#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 20 أكتوبر 2014 | احكام الميراث .. وعقوبة حرمان المرأة من ميراثها

[المذيع]: أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، في حلقة هذا المساء مع فضيلة الإمام سنواصل الحديث حول الأمور التي تتعلق بالمرأة.

حلقة هذا المساء ستكون حول الميراث، وحكم من يقوم بحرمان المرأة من الميراث، ربما لأسباب عائلية أو لأسباب تتعلق بالأرض وضرورة أن يكون الرجال هم من يتولون هذه الأرض أو من يديرون هذه التجارة، فبالتالي يحدث حرمان المرأة من حقها في الميراث.

نتعرف على هذه الأحكام ما لها وما عليها مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: فضيلة الإمام، نطرح على فضيلتكم وعلى حضرات المشاهدين سؤالًا على الفيسبوك: لماذا يقوم البعض بمنع المرأة من الميراث لا سيما حينما يتعلق الأمر بالأراضي خصوصًا الأراضي الزراعية؟ في البداية فضيلة الإمام، ما حكمة أن يشرع الشرع الحكيم الميراث ولا يتركه للمعاملات ولا حتى للاجتهاد البشري؟ لماذا جاء تحديد الأنصبة بهذا الشكل من قبل الشرع الحكيم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، عليه الصلاة والسلام. لا سائبة في الإسلام، ومعنى هذه المقولة التي نُسبت في كتب الأحناف حديثًا مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم - وإن كان أهل الحديث ينازعون فيها - لكنها قاعدة أصبحت كالمُسلَّم بها، أن لا سائبة في الإسلام؛ معناها أنه ليس هناك شيء ليس له مالك.

فعندما يموت الإنسان ينقطع ملكه؛ لأن المُلك هو التصرف في الشيء بالبيع، بالهبة، بالتنازل، بالهدية، بأي نوع من أنواع التصرف. الاستهلاك: عندي بطيخة سأتناولها، فإذا استهلكتها فهذا مُلك لأنها ملكي.

فعندما يموت الإنسان تنقطع قدرته على هذا التصرف، فالمُلك معناه القدرة على التصرف التام. ولذلك في الزكاة نقول: الزكاة تُفرض على الأموال التي في ملكك التام.

فتقول حسنًا، لدي لدى شركة أمريكية مائة ألف دولار لا أعرف كيف أحصل عليهم منذ عشر سنوات وداخلين في مشاكل، أقول لك إن هذا المال ليس في ملكك التام. هم مائة ألف دولار نعم، وهم جيدون وحلوين، ولكنهم ليسوا في ملكك التام. ماذا يعني ذلك؟ يعني أنهم ليسوا تحت تصرفك الكامل.

فعندما يموت الإنسان يترك، فيصبح ما نسميه التركة. وحيث أنه لا سائبة في الإسلام - وهذه قاعدة مقررة عند العقلاء - فلا بد أن ينتقل هذا إلى مُلك آخر، فينتقل لمن؟

الإجابة على هذا السؤال اختلفت في وجهات نظر وعقائد ومذاهب وأديان ونظم كثيرة. فنجد نظامًا يقول لك: ينتقل إلى الابن الكبير الذكر. قال له: وماذا لو لم يكن هناك ذكر؟ قال: إذن تذهب التركة إلى البكر حتى ولو كانت أنثى. قال: حسنًا، وإذا لم تكن هناك أنثى؟ قال: إذن تأخذ الزوجة كل الميراث. قال: وماذا إذا لم تكن هناك زوجة؟ قال: إذن كله يأخذ. وهكذا كان النظام.

وهذا هو النظام الذي كان يسير عليه الإنجليز قديمًا قبل التشريعات الحديثة. كان الابن الأكبر هو سبب الإقطاع. وما هو الإقطاع؟ إنه أن يمتلك شخص آلاف الأفدنة.

كيف يحدث ذلك؟ لأنه يوجد تراكم للثروة ولا يوجد تفتيت لها. فالثروة تتراكم باستمرار، وكيف تتراكم؟ عندما لا تتفتت. وماذا يعني أنها لا تتفتت؟ أي أننا نضعها في يد شخص واحد وهو الابن الأكبر.

فتتناقل هكذا الأجيال من الابن الكبير حتى يصبح هو ثريًا، فالابن الكبير عنده آلاف مؤلفة؛ لأنه ليس وارثًا فقط عن أبيه، بل إن أباه ورث عن جده، وجده ورث عن جد جده، وهكذا. صحيح.

ولذلك وُجدت الإقطاعيات. والإقطاع عندما وُجد في أوروبا تبين لنا أن كل هذا لا علاقة له بالإسلام. هذا شيء يرسله ربنا لنا لكي نعرف أن النظام الإسلامي له مميزات.

لم يمتلكوا الأرض ومن عليها، هو غنيٌّ جدًا، فأصبحت هناك نظرية المحاسيب، أن هذا محسوبي. حسنًا، محسوبي، أين العطاء الخاص بي إذن؟ فامتلك الأرض ومن عليها، يسمون قِنَّ الأرض.

هذا الكلام لم نعرفه في تاريخنا ولا في بلادنا. لا يوجد لدينا شيء اسمه إقطاع. طبعًا سمّينا الناس الذين يملكون مائة فدان أو مائتي فدان أو أربعمائة فدان إقطاعيين بسبب قوانين الإصلاح الزراعي. هل هم إقطاعيون حقًا؟ لا شيء من ذلك؛ لأنهم كانوا لا يمتلكون الأرض ومَن عليها.

صحيح، ليس بالمفهوم الغربي، ليس بالمفهوم الغربي ولا بمفهوم العهد الإقطاعي. فهذه ميزة الميراث؛ لأنه عندما جاء والرجل خلّف له خمسة أو ستة أو ربما عشرة أو أحد عشر، وربما ذكورًا وإناثًا، قام الشرعي بتقسيم التركة عليهم، وبدأنا من جديد.

كل فترة يقسم التركة عليهم ويبدأ من جديد. فالناس بدأت تعمل وارتبطت. نعم، لديهم وجاهة ولديهم مكانة كوجهاء الريف وما إلى ذلك، وأنهم أصحاب الزرع، ولكن من جديد يعمل من جديد.

ليس ليس ليس الإقطاعات التي أدت إلى الطغيان، لدرجة أن الإقطاعيين في أوروبا - تقرأ الآن عهد الإقطاع في السنوات التي يسمونها العصور الوسطى وما إلى ذلك - كان النبلاء والإقطاعيون هؤلاء قد وصلوا إلى حد كبير من الطغيان، وصُنعت عنها روايات وأفلام وغيرها مثل "ذهب مع الريح" الذي يعني أنه شيء امتلكوا البشر من أجل هذا بقصر.

نحن لقد عاملنا البشر معاملة راقية جدًا في تاريخنا. ومن أثر عدم وجود الإقطاع عندنا أننا جعلنا مماليكنا - العبيد الذين اشتريناهم - حكامًا لنا، وهو أمر لم يحدث في التاريخ لا في الهند ولا في السند ولا في أمريكا ولا في أي مكان آخر.

لم يحدث في التاريخ أن يظل المماليك في عصرنا سبعمائة أو ثمانمائة أو تسعمائة سنة، بل ربما يكون ألف سنة وأكثر. وكافور الإخشيدي هو قائدنا وهو عبد، إلى أن قال له المتنبي:

لا تشتري العبد إلا والعصا معه، إن العبيد لأنجاس مناكيد

عن من كان يتحدث؟ يتحدث عن رئيس الدولة، عن الحاكم، عن الأخشيد. فإننا لم نحصل، نحن شيء جميل جدًا. كل هذا من أين يأتي؟ من نظام الميراث، من نظام الميراث.

حسنًا، حكمة توزيع الأنصبة بهذا الشكل: النصف والثُمن والثُمن، هذا نظام متكامل. إنني أقول لحضرتك أنه عندما يفكر البشر من عند أنفسهم سيفكرون وسيأتون بأي نظام، أي نظام موجود.

لكن هذا نظام متكامل عجيب وليس فيه تحيز. هذه هي الكلمة التي أريد فقط أن أؤكد عليها: هو نظام عندما أتينا وفككنا الكلمتين المباركتين، الآيات الربانية من عند الله التي في سورة النساء، فككناها.

نعم، فوجدنا أشياء غريبة جدًا. وجدنا أن هناك عشرة من الرجال يرثون، وأن هناك سبعة من النساء يرثن، فيصبح المجموع سبعة عشر شخصًا.

وأن هناك شيء يسمى الحجب؛ عندما يوجد شخص يحجب الآخر. وأن الحجب نوعان: حجب حرمان وحجب نقصان. نعم، إما أن ينقصوا وإما أن يحجبوا ويمنعوا.

نعم، وأنه لو فقدنا السبعة عشر شخصًا هؤلاء ينتقل الأمر إلى ذوي الأرحام الذين ليسوا من السبعة عشر. وإذا فُقد ذوو الأرحام أيضًا ولم يكونوا موجودين هم الآخرون، تتدخل الحكومة ويأخذ بيت المال التركة.

فأصبح لدينا سبعة عشر شخصًا بعضهم بأنظمة عجيبة متداخلة هكذا.

طيب، كم حالة تتصورها للسبعة عشر فردًا هؤلاء؟ بمعنى أنه مَن العشرة هؤلاء؟ الأب والجد، فالأب والجد وإن علا، والابن والحفيد وإن سفل - أي مَن تحته هكذا - والأخ من أي الجهات كان، قد أنزل الله به القرآن، وابن الأخ المُدلي إليه بالأب، فافهم مقالًا ليس بالمكذب، والعم وابن العم من أبيه، فاشكر لذي الإيجاز والتنبيه، والزوج والمعتق ذو الولاء، فجملة الذكور هؤلاء. صح بالفعل هم عشرة.

والوارثون من الرجال عشرة، أسماؤهم معروفة مشتهرة: فالابن وابن الابن مهما نزلا، والأب والجد له وإن علا، والأخ من أي الجهات كان قد أنزل الله به القرآن، وابن الأخ المدلي إليه بالأب فافهم مقالًا ليس بالمكذب، والعم وابن العم من أبيه فاشكر لذي الإنجاز والتنبيه، والزوج والمعتِق ذو الولاء، فجملة الذكور هؤلاء هم العشرة.

هؤلاء العشرة. نعم، والوارثات من النساء سبع، لم يُعطِ أنثى غيرهن الشرع: بنت وبنت ابن وأم مشفقة وزوجة وجدة ومعتقة والأخت من أي الجهات كانت، فهذه عدتهن بانت. نعم.

نعم، سبعة عشر. بقينا سبعة عشر، هؤلاء هم الذين يشكلون أساس الميراث. صحيح، أننا وجدنا عدة حالات. لنفترض أنه مات رجل وترك أبًا وأمًا وزوجًا وابنًا وبنتًا، أو أبًا وأمًا فقط، والأب احتمالات كثيرة.

عندما دخلنا في نظرة الاحتمالات وجدناها ستة وثلاثين ألف احتمال، ستة وثلاثين ألف احتمال. نعم، ما بين السبعة عشر، ما بين السبعة عشر واحد يغيب واحد ويحضر آخر. نعم، بالضبط هكذا، وجدنا ستة وثلاثين ألف احتمال مسألة، ستة وثلاثين ألف حالة. صحيح.

نعم، هذه الستة والثلاثين ألف حالة يمكن أن نجمعها في جدول. كان لدينا شيخ معمر ورجل كان متخصصًا في الميراث فقط، يعني تخصصه، نعم، فرضي، فرضي، تخصصه في الميراث فقط.

وكان اسمه الشيخ بقّه رضي الله تعالى عنه. قام بعمل جدول للميراث وقال: هذه هنا السبعة عشر وهنا السبعة عشر. حسنًا، عندما يتشابكون مع بعضهم البعض ماذا سينتجون؟ فأنتج جدولًا له كم عين؟ خمسمائة واثنا عشر عينًا.

عين مثل جدول الضرب هكذا، مثل جدول الضرب هكذا. وهو سيقول هنا العين ما لي ولهذه المسألة، ماذا تفعل؟ يأخذ كم؟ يأخذ كم؟ يعني تدخل الأرقام وتتحسب، تدخل هذه الحزمة. والله هذا رائع!

فأخرجوا الثلاثين ألفًا هؤلاء أو الستة والثلاثين ألفًا، أخرجوا كم؟ خمسمائة واثني عشر، خمسمائة واثني عشر ماذا؟ خمسمائة واثني عشر حالة.

نعم، لأن الحالات الأخرى ستُحجب. تمامًا، ولأنه ما هو كما تقول لي: أخبرني ما الذي حدث، لقد سُئلت كم مرة؟ حسبت لكل أسئلة الدنيا الاحتمالات، وجدتها ستة وثلاثين ألفًا. صحيح، لكن توجد أمور منها لا ميراث لها. صحيح؛ لأنها محجوبة. نعم، إما نقصان وإما حرمان.

عندما يكون حرمانًا يصبح محجوبًا، فكم يبقى من أصول المسائل؟ كم؟ خمسمائة وخمسمائة واثنا عشر. حسنًا، أصول هذه المسائل، كم لدي؟ شيء غريب جدًا.

الأنصبة: نصف وربع وثُمن، يعني النصف والنصف الخاص به والنصف الخاص بالآخر، فيصبح النصف والربع والشيء والثُمن. وهناك ثلث وثلثان، نعم، وثلث وسدس. صحيح أيضًا، ثلثان ونصفهما يصبح ثلث، ونصفه يصبح السدس.

يعني أننا عندما نأتي لنحفظ الشيء، كيف يكون ستة وثلاثين ألف شيء؟ لا، نحن لدينا المفاتيح. فأنا لدي حجب نقصان وحجب حرمان، ولدي السبعة عشر: أحد عشر رجلًا وسبع نساء، وأعرف كيف يكون الحجب.

وبعد ذلك لدي ستة أرقام: نصف، وربع، وثمن، وثلثان، وثلث، وسدس. ثم آتي بعد ذلك أجد أشياءً غريبة: السدس والثلث يساوي نصف، النصف والسدس يساوي ثلثين! الله! هذا يعني أنه كان هناك نصف، أضفت إليه سدسًا فأصبح ثلثين، نقصت منه سدسًا فأصبح ثلثًا. إذن القضية كلها ستعتمد على النصف، خلاص.

ما هو إذن الشيء أو الرقم الذي يقبل القسمة على اثنين وعلى أربعة وعلى ثمانية وعلى ما هو نصف وربع وثمن وهكذا؟ أربعة وعشرون رقمًا، أربعة وعشرون.

فقالوا حسنًا، سنقسم الأمر دائمًا على أربعة وعشرين. فقُل أن لك ثُمنًا، يكون ثلاثة على أربعة وعشرين. السدس يكون أربعة على أربعة وعشرين. الثلثان يكونان ستة عشر على أربعة وعشرين. وهكذا.

أصبح من كثرة الحل تجد نفسك قد حفظتهم فقط ببساطة، كما حفظنا جدول الضرب قديمًا كما قلتَ أنت.

طيب، الميراث إذن نظام، ونظام غريب أيضًا، فيه أشياء غريبة جدًا. فيأتي ليقول لي: أنتم متحيزون ضد المرأة.

فقلت: ربما يكون الإسلام متحيزًا ضد المرأة، فذهبت لأدرس الستة والثلاثين ألف حالة. على الأقل له ادرس الخمسمائة واثني عشر. فوجدت لا متحيزين ولا شيء.

وجدت مسائل كثيرة بهذا القدر - أي ستة وثلاثون ألف مسألة - المرأة تأخذ مثل الرجل.

[المذيع]: في كم مسألة يا مولانا؟

[الشيخ]: كثير، في كثير من المسائل. نعم، بكثير.

[المذيع]: إذن لا تحسب تساوي المرأة مع الرجل، ليس للذكر مثل حظ الأنثيين قاعدة تنطبق هنا دائمًا؟

[الشيخ]: فالأب والأم كل واحد منهما يأخذ السدس مع وجود الفرع الوارث، سواء كان ذكرًا أو أنثى. أليست هذه المرأة أمه؟ أليست هي أنثى بالفعل؟ أم أنها خارج إطار الأنوثة تمامًا؟

نعم، هي أنثى. إذن، لماذا لم تأخذ ثلث أو نصف السدس أو الرجل اخذ الثلث وهي سدس أو كذا؟ لماذا أخذت سدسًا وسدسًا؟ الرجل أخذ سدسًا والمرأة أخذت سدسًا، والقياس بقي على هذه. ففي حالات كثيرة جدًا.

لكن معلوم، لكن معلوم.

[المذيع]: انتبه، يعني ذهني لشيء معين، أن هنا التمييز في الأنصبة ليس على أساس الجنس وليس عنادًا أو نكاية في جنس، وإنما قد يكون لوظيفة أو علة؛ لأنه نظام.

[الشيخ]: آه، ما أنا أريد أن أفهم هذه الحقيقة.

[المذيع]: فضيلة الإمام، نظام مركب ليس تحيزًا ضد المرأة أنها يجب في أي حالة أن تأخذ النصف؟

[الشيخ]: إطلاقًا البتة. لقد وجدت الشرع يقول لي: أعطِ البنت مثل الولد، أعطِ الأنثى مثل الذكر. قلت له: طيب. فوجئت أنه يقول لي: أعطِ الأنثى ضعف الذكر في حالات، الأنثى ضعف الذكر! فوجئت أنه يقول لي: أعطِ الأنثى ولا تعطِ الذكر، أعطِ الأنثى ولا تعطي الذكر! سبحان الله!

التي ستحجب هنا هي التي ستحجبه، هي التي ستحجب الذكر، ليس هو الذي سيحجبها. ها هو ذكرٌ موجود في المسألة، وجدته أنه آخذ صفر وهي التي أخذت.

مات رجل، اعطيها لك هكذا؛ لأن من الأفضل أن يقول لك الناس تقولك لكي نستوعبها بمثال حي:

رجل مات وترك زوجة - هذه الزوجة ليست أنثى؟ البنت أنثى صحيح - وترك بنتًا، وأمه كانت على قيد الحياة، تمامًا، ثلاث نساء وارثات. وأخته على قيد الحياة، أربعة. وعمه على قيد الحياة، نعم، وعمه على قيد الحياة.

حسنًا، ليس عمه، هذا صحيح، هو ذكر والعم. حسنًا، ماشي. وقلنا إن العم وابن العم من أبيه موجود، وارثه هو من العشرة الذين يرثون. جيد جدًا، صحيح.

إذن البنت ستأخذ النصف، هذه اثنا عشر [من أربعة وعشرين]. والزوجة ستأخذ الثُمن، هذه ثلاثة، أصبحنا خمسة عشر. الأم ستأخذ السدس، هذه أصبحنا أربعة، صرنا تسعة عشر.

تبقى خمسة أسهم. نعم، تأخذهم الأخت، تأخذهم الأخت! والرجل مسكين العم يخرج خارجًا، يخرج خارجًا!

[المذيع]: حسنًا، لا بأس، أنا سأستأذن فضيلتك، سنفهم هذه أكثر عندما نسمع الأسئلة.

[السائل]: لا بد أن أورثها، والذي لا يورث ابنته هذا يذهب إلى النار. هذه شريعة إسلامية، البنت لها نصف نصيب الولد، وهذا الذي أنا فعلته بالفعل. أنا اشتريت شققًا قسّمتها على أولادي، البنتان جلبت لهما شقة، والولد جلبت له شقة واحدة.

[السائل]: البنت لها حق تأخذه، أبوها كتب لها نصف فدان فتأخذ نصف فدان، وإن كتب لها فدانًا تأخذ فدانًا. يعني تقوم بمزارعته أو تأخذ إيجاره، كل ما هو متعارف عليه هكذا عائليًا عندنا.

[السائل]: حتى البنت لها ذهب أمها فقط، لكن الأرض الزراعية من شأن الرجل، وهو يثمّنها ويعطيها نصيبها.

[السائل]: رأيت مواقف هكذا، لي أناس فضّلوا أن يكتبوا الأرض الزراعية للصبيان ولا يكتبوها للبنات، وبعد ذلك ندمت.

[السائل]: جدي كتب للخال وبرّأ البنات، وفيما يخص البنات كتب لكل بنت عشرين جنيهًا، وأعطى الخال الأرض كلها والبيت كله وكل شيء. فطبعًا حتى لو توفيت والدتي وهي غضبانة.

[السائل]: أعرف شخصًا ليس قريبًا من الأقارب، لكنه من الأصدقاء، يقول: لا، هذه أرضي وهذا عرضي، لا أعطيها لأختي، وبعد ذلك هي تعطيها لزوجها، فيدخل شخص غريب إلى البيت.

[السائل]: هناك أناس يفضلون الكتابة للصبيان ولا يكتبون للبنات، وهذا سيدخل جهنم بكلام جاد، حسابه عسيرًا عند ربنا سبحانه وتعالى؛ لأن هذا ميراث ليس شيئًا بسيطًا.

[المذيع]: فضيلة الإمام، في الجزء الأول تفضلت وذكرت بأن الإسلام منح المرأة كامل حقوقها دون أي تمييز ضدها لصالح الرجل، حتى أن مرة ذُكرت في المثال الأخير أن المرأة من الممكن أن تُحجب ذكرًا من الذكور الوارثين العشرة في المثال.

وارد أن تأخذ مثل الذكر، ووارد أن تأخذ نصفه، ووارد أن تأخذ ضعفه، ووارد أن تأخذ ولا يأخذ الذكر، ووارد أن يأخذ الذكر ولا تأخذ.

[الشيخ]: إذن فهو نظام متكامل وليس فيه تحيز، وليس فيه نظرة إثنية أو عرقية. ليس هناك شيء اسمه أنتِ فتاة فتأخذين الأقل، ليس هكذا القضية.

إن في نظام المواريث غاية في التركيب والتعقيد. هذا النظام رباني، الله كتب تفاصيله وأنزل تفاصيله في سورة النساء، أمرنا به مع نظام آخر للزواج، نظام آخر للنفقات، نظام آخر للتكافلات الاجتماعية، وهكذا.

بالتأكيد، فوزّع هذا بناءً على ما ذكرناه بالأمس في حلقة المرأة أننا نقول: الخصائص والوظائف والمراكز القانونية، ولا علاقة لها بالعرقية.

يوجد إذن نموذج معرفي آخر يريد أن يقول بالتساوي لا بالمساواة، وقعوا في مشاكل وظلوا من سنة أربع وسبعين وهم يحلونها إلى غاية سنة أربع وتسعين، عشرين سنة يفكرون فيما هو التساوي والمساواة.

هل نحن نريد أن نبني أنظمتنا على الإنصاف أم على العدالة؟ العدالة تعني أننا نريد مساواة بإنصاف، أم نريد تساويًا رقميًا؟

التساوي الرقمي يُرهق المرأة، والتساوي الرقمي لا يراعي الخصائص والوظائف والمراكز القانونية، وسيؤدي إلى التعاسة.

والناس الآن في العالم بدأوا يتركون هذا الذي أدت إليه مدارس ما بعد الحداثة.

[المذيع]: حسنًا، فضيلة الإمام، أعتذر عن المقاطعة. نحن في بلاد المسلمين ونرى أناسًا ربما يلتزمون بالعادات والتقاليد ويلتزمون حتى بالعبادات على أكملها، ولكنهم حين نأتي إلى مسألة الميراث، يأتي كما جاء في التقرير: لا ترث المرأة في الأرض، ولكن يُقدَّر نصيبها بكذا ألف جنيه، تأخذ أموالها وتشكر الله، لكن الأرض لا توجد أرض. حرام، هذا الفعل شائع في بلادنا، وليس هو تام؟

[الشيخ]: كثير من الناس يعطون للمرأة حقوقها، ولكن كما جاء في بعض التقارير، هنا خمسة وتسعون في المائة من النساء يتعرضن للظلم في أماكن مختلفة. نعم، لا يأخذن حقهن.

هذا الكلام حرام، حتى لو أخذت أموالًا، الأموال بالاتفاق وليس غصبًا عنها؛ لأنه أحيانًا تكون هذه الأموال مفروضة عليها. هل تفهم ما أقول؟

القضية هي أنها إذا أرادت أن تقول له: يا بني أو يا أخي، أنا ليس لي علاقة بالأرض وزراعتها وإدارتها وما إلى ذلك، أعطني أموالي لأفتح عيادة لابني أو مكتبًا هندسيًا لابني أو ما إلى ذلك.

أليس هذا صحيحًا؟ فقال لها: تفضلي، المال هذا خير وبركة بالتراضي، بدلًا من أن يدخل الغريب. تفضلي، إنه هنا وأنا أولى. الجار أولى بالشفعة، والشريك أولى بالشفعة، أولى من الجار.

فهناك أمور مثل هذه. نعم، حسنًا، لا يحدث شيء، بدلًا من البيع للغريب سأبيع للقريب، سأبيع لأخي، وهكذا.

لكنه يفكر بطريقة أخرى، إنها الجاهلية تجعله يفكر بالطريقة الثانية. ما هي الطريقة الثانية؟ أن يقول لك إن هذا الزوج من عائلة أخرى.

طبعًا تعلم أنه لو كان الزوج ابن عمها، يمكن أن يعطيه الأرض، يعطيها الأرض، يعطيها الأرض لكي تبقى في العائلة، في العائلة الكبيرة. نعم.

لكن الزوج ما دام من الخارج، من قبيلة أخرى ثانية أو من عائلة أخرى، فلا يعطيها. بسبب أنه بهذا الشكل تكون الفتاة قد أخذت ثلث الميراث، فلها ثلث الأرض - الثلاثمائة فدان - أي لها مائة.

وعندما تموت، فإن الزوج الذي لم ينجب منها سيأخذ نصفها، حيث سيكون له النصف. وإذا كان قد أنجب، فهو قد أنجب ابنًا منسوبًا إلى عائلته هو.

نعم، سيأخذ كل المائة فدان بالضبط، أي أنه هو وابنه سيأخذان ميراثها كاملًا من الأرض إذا اشتركت العائلتان فيها. وهذا ما يسمونه عارًا، هذا العار الذي ارتكبه، هذا العار الذي فعله.

[المذيع]: حسنًا، ما عقابه يا مولانا عند ربنا سبحانه وتعالى؟

[الشيخ]: شخص أكل أموال الناس بالباطل، أكل مال اليتيم، سيدخل النار. من يأكل مال المرأة سيدخل النار، ومن يغير ملامح الأرض سيدخل النار.

سيقول: حضرت أنا أعطيتها مالًا. نعم، سنأتي عند المال، عن رضا أو عن تراضٍ أو عن تقاضٍ.

افترض أنه لا يوجد إشكال ما، فالولد يزرع ويقلع مع أبيه فاشترك في الأرض، فأبوه هو الذي أعطاه الأرض لأنه يزرع ويقلع فيها، فكأنه يعتبر أن نمو الأرض هو شريك فيها كولد يقف مع أبيه في متجر فأصبح شريكًا فيه.

فالرجل ميّزه وأعطاه ثلاثة أرباع المحل كتابةً من أصله. الزوجة لم يعجبها هذا التصرف، فذهبت إلى القاضي، فحكم القاضي وقال لهما: انفصلا عن بعضكما، خذي هكذا.

يكون بالتراضي أو التقاضي. لكن الذي تقوله أنت مختلف عن ذلك، ما تقوله هو قهرًا. نعم، لن أعطيكِ أرضًا، لكن أنتِ نصيبكِ ستأخذين مالًا.

ويمكن أن يكون أقل من ثمن الأرض بالمناسبة. مثلًا يمكن أن يكون أقل، ويمكن أن يكون مساويًا، ولكن هو مساوٍ الآن. الأرض معروف أنها هي المقياس للتضخم، هي المقياس لها.

ماذا يعني؟ نقرأ أن الخبير المسمى فلانًا الفلاني، هذا الخبير المسمى يأتي ليثمّن لي الأمور بناءً على ماذا؟ على سعر متر الأرض.

الأرض التي بعتها اليوم بمائة ألف، البنت أخذت مني مائة ألف، غدًا ستصبح بمليون. صحيح، والأسعار ارتفعت ثلاثة أضعاف فقط، المائة ألف أصبحت ثلاثمائة ألف، لكن الأرض أصبحت بمليون.

فلماذا تحرمني من أن أدخر أموالي عندك؟ أما لو طلبت البنت المائة ألف وأعطيتها لها، فهذا أمر طيب وحسن جدًا. وأما إذا أجبرتها على أنك ستأخذين المائة ألف وإلا لن ترى شيئًا في حياتها، فهذا الإجبار حرام وليس هناك تراضٍ.

[المذيع]: حسنًا، الأب الذي يملك أرضًا أو تجارة والأبناء الذكور هم الذين يديرون الأرض، فماذا نقول له؟ الأرض أو التجارة، قبل أن يتوفاه الله أعطى التجارة أو المحل أو الأرض الزراعية للذكور وقال: البنت سأعوضها بمبلغ من المال. وهل عوّضها؟ أعطاها مبلغًا، ولكن هذا حسب المشاع، يعني بالتأكيد لم يقصّ أنصبة ولم يسعّر الأرض ولم يعمل القسمة الشرعية. فهل يجوز؟

[الشيخ]: ما الدافع له أن يفعل هذا؟ فإذا كان الدافع هو محاولة قسمة ثروته بين أبنائه حتى لا يكون هناك نزاع، فلا بأس بذلك.

أما إذا كان الدافع هو حرمان الطرف الأضعف وهو البنت، فهذا حرام. إذا كان يريد إبعادها عن شؤون التجارة ولا يدع أولاده يخسرون التجارة والاسم التجاري الذي صنعوه، يعني إذا دخلنا في نواياه؛ لأنه سيُحاسب بنياته.

هذا الاسم التجاري الذي تتحدث عنه له قيمة صحيحة، وقد تكون قيمته بالملايين. إنه اسم تجاري مشروع واسم تجاري كبير. فعندما ذهبوا وباعوا عمر أفندي، باعوا الاسم بشكل صحيح، ليس فقط الممتلكات.

لابد من الاسم، وإذا لم يُبَعْ هذا الاسم فهناك خيانة وتلاعب. فأنت الآن، هذا الاسم التجاري الذي يريد أن يجعله ميراثًا لأن له قيمة، يجب عليه أن يعوضهم عنه إذا أراد العدل بين أبنائه.

نعم، هل أنت منتبه؟ نعم، هناك علة. قال: والله الذي يعرف هذه الصناعة التي نحن فيها هو فلان وفلان وفلان، هذا لا يعرف كيف يعمل مع أحد. وأنا سأقسم ثروته، هو حر أن يقسم ثروته، لكن بالعدل يقسم ثروته، بالعدالة.

[المذيع]: هل هي بالتساوي أم وفقًا للميراث؟ يعني بمعنى: عنده ولدان وبنت.

[الشيخ]: لا، وفقًا للحالة، ليس وفقًا لأنصبة الميراث، وفقًا للحالة، وفقًا للحالة.

ففي هذه الحالة أنه يوجد طفل صغير ما زال أمامه مراحل التعليم فسأعطيه أكثر. وإذا كانت فتاة مطلقة فسأعطيها أكثر، أو مريضة، أو ابنها مريض فسأعطيه أكثر.

أما البنت المتزوجة من رجل مليونير فلن أعطيها إلا أمرًا بسيطًا هكذا. نعم، يمكن أن يكون هناك منطق غير بعيد.

[المذيع]: يمكن أن يكون بعضهم يا مولانا يرى في ذلك ظلمًا؟

[الشيخ]: حسنًا، كنت قد تركت الأمور بعد الوفاة، وعندئذٍ توزَّع وفقًا لما أراد الله لها أن تكون. إذا فعل هذا فلا بأس.

[المذيع]: من الأولى أن يتركها للشرع؟

[الشيخ]: لا، ليس من الأولى أن نتركها للشرع؛ لأن في بعض الأمور المعقدة جدًا التي عُرضت علينا كان تصرف الرجل صحيحًا وهو حافظ بذلك على أبنائه كلهم.

نعم، أتنتبه كيف؟ وهذا يظهر عندما يكثر الأبناء، عندما يكون لدى الرجل أحد عشر أو اثني عشر ولدًا، ويكون مليونيرًا كبيرًا أو ملياردير. يظهر هنا هذا الكلام؛ لأن الأحد عشر ولدًا سيختلفون ويختلفون، ولن يكون هناك فائدة.

فالمهم من هذه القضايا، أريد أن أقول: كيف تنجو من حساب الله؟ بالنية الطيبة، بالمنطق والعقل، بالعدل. كن عادلًا مع نفسك، حضّر حجتك، ماذا ستقول أمام الله غدًا؟ صحيح.

[المذيع]: فضيلة الإمام، هل الزوجة الوارثة مبلغًا من المال، هل هذا يغني عن نفقة الزوج لها؟

[الشيخ]: لا، نفقة الزوج معلقة في رقبة الزوج للغنية وللفقيرة.

[المذيع]: حسنًا، الأب إن كان كاتبًا ادخر لابنته مالًا في البنك أو سيعطيها مالًا، يُغني عن النفقة الآن؟ مع أنه قد وزَّع بالفعل نصيبًا لكل واحد، وهي ما زالت في حضانته في البيت مثلًا، أو ورثت من أمها مثلًا، فيقول: أنتِ ورثتِ من أمكِ فلماذا أجهزكِ؟ يعني البنت ورثت من أمها.

[الشيخ]: نعم، ولكنها ما زالت تعيش مع والدها في المنزل. نعم، وستتزوج قريبًا، فتكون النفقة على الأب، على الأب، حتى لو كانت قد ورثت ملايين ولديها مال وفير من الأم.

النفقة هنا بالمعروف. يعني البنت، أنا زوَّجت أختها في شقة، فأحضرت لها قيمة هذه الشقة، وصنعت الأساس بخمسين ألف جنيه، فأحضرت لها مثل الخمسين ألف جنيه.

فهي لا تريد ذلك، هي تريد أن تسكن في قصر منيف، وتريد هذا القصر المنيف ذا السبعة أو الستة أو السبعة مليون. وسَّعي على نفسك من جيبك في هذه الحالة. نعم، وسَّعي على نفسك من جيبك.

أما هو يفعل لها ما هو مفروض عليه. طبعًا الواجب علي، يعني أيضًا. فالأصل هناك بنات أملك من والدتي ووالدة زوجي ما يُعرف بالبطة البيضاء والبطة السوداء.

أنا بالنسبة لأختي أتعامل بالتساوي هكذا ليرضى الله عنا. أما أنتِ فتريدين إنفاق العشرة ملايين لتجهزي، أنتِ حرة. صحيح، بقي شيء منه من مالك، لكن أنتِ تملكين الملايين، أليس كذلك؟ صحيح، بارك الله فيكم.

[المذيع]: سنستمر معكم بعد الفاصل، المزيد من الأسئلة وفي انتظار أسئلة حضراتكم ولا سيما أي أرجو أن تكون أيضًا في مسألة الميراث لكي نستفيد من حديث فضيلة الإمام.

هل بالفعل الزوجة التي لم يدخل بها - يعني عُقد قرانها فقط ولم يدخل بها الزوج أو الرجل - هل في هذه الحالة ليس عليها عدة؟ ولكن هل في هذه الحالة ترث؟ أي ماذا؟

[الشيخ]: ليس عليها عدة الموت في قوة الدخول. القاعدة هكذا: الموت في قوة الدخول.

أما الآية الكريمة:

﴿فَإِن لَّمْ تَكُونُوا دَخَلْتُم بِهِنَّ﴾ [النساء: 23]

نعم، ذلك وهو على قيد الحياة. نعم، لو أنني طلقتها ولم أدخل بها، تتزوج في نفس الجلسة، في نفس الجلسة تتزوج.

لكن امرأة لم يدخل بها فمات زوجها، أجل، هناك فرق بين الموت والطلاق. أجل، الموت في قوة الدخول.

ماذا يعني في قوة الدخول؟ هذه المرأة عليها أربعة أشهر وعشرة أيام [عدة]. تمامًا، تمامًا، عليها أربعة شهور وعشرة أيام التي متوفى عنها زوجها.

انظر كيف أنه متوفى عنها زوجها، سواء دخل بها أم لم يدخل. صحيح، ولذلك الموت في قوة الدخول.

فماذا يترتب عليه؟ سيترتب عليه أنه كأنه دخل بها بوفاته، كأنه دخل بها، فاستحقت الميراث ودخلت في العدة.

[المذيع]: حسنًا، ألا تتفضل يا مولانا، أريد الآن الجملة التي ذكرتها في البداية: الموت في قوة الدخول، لأنني أريد فهمها.

[الشيخ]: الموت في قوة الدخول يعني مثل الدخول تمامًا. نعم، حسنًا، حسنًا، كأنه دخل بها، كأنه دخل بها. هو مات صحيحًا فيُعتبر أنه دخل بها.

إذن تعتد وترث. أرأيت كيف الغُنم بالغرم؟ سترث لكنها تعتد. نعم؛ لأن تُصبح أرملة. نعم، وتصبح أرملة. نعم.

نعم، بارك الله فيكم. الموت في قوة الدخول عندنا في الفقه هكذا، يقولون لك هكذا. هي هنا مسألة. نعم، الأولاد الذين يخرجون هذه الأيام لا يفهمون هذه الأمور؛ لأنهم لم يدرسوها ولم يتعاملوا معها هكذا. حسنًا، لا عليهم، بارك الله فيكم يا سيدي.

[المذيع]: ننتقل إلى الاتصالات. أستاذة نسمة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا أريد أن أسأل في موضوع الميراث: إن هناك أبًا لديه ثلاثة أولاد، بنتان وولد، وقبل أن يتوفى كتب ميراثه كله - كتب ثروته كلها - للبنت والولد، والبنت الثانية لم يكتب لها شيئًا على الإطلاق؛ لأنه كان غاضبًا عليها لفترة قبل أن يموت، يعني لأسباب منها أنها تلاعبت باسمه في وقت من الأوقات. نعم، فهل يُعد هذا الأب عليه إثم؟ وهل أولاده عليهم إثم في أنهم لا يعطونها نصيبها في الميراث؟

[المذيع]: نعم، حاضر يا سيدي. أشكر حضرتك.

[المذيع]: أستاذ حمادة، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم يا سيدي.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: بعد إذن حضرتك، أنا أريد أن أتكلم مع الدكتور، هل يمكن بعد إذن حضرتك؟ تفضل، فلتتفضل. دكتور علي، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا يا فندم حمادة من سوهاج، أطلب من حضرتك بعد إذنك، أي أريد أن أتحدث إليك شخصيًا لأمر متعلق براحة أسرة يا دكتور علي، بعد إذن حضرتك.

[الشيخ]: طيب، تفضل حضرتك، اترك رقمك في الكنترول وإن شاء الله ربنا يعين.

[المذيع]: سيدة أم سارة، تفضلي هنا. أهلًا أم سارة، تفضلي هنا.

[السائل]: لا تقلق يا شيخنا الجليل، المشكلة ليست متعلقة بالميراث، لكن أرجوكم يعني أنا لدي ابن طلّق زوجته منذ ثلاثة شهور ولديها بنت. للأسف نلاقي منهم تعبًا شديدًا جدًا كثيرًا لكي نراها، لكنهم يجبروننا ويتعالون علينا عندما نذهب لرؤيتها في بيوت يعلمون أننا لسنا متفهمين جدًا معهم.

وابني يفضل ألا يذهب، أما أنا فقد ذهبت مرة أو مرتين. وللأسف البنت الصغيرة تقول: أبي يكرهني، أبي ذهب في داهية بحسب والدتها.

وللأسف عندما قلنا نريد أن نراها، قالوا: اعملوا قضية رؤية. عرفنا أنه احنا معارضة ثانية على فكرة، نروح الرؤية هذه ثلاث ساعات أو أربع ساعات لأجل الذهاب والسفر إليها.

وللأسف عندما عملت رؤية، الرؤية هذه ستكون في دار من دور الثقافة، شيء كهذا في هذا المكان؛ لأن الأماكن الثلاثة لا تصلح أن يستضاف فيها الأب، وليس هناك استضافة.

[السائل]: طيب يا شيخنا الجليل، هل يجوز يعني هذا؟

[الشيخ]: لا، الأم لا يجوز أن تضارَّ ببنتها ولا الأب يُضارّ مع ابنه أو بنته. القرآن الكريم قال هكذا. صحيح.

أي أنه قال: يمكن أن يتطور القانون ويزيد سن الحضانة ليصبح خمسة عشر وستة عشر، وابنه لا يعرف ماهية ابنته طوال هذه السنين، والابنة يريدون أن يجعلوها تكره أباها.

حاضرة، يعني حرام، حرام. أي بالتأكيد، الأب يجب أن يمسك بيد ابنتك.

وبالمناسبة، هذا طلب في تجمع للآباء في الحقيقة الذين يشتكون من قانون الرؤية. نتمنى أن فضيلة الإمام يدعم هذا الأمر وأن يكون له تدخل تشريعي. شكرًا جزيلًا لحضرتك أم سارة.

[المذيع]: أستاذ علي، تفضل.

[السائل]: سلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: شهادات استثمار بالبنك، الآن هي مبلغ وضعته في البنك كشهادات استثمار، هل هو حلال أم حرام؟

[المذيع]: حاضر يا فندم، أشكر سيادتكم.

[المذيع]: أستاذ محمد، ألو، تفضل أستاذ محمد.

[السائل]: مرحبًا، عندي سؤال بخصوص الميراث، هو سؤال سأحاول اختصاره إن شاء الله.

[المذيع]: تفضل يا سيدي.

[السائل]: وطبعًا الموضوع يتعلق برجل كبير لديه أبناء، خمس بنات وستة أولاد، فهو توفي الأسبوع الماضي، إن شاء الله فربنا يرحمه. وعندما كان حيًا كانت هناك قطعة أرض على الطريق مباشرة، فأعطاها للأبناء الذكور فقط، أي أنه لم يعطِ منها للبنات تمامًا.

حدثت له في حياته مطالبة من البنات بأن يأخذن حصتهن، فغضب منهن الابن الأكبر قليلًا، ثم بعد ذلك أرضوه وانتهى الأمر وسكتوا عن الموضوع.

نعم، فهم يريدون أن يعرفوا، أي أنهم كانوا خائفين على الحاج نفسه فسكتوا وانتهى الأمر.

[المذيع]: حسنًا، هل تجددت المشكلة بعد الوفاة مرة أخرى؟

[السائل]: لا، لم تتجدد المشكلة، هم صامتون فقط، أي أنهم خائفون على الحج نفسه. ماذا سيحدث له؟ هو بالطبع لديه خمس بنات، أربعة منهن حالتهن جيدة، أي أن بينهم واحدة فقط هي التي حالتها متوسطة.

[المذيع]: حسنًا، هل ورثوا ميراثًا آخر غير الأرض أم لا؟

[السائل]: خلاص، لا يوجد ميراث آخر، في الأصل لا يوجد ميراث. وهو قال لهم أنه سيعطيهم شيئًا للأبناء، وهناك قطعة أرض صغيرة هكذا، هي هذه من حقهم. نعم، أي أن الذكور قد أخذوا أغلب الميراث. نعم، أغلب الميراث، هم تقريبًا لا يوجد شيء للبنات تقريبًا.

أي نعم، لا يوجد شيء للبنات. هم يريدون أن يعرفوا بالطبع ما حكم هذا؛ لأنه من أجل الوالد فقط، وليس من أجل الدنيا ولا من أجل المال.

[المذيع]: حاضر يا سيدي حاضر، شكرًا جزيلًا لحضرتك أستاذ محمد.

[المذيع]: سيدة أم ياسر، تفضلي سيدتي أم ياسر. سأستأذنك فقط يا أم ياسر بعد إذنك يا أم ياسر، أغلق التلفزيون واسمعيني من الهاتف بعد إذنك.

[السائل]: نعم، تفضلي يا مولانا، ألو، تفضلي. نعم، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام. كيف حالك يا أستاذ عامر.

[السائل]: ابقَ، هل يمكنني التحدث مع فضيلة المفتي؟

[الشيخ]: بالتأكيد تفضلي.

[السائل]: إذا سمحت. نعم، السلام عليكم يا سيدة المفتي.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: حفظك الله، ربنا يعطيك الصحة والعافية يا رب العالمين. رجاءً خاصًا، أريد رقم هاتفك الشخصي.

[الشيخ]: حسنًا يا أم ياسر، اتركي رقم هاتفك في مكتب الإدارة وإن شاء الله حاضر، نتصل بك.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا حضرتك يا سيدة أم ياسر.

[المذيع]: أستاذة منى، تفضلي يا فندم. ألو، السلام عليكم.

[السائل]: عليكم السلام.

[المذيع]: أستاذة منى، أهلًا بك، أهلًا بك. تفضلي يا فندم.

[السائل]: هو ليس موضوع الحلقة لكن كنت أريد أن أسأله...

[المذيع]: الصوت غير واضح يا فندم، تفضلي، تفضلي. عن ماذا؟ يا سيدي، لا، واضح أن هناك مشكلات في الاتصال، لا توجد شبكة جيدة.

حسنًا، تفضلي إذا رفعتِ صوتك يمكننا أن نحاول أن نفهم، تفضلي. نعم، هناك تشويش في الاتصال. أنا آسف جدًا، آسف جدًا سيدتي. هل لديك هواتف أخرى؟ حسنًا، لا يوجد.

[المذيع]: الأستاذة نسمة، فضيلة الإمام، يعني الأب لديه ثلاثة أولاد - بنتان وولد - ولد وبنت أخذوا والثالثة لم يعطها لأنه غاضب منها، فما وضعها إذن؟

[الشيخ]: النبي عليه الصلاة والسلام سمى هذه الحالة - أن يعطي البعض لبعضهم ولا يعطي للآخرين - بأنه ظلم، ظلم، ظلم.

لكن هذا الظلم لا يمنع من صحة الكتابة، فما كُتب للبنت والولد قد أصبح ملكًا لهم. إنما هو تصرف ظالم من الأب.

فإذا هو [أي بالنسبة للبنت المحرومة] ليس لها قانونًا ولا شرعًا أن تذهب وتطالب إخوتها بشيء، فهذا ملكهم بالفعل. إنه تصرف كما لو كان قد باع للغير وتركها.

مثل شخص باع ثروته كلها في حياته وترك الوارث يعض في الحجر. صحيح أنه بهذا الشكل قد ارتكب [ظلمًا] إثمًا، ولكنه مع هذا الإثم بيعه صحيح.

الوارث لن يذهب ليقول للناس: أنتم اشتريتم من أبي، هاتوا. الإخوة هنا - الولد والبنت إخوتها - أكيد في حرج.

لكن دعنا نوضح أن هناك فرقًا بين الخطأ وبين صحة العقود. العقد صحيح بين الوالد وبين البنت والولد. البنت التي لم تأخذ، عطفوا عليها بشيء من عندهم كان بها، لم يعطفوا خلاص. نعم. نعم.

[المذيع]: أم سارة تقول يعني تدعو إلى تغيير القانون.

[الشيخ]: الحقيقة أن القوانين كثيرة جدًا في العالم، وعندما تكون هناك مشكلة في الأسرة في أي مكان - عند المسلمين وعند غير المسلمين، في أمريكا وأستراليا والهند - تكون سخيفة ويكون لها وقع سيئ جدًا على الناس.

نريد أن نرى العالم كله، ونريد أن نرى كيف حل التاريخ الإسلامي هذه المشكلة. في الحقيقة هي لم تُحل بالقوانين، بل حُلت بالقاضي.

لابد أن ندرب قضاة، والحمد لله لدينا القدرة على هذا التدريب، وقضاتنا متقبلون جدًا لهذا التدريب. هذا أمر جيد. محكمة الأسرة هي محكمة الأسرة، فليكن هناك قاضي الأسرة، لكن ينبغي أن يزداد عددهم قليلًا.

نعم، وأي شيء في الأسرة قبل الطلاق أو أثناء الطلاق أو بعد الطلاق أو ما يتعلق بالنفقات أو يتعلق بالأولاد، نذهب إلى حضرة القاضي وهو يحكم فورًا.

وليس هناك شيء اسمه قضية يكون لها أجل. حضرة القاضي بما منحه الله له من سلطان، يذهبون إليه اليوم صباحًا الساعة العاشرة، فيحل لهم مشكلتهم الساعة العاشرة والربع، ويكون عنده دربة أن يكون لديه إنسانية ورحمة، وأن يكون لديه كذا وكذا وكذا وخبرة تحل هذه الأمور بسلطة.

نعم، أنت سوف تراه، أنت لا تراه؛ لأن الأحوال مختلفة جدًا. الرجل يأخذ الطفل ويهمل فيه فيرجعه إليها مريضًا، فتصاب هي بالجنون. هي لا تهتم به وتتركه يدعو على أبيه أو على... حسنًا، وهكذا، واخذ بالك.

وتسير على حل شعرها أم لا تسير على حل شعرها، وهي مسألة معقدة. ليس كل الناس هكذا، ولكن في مثل هذه الحالة يكون القاضي هو الذي يحل.

قانون، لا يوجد قانون، لن يصلح أن نكتب قانونًا. هذا القانون أريد أن يعطي سلطة القاضي غير محدودة، وأن أُعِدَّ القاضي العادل المدرب المُجرّب الإنسان الذي يحكم بالعدل ويوزع هذا.

لو فعلنا ذلك - وهي دعوة دعوتُ إليها في مجمع البحوث وفي هيئة كبار العلماء - وسأقدمها إن شاء الله للبرلمان الجديد إن شاء الله، أنه يمكِّن القاضي ويدرب القاضي.

نعم، لأنه لو فعلنا ذلك ستصبح الأوضاع أفضل، ولن نكون محتاجين لا للسن ولا لغيره إلى آخره، ويحكموا بالعدل. بارك الله.

شهادات الاستثمار يا أخ علي حلال، وضع أموالك فيها حلال.

السيد محمد يسأل أن رجلًا أيضًا ترك لأولاده الذكور ستة وتخاصم مع أولاده الآخرين، لكن أيضًا من تحقيقك مع السيد محمد أن هناك منزلًا للعائلة سيرثونه، وأن هناك قطعة أرض أخرى صغيرة سيرثون فيها وإلى آخره.

فأنا أقول للناس التي تريد أن تكتب شيئًا لأحد: يا إخواننا كونوا عادلين، حضّروا حجتكم أمام الله سبحانه وتعالى، وإلا فهناك حساب.

شكرًا لك، شكرًا فضيلة الإمام.

[المذيع]: نقتبس بعضًا من إجاباتكم على سؤالنا على الفيسبوك: من وجهة نظرك، لماذا يقوم البعض بمنع المرأة من الميراث لا سيما في الأراضي؟ بعض من إجاباتكم كانت كالآتي:

• •ميرة عمار تقول: هو بلا شك حقها أن ترث ويحرم منع الميراث عنها، أما السبب فكانت البداية خوفًا من التفتيت، وأنه بالأحرى سيقوم زوجها برعاية الأرض. في الأرياف والصعيد عادة ما يُتباهى بكثرة الأرض للعائلة.
• •ذكرى تقول: الطمع.
• •علي المصري يقول: حقًا لها أن تأخذ ميراثها الشرعي من أرض وغير ذلك، مشيرًا إلى أن المرأة إذا أخذت الأرض يضع زوجها يده عليها.
• •وغير ذلك، معذرة شيخنا الجليل، فإن المرأة إذا أخذت الأرض يضع زوجها يده عليها، وهو يريد أن يبيع الأرض ويُدخل غريبًا مع الإخوة.
• •السيسي يقول: هذه النفوس الضعيفة التي لا تراعي الله، ويعتقدون أن الرجال هم الذين يحافظون على الأرض كالعرض مثلًا، ولكن هذا خاطئ.
• •جهل، كما يقول محمد سمير: يقول إنه جهل بالدين.
• •ليلى تقول: إنها شيء يضر بالأرض، رجل غريب في العائلة، وجهل بالدين.
• •كما يقول عاصم تركي.

[المذيع]: يعني واضح أن هذا الأمر فضيلة الإمام هو في إجماع عليه.

[الشيخ]: في الزمان الماضي كان يتحدث ابن حجر العسقلاني عن وباء حدث في مصر سنة سبعمائة وتسعة وأربعين هجرية، وكان يُسمى الوباء الأسود العظيم.

نعم، نحن بلغنا الملايين، لكن بعد هذا الوباء الأسود العظيم أصبح عددنا مليونين ونصف بعدما كنا أكثر من عشرين مليونًا في مصر.

فيصف ابن حجر العسقلاني هذا ويقول: وانتقل الميراث إلى تسعة بيوت في يوم واحد. نعم، هذه هي الفكرة التي نتحدث عنها. يعني كان مع العائلة الفلانية فانتقل إلى العائلة الأخرى؛ لأنه مات، فالزوج مات فذهبت ميراثها إلى الزوجة، والزوجة ماتت فورثها أخوها، وأخوها مات. تسعة، يعني مات أكثر من ثمانية عشر شخصًا في يوم واحد من الوباء الفظيع.

في نفس تلك السنوات اكتشف فاسكو داجاما رأس الرجاء الصالح، فمصر تعبت اقتصاديًا وتعبت في عدد السكان وتعبت في ذلك.

وبدأت الحضارة التي كان المماليك يصنعونها بدأت تخبو تدريجيًا. نعم، نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام، جزاكم الله خيرًا.

[المذيع]: شكرًا لكم، بارك الله فيكم. نراكم بإذن الله، بإذن الله في حلقة الغد، وفي انتظار أسئلة حضراتكم وتواصلكم معنا على الهاتف وكذلك الفيسبوك. شكرًا لكم وإلى اللقاء.