخلت عليها ووجدتها وارتاحت على ذراعي ومشت ونامت على ذراعي وارتاحت، وتركتها وقلت لها: سآتي لك غدًا يا أختي. عملت لي بإيماءة حاضر.

دخل الطبيب وقال لها: من هذه؟ قالت له: أختي، حتى ذكرت لهم اسمي الحقيقي، اسمي الذي أُنادى به، وربّتت عليّ وجعلتني أقبلها وحضنتني.

فأنا تركتها ومشيت على حساب أن أرجع إليها ثانية لأجلس بجانبها في سكرات الموت. ثم جاء أبناؤها الكبار، أي أنهم كبار وليسوا صغارًا، صاروا يشتمون ويسبون الدين، وما معنى ذلك؟ كيف يكون هذا تقصيرًا عليها؟ القرآن ليس مثل كأس الخمر، ولا تمانع ليست جيدة ولا تعجب خدشة جديدة.

حسنًا، بالطبع كل هذا والكلام كله بينما هي في سكرات الموت وأمهم تحتضر في سكرات الموت. هذه معاناتنا ارتفعت.

نعم، عندما يتحمل في اليوم التالي يتربى، لكن الحمى على مسارها عندما اختلف أن يصل وقف له. حسنًا، فندقنا أنتجها حالة سريعة جدًا، حاولت أن تُعاني بعض سكرات الموت وتتجاوزها. لا، بفضل الله عليك.

[المذيع]: ماذا أنجزتَ وأخذتَ يا سيدة زينب؟ أنا فعلًا مُقدِّر.

[السائل]: طبعًا الحقيقة، سبحان من له الدوام والبقاء لله طبعًا.

[المذيع]: ولكن يعني لو قولي لي إذا كان هناك سؤال يُحيّرك مثلًا في هذه الجزئية، أنا تحت أمرك. إذا كنتِ فقط تريدين أن تعرفي ما فعلوه وإذا كان ما فعلوه هذا صحيحًا أم خطأً؟ أم هناك سؤال آخر؟

أنا آسف، لست قادرًا على تمييز الكلام. أعتذر جدًا لحضرتك، عمومًا فضيلة الإمام سيرد على الكلام الذي حضرتك ذكرتيه.

حاضر، أستاذة إيمان، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: وعليكم السلام يا أختي، مرحبًا.

[المذيع]: أهلًا ومرحبًا، أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا، حفظك الله، وبارك لنا فيك، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: نعم، وبالنبي أرجوك أن تزيد لنا الوقت قليلًا لأن هذه الحلقات جميلة جدًا. أسأل الله أن يحفظك.

[المذيع]: تفضلي حضرتك، حفظك الله.

[السائل]: سؤالي حضرتك بالنسبة للحلم، أنا عمري سبعة وأربعون سنة، لكن منذ أن كنتُ صغيرة أحلم، والأحلام غالبيتها تتحقق.

والدتي توفيت منذ أكثر من سنة، ومنذ لحظة وفاتها وهي تأتيني دائمًا في المنام، وتخبرني ببعض الأشياء، تخبرني بأمور تحدث في الواقع.

هل هذه الأمور يجب عليّ أن أرويها أم لا أرويها؟ وإذا جاءت وأخبرتني بشيء وهذا الأمر أخشاه لأنه غير جيد، فقد أخبرتني قبل ذلك عن شيء ما وحدث بالفعل وكان سيئًا، أي لم يكن جيدًا. وأخشى في حلمي مرة أخرى أنها أخبرتني عن شيء آخر، وأنا خائفة منها. وما الذي يمكن أن أفعله، وهل هذا يعني بشرى أم ماذا؟ يعني ذلك الذي لم [أفهمه من] الحلم، ماذا يمكن للمرء أن يقوله أو لا يقوله؟

[المذيع]: حاضر يا فندم، شكرًا لكم، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: سأستأذن فضيلة الإمام، وسأستأذن حضراتكم، تكون الردود بعد الفاصل، فابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم، الزملاء يقولون لي أن إحدى المتصلات المشاهدات الكريمات تجاوبت مع السيدة عفاف التي كلمتنا في البداية تتحدث أن في الوحدة، في الوحدة، وأن زوجها ووالدها وإخوتها كلهم توفوا، هي لا تعرف ماذا تفعل في الصدقة الجارية. فأستاذة نيفين لها مشاركة في هذه الجزئية، في هذا الجزء، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا فقط كنت أقول أنني يعني لو تتفضل الحاجة عفاف أن تعطيني رقم هاتفها، أنا طبعًا مبدئيًا إن شاء الله سأسأل عنها وربنا يمنحها طول العمر، وإن شاء الله بعد عمر طويل أنا يعني مستعدة أن - هي مثل والدتي - أن أجعل لها صدقة جارية بإذن الله، وأقرأ لها القرآن، وأدعو لها بإذن الله.

[المذيع]: بارك الله فيك، شكرًا يا سيدة نيفين، ربنا يكرمك، وربنا يكون قد رزق السيدة عفاف أختًا في الله.

من المتحابين في الله الذين سيستظلون تحت العرش، متحابون في الله إن شاء الله.

[المذيع]: نعم، هم هؤلاء.

[الشيخ]: نعم، هم هؤلاء الذين كنا نتحدث عنهم، لا يعرفون بعضهم البعض، لكن قلبها تعلق بها. سبحان الله، بصوتها، بإخلاصها، بالقلوب الضارعة، بأنها كانت مخلصة مع ربنا، فربنا أرسل لها وفورًا لكي ترى ربنا في الحياة الدنيا قبل الآخرة.

كل هذه المعاني هي التي ندعو الناس إليها، وهي التي حببت الناس في الإسلام على فكرة. الإسلام دين فيه تكاليف، وليس دينًا سهلًا. ماذا؟ خمس مرات في اليوم والليلة إذا أعاننا الله على هذا.

إننا نحن الأمة الوحيدة التي تسجد، ولذلك كيف مع هذا وصل هذا الإسلام؟ بالحب والرحمة، القلوب الضارعة، بالتوجهات السليمة، بالصلة بين العبد والرب. طالما هناك أناس مثل السيدة نيفين.

[المذيع]: يعني فقط أتأكد من الزملاء أن بالتأكيد رقم السيدة عفاف عندهم معهم. طيب، أستاذة نيفين ستأخذين الرقم حالًا. شكرًا، جزاك الله خيرًا.

[المذيع]: يعني فضيلة الإمام، نتحول للإجابة على الأسئلة التي كانت قبل الفاصل. السيدة أم رضوى تسأل.

[الشيخ]: لا، هي أم رضوى تسأل، نعم، عن حياة البرزخ.

[المذيع]: حياة البرزخ، نعم.

[الشيخ]: ففي الأحاديث تفصيل أن الروح عندما تكون خبيثة شريرة تخرج وتذهب إلى مكان، والروح الطيبة تذهب إلى مكان آخر.

وحتى هذه الأماكن لها أسماء في السُّنة، يقال لك هذه بَرَهوت، هي المكان السيء الذي سيذهب إليه، والآخر عَدَن، أيضًا يذهب في مكان آخر.

المهم أن هناك البرزخ، ما معناه؟ يعني عنق الزجاجة، أي أن الدنيا هذه كانت مكانًا واسعًا هكذا، ثم يوجد عنق زجاجة، ثم يوجد مكان واسع ثانية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذه الدنيا وهذه الآخرة، والموصل بينهما هو البرزخ.

نعم، برزخ، نعم، برزخ، يعني مضيق بين واسعين.

صحيح، البرزخ. أتعرف ما هو البرزخ؟ هو مضيق باب المندب الذي بين البحر الأحمر والمحيط الهندي. المحيط واسع والبحر واسع وبينهما منطقة ضيقة هكذا، هذا هو البرزخ.

﴿بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ﴾ [الرحمن: 20]

في لحظة معينة بين النهر والبحر، لا يدخل الماء العذب إلى الماء المالح، ولا يدخل الماء المالح إلى الماء العذب.

فهذا البرزخ هو مكان الانتقال الذي يفصل بين الدنيا والآخرة.

فعندما تخرج الروح، نرى إذا كانت طيبة تذهب إلى هنا حيث مكان راحتنا، والأخرى تذهب إلى برهوت.

وتقول: حسنًا، الأرواح التي ذهبت هنا هكذا ستتعرف على بعضها، هذه الأرواح كثيرة. نعم، يمكن أن يعرفوا بعضهم.

تقول: منذ زمن سيدنا موسى، نعم، منذ زمن سيدنا آدم، ليس فقط سيدنا موسى هذا، حتى منذ زمن سيدنا آدم. فيمكن أن نعرف ويمكن ألا نعرف. روح من هذه؟ روح جدي، من الممكن أن ينكشف لي أنه جدي ويمكن ألا ينكشف، فأعرفه وأراه في الأرواح لكنني لا أعرف أنه جدي إلا عندما أعرف اسمه. اللهم نعم، أنت جدي.

نعم، أنا علي بن جمعة. أي أن الأرواح يمكنها أن تتحاور في حياة البرزخ وتتعارف فيما بينها، وهذا ما يحدث، أن لديهم حياة تحررت من الجسد، ولديهم محادثات ولديهم لغات ولديهم كذا وإلى آخره.

وبعد ذلك خرجت الروح اليوم ودخلت في الناس الطيبين: الله، أهلًا وسهلًا، فلان جاء، أبناء هذا، فلان جاء هنا. مثلما نرحب بالمولود الجديد الذي يأتي إلينا، الذي يأتي إلينا، فكذلك سيرحبون بالناس الذين سيذهبون إليهم.

فيسألونه حتى عن قط الدار! سبحان الله، يقولون له: كان لدينا قطة في الماضي، أين ذهبت تلك القطة؟ يتحدثون مع بعضهم. سبحان الله.

حسنًا، فلان ماذا فعل؟ لقد مات قبله بعشر سنوات، فقالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون، خُولِف به إلى النار، إلى بئر برهوت؛ لأننا لم نره. كنا ننتظر ابنهم أيضًا أو أخاك الكبير ماذا فعل؟ أو ابن خالتك ماذا فعل؟ أو كذا.

يقول: إنا لله. هذا الذي ذهب إلى المكان الآخر منذ عشر سنوات، مات، مضى له عشر سنوات. يقولون: إنا لله وإنا إليه راجعون، خولف به، يعني خولف به، يعني ذهب إلى الناحية الأخرى، ويترحمون عليه، أو يعني يقولون: ياللخسارة!

فنعم، هناك محادثة بين الأرواح.

هذه الأرواح لديها وسيلة تكشف بها مكان دفنها، مكان دفن الجسد، مثل نظام تحديد المواقع. ولنضرب مثالًا: نظام تحديد المواقع العالمي (GPS).

حاضر، هذه النقطة يُفتح فيها الباب بشكل طبيعي ما بين عصر يوم الخميس إلى فجر يوم السبت، ينفتح من تلقاء نفسه.

هل تنزل الروح؟ لا تنزل، لكنها هناك في البرزخ وكل شيء يُفتح له نافذة مثل الشاشة التي أمامك، مثل خرائط جوجل إيرث أو مثل شيء يُفتح هكذا.

فلو أنك ذهبت إلى القبر في هذه الفترة من عصر يوم الخميس إلى فجر يوم السبت، يقوم الميت فيراك؛ لأنك ظهرت أمامه بالكامل. والله!

هل أنت منتبه؟ حسنًا، لقد قرأت له الفاتحة ووهبت ثوابها: يا رب هب ثواب هذه لروح أبي. ثم يقومون بتغليفها له هكذا كهدية، وأرسلها إليه.

فيقرأ الاسم: من الذي أرسلها؟ الذي أرسلها ابنك حسن. الله يفتح له! ويجد فيها فاتحة أو دعاء، أو ابن صالح يدعو له.

وعندما يفتحونها ويجدونها له! آه، يقول: ربنا يجازيه خيرًا، افتكرنا!

نعم، أتأخذ بالك؟ ما أحوجنا لهذه الهدية الآن! لأن هذه الهدية تلطف الأجواء وتشعرهم بمشاعر طيبة.

[المذيع]: هل ترفع درجات؟

[الشيخ]: نعم، هل تزيد من الدرجات؟ تزيد من الدرجات وتحافظ عليها وكل شيء. نعم، ربنا واسع كريم.

نعم، ما أنت، نحن نظن أنه بحساباتنا نحن.

﴿وَمَا قَدَرُوا ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الزمر: 67]

ليس بحساباتنا، لا، هو كريم وجميل. وشيء آخر: تخيّل لو عرفتَ ربك لأحببته، حتى لو كنت تخافه، أو حتى كان لديك شعور بالرهبة لجلال الله، لكن هناك جمال يسبق الجلال.

فالإنسان في الحقيقة سيرى أشياء جميلة، وهذه هي الإجابة على أم رضوى: أين الأرواح؟ الأرواح في البرزخ وهي في كذا وفي كذا وهكذا.

السؤال الثاني أكثر تعقيدًا من السؤال الأول. إخواننا المنتمون إلى الجماعات الإرهابية هذه التي ليس فيها هكذا، لوحظ أن عقولهم تلفت، عقولهم تالفة في ماذا؟

الأمر متراكم؛ لأن أول شيء فعلوه هو قضية: هل نحن كفار أم لسنا كفارًا؟ فرأوا أن هذا الشعب كافر. حسنًا، ماذا نفعل معه؟ واختلفوا: هل نقتله أم ندعوه أم نفعل أم نصنع أم نطبق الديمقراطية أم البيروقراطية أم ما هي المسألة؟

وعاشوا في هذه المسألة مدة طويلة، لكنهم الآن يسببون الهم للناس لأنهم غاضبون جدًا. يعني ليس لها إلا الدعاء يا أم رضوى، ادعي واصبري.

سعيد يقول إن القراءة بالعينين في القرآن لها ثواب. لها ثواب.

فهل تساوي لو أنني استعملت لساني واستعملت أذني وهكذا؟ لا، كل شيء له ثواب. العين لها ثواب، واللسان له ثواب، والأذن لها ثواب.

زينب، أنا لم أفهم منها شيئًا إلا أن هناك أناسًا اعترضوا عليها أنها تدعو لأختها أو شيء من هذا القبيل.

لا يا زينب، أنتِ التي كنتِ على صواب.

[المذيع]: نعم.

إيمان تقول أن غالبية أحلامها تتحقق. نحن عندنا في التعامل مع الله أننا لا نلتفت، ملتفت لا يصل.

تقول: طيب، أنا أريد هذه الحكاية، أحكي أم لا أحكي؟ لا، تحكي. طيب، أخاف أم لا أخاف؟ لا تخافي. هل ألتفت أم لا ألتفت؟ لا تلتفتي.

حسنًا، إذا أردتِ أن تزول هذه الحكاية من عندك، فادعي كما كان أولياء الله الصالحون يقولون: يا رب، أغلق علينا هذه الحكاية، نحن لا نريد كشوفات ولا نريد أشياء.

كوني أنا أعرف ما سيحدث غدًا، فهذا قد يؤذيني، لذا ادعي: يا ربِّ أغلق هذا الأمر.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: في الإس إم إس رقم آخره أربعة وأربعون يتواصل معنا المشاهد الكريم، يتجاوب مع ما حضرتك ذكرته أن الأربعة أماكن التي لن يدخلها المسيح الدجال من بينها طور سيناء. فرقم آخره أربعة وأربعون يقول لفضيلتكم: أرجو من الدكتور علي جمعة أن تقوم جمعية مصر الخير ببناء حرم كبير لمسجد الطور بمشاركة شعبية.

[الشيخ]: هو نحن أخذنا على أنفسنا في جمعية مصر الخير أن يكون الإنسان قبل البنيان.

نعم، البناء سأعمل فيه حتى لو عملت فيه، سأعمل فيه خارج مؤسسة مصر الخير. مؤسسة مصر الخير المؤسسة لها مال عام يتقدم الإنسان قبل البنيان.

حسنًا، والبنيان مثلما فعلنا في سيدي أبي الحسن الشاذلي بالتعاون مع رجال الأعمال، بنينا أبا الحسن الشاذلي هذا خارج المؤسسة، ليس لها علاقة به. فأنا سأعمل على هذا ونبني الطور مرة ثانية إن شاء الله بإذن الله.

[المذيع]: بارك الله فيكم، جزاكم الله خيرًا، شكرًا جزيلًا لفضيلتك.

[الشيخ]: شكرًا لك.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك، والشكر موصول لحضراتكم. سنراكم إن شاء الله في حلقة السبت القادم، إلى اللقاء.