#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 22 سبتمبر2014 | احكام الحجيج

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، سنستكمل إن شاء الله في حلقة هذا المساء من "والله أعلم" مع فضيلة الإمام، نستكمل النظر والتعلم فيما يتعلق بمناسك الحج، وبعض الأمور الواجبة، وكذلك بعض النواهي التي على الحاج أن يجتنبها أثناء تأدية هذه الفريضة.

نتحدث في حلقة هذا المساء مع فضيلة الإمام عن محور بمعنى: هل تؤيد أن يتم ترحيل الحاج أثناء المناسك إذا قام بأي دعاية سياسية أو بعمل سياسي؟ هذا على الرغم من أن المملكة العربية السعودية تؤكد دائمًا أن هذا الأمر ممنوع أثناء فترة أو موسم الحج، هذا السؤال كذلك نطرحه على حضراتكم.

ولكن في البداية أرحب بفضيلة الإمام، العالم الجليل، الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أستأذن حضرتك أن نستكمل ما كنا توقفنا عنده في الحلقة السابقة، قبل أن نتحول إلى باقي الأحكام المتعلقة بالمرأة. اليوم نتحدث مع فضيلتك في البداية عن المرأة إذا كانت في فترة العدة، فهل من الممكن أن تخرج إلى الحج؟ خاصة وأنها ربما تكون قد أخذت التأشيرة، ودفعت الأموال، وتم حجز الفندق والطائرات وما إلى ذلك، ثم حدثت الوفاة: هل تكمل الحج أم تتراجع؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. بقاء المرأة في العدة عبادة أمرها الله سبحانه وتعالى بها، نعم.

فإذا كانت عدة وفاة - والعدة ليست للوفاة فقط، بل أيضًا للطلاق - فإذا كانت عدة وفاة، فهذه عبادتها كبيرة جدًا، وعند الأئمة الأربعة [مؤسسو المذاهب السنية الأربعة الكبرى: أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد] تُمنع من الحج ما دام قد بلغها خبر الوفاة.

بلغها خبر الوفاة قبل العبور (الترانزيت)، لكي نكون واضحين تمامًا، قبل أن تركب الطائرة، لا، قبل أن يختم لها بطاقة الصعود، الجوازات، الضابط المسؤول عن الجوازات، قبلها وصل لها خبر الوفاة، فترجع. بعدها لا ترجع، انتهى الأمر، أصبحت هكذا، أي انتهى الأمر.

ماذا يقولون عنها في الفقه؟ تلبست بالسفر، فهي إذن تلبست وأصبحت في مكان يجوز فيه قصر الصلاة. أنا قبل ضابط الجوازات وأريد أن أصلي الظهر، أصلي أربع ركعات. عندما تجاوزت كشك ضابط الجوازات، أصلي ركعتين؛ لأنني أصبحت متلبسًا بالسفر.

قبل محطة الرسوم التي في طريق الإسكندرية، قبلها بالضبط هكذا أُصليها أربع ركعات، إنما بعد خطوة هكذا يمكنني أن أصليها اثنتين، الظهر الظهر. قنطرة البلد ليس عليها شيء، أحضر من القديم، لكن نريد أن نتصوره بالتصور الحديث فتجده سهلًا جدًا، وهو المدخل أو المخرج الخاص بالبلد، أي حدود البلد.

أين حدود بلدي؟ ادفع الرسوم، واخرج بشكل صحيح على الطريق، يعني تم ختم جواز السفر من أجل الترانزيت.

وعلى فكرة ستكون مشكلة إذا أردت العودة، فلن تعود من نفس الباب. تقول لهم: حسنًا، أنا أريد أن أعود الآن، أنا لن [أسافر]. توجد إجراءات أخرى، يقولون: يا إلهي، أنت في قسم غير القسم المخصص، تعال الآن لكي تعود؛ لأنك كأنك داخل، عائد من السفر، ويقودونك من صالة المغادرة إلى صالة الوصول، صحيح.

فإذا علمت الزوجة بالخبر [خبر وفاة زوجها] قبل ضابط الجوازات، فعليها العودة إلى بيتها، وهذا واجب عند الأئمة الأربعة.

طبعًا بعض التابعين [تلاميذ الصحابة ونقاد الأثر والخبر] قالوا: لا، تسافر. هل تفهم؟ تسافر، يعني الفقه الإسلامي الواسع فيه خلاف، لكن الأئمة الأربعة الذين نتبع منهجهم ونفتي عليهم، ويعني قلبنا مطمئن إليهم، ومعهم الأدلة، أن المعتدة تُمنع من حج الفريضة حتى تنتهي [عدتها].

وأن هذه عبادة، وأن هذا [الالتزام بالعدة] أولى لها، وأن الالتزام بالعدة سيكون عندها في حالتها أعلى من أداء فرض الحج، أعلى من الحج. ما أرى كيف، وهو ركن من أركان الإسلام! لكن الطاعة - مفهوم الطاعة - يقول لي: هذا هكذا وذاك هكذا. فمفهوم الطاعة، هذا مهم جدًا أن يستقر في الناس.

وكذلك وبينما نحن نفتي ونقول مثلًا إن بخاخة الربو تفسد الصيام، فإذا بطبيب كبير وزير يقول لي: ألا تترك الناس تصوم وتفعل هكذا وتصوم؟ قلت له: إذن هو يعبد الله كما يُريد هو، لا كما يُريد الله، سبحان الله!

القضية ليست امتناعًا عن الطعام، ولا مشاعرًا، ولا أجواءً، ولا أمورًا أخرى، إنها طاعة وعبادة. اعبد الله كما يُريد هو، لا كما تُريد أنت.

أتعلم ما هي مشكلة هؤلاء الشباب المتطرفين؟ إنها هذه القضية: أنه يريد أن يعبد الله كما يريد هو. أنا أرى أننا نقتل هؤلاء الناس [قول المتطرفين]، أنا أرى أننا نستولي على الحكم لكي نضرب الشعب بالحذاء [قول المتطرفين]. حسنًا، الله لم يأمرك بهذا، فليذهب ويبحث وينقب ويفعل وما إلى ذلك، لكنه يريد أن يعبد الله بحوله وقوته هو، نعم، خارج مفهوم الطاعة.

فأنا أريد أن أقول للسيدة: أنكِ إذا ختم جواز السفر ودخلتِ، سافري وادعي له؛ لأنكِ تلبستِ بالسفر.

حسنًا، لو كان زوجها طلقها أيضًا، هل تسافر وتدعو له أم لا تسافر؟ لا تسافر أيضًا، نعم، هي في عدة أيضًا، نعم، هي في عدة.

[المذيع]: حتى - يعني أعذرني مولانا - أنا أعرف رد حضرتك، تقول لي: العبادة كما يريد [الله] وليس كما تريد [أنت]، ولكن ربما هذا الطلاق مثلًا جاء نتيجة خلافات، ونتيجة مشكلات، ونتيجة أزمات كثيرة بينهما، وهي تريد أن تتجه إلى بيت الله الحرام.

[الشيخ]: لا مانع أن تتجه إليه، ولكن بعد ذلك [العدة]، بعدما تمضي عدتها. والعدة من السنة التي تليها؛ لأنها ثلاث حيضات، نعم، الحج يكون في السنة التالية ولا يحدث شيء.

إذا منعنا من الوصول إلى البيت [الحرام]، يقول لك: حسنًا، تعال مرة أخرى، فتأتي إليّ مرة أخرى. هذا بأمر الله وذاك بأمر الله، اطمئن، أنت في سعة من النعمة، والفضل، والثواب، في الدنيا والآخرة وهكذا إلى آخره.

أن الله لا يضيع أجر من أحسن عملًا، نعم. فنحن هنا يجب أن نعلم أن العمار [العلاقة بالله] يجب أن يعود بيننا وبين ربنا. ما لي وما شأني بالمشكلات، وما شأني بأنه أتعبني، وما شأني به.

وأنا في علاقة بيني وبين ربي يجب أن تكون ثابتة، يجب أن تكون دائمة، يجب أن تكون هي التي ألجأ إليها، إليها عندما زوجي يتعبني مثلًا.

[المذيع]: طيب، فضيلة الإمام، فيما يتعلق بأن تحج المرأة عن غيرها، سواء كان والدها، أو والدتها، أو أخوها، أو عن أختها، هل هذا جائز؟ طبعًا، بعد أن تؤدي الفريضة عنها من قبل في عام سابق.

[الشيخ]: جائز وليس جائز وحسب، هذا هو ما في النص، نعم؛ لأنه جاءت امرأة من خثعم [قبيلة عربية عريقة من أنمار] - خثعمية - فسألتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهكذا. إذن النساء حججن عن الآباء والأمهات.

[المذيع]: نتحول إلى ما يتعلق بأمور الحج مرة أخرى، ونتوقف عند فكرة الطواف. عند الطواف والسعي، في الطواف، البعض ربما يبالغ في الاضطباع، يعني يكشف عن كتفه الأيمن ابتداءً من الشوط الأول مثلًا، أو من المرة الأولى في الطواف، ويكمل الطواف على هذه الهيئة، هل هذا واجب أم أنه سنة؟

[الشيخ]: يعني النبي عليه الصلاة والسلام فعل هكذا، فنحن نحب أن نفعل مثلما فعل هو، لكنها سنة. ومرتبتها - هذه السنة - سنة تعني ماذا؟ تعني أن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام فعل هكذا.

طيب وما مرتبتها؟ مرتبتها إنها هيئة، هذه ليست - أقولها استقلالًا لها - لا، أي همس، إذا فعلتَها ستنال عليها ثوابًا، ومنها حكايته. لكن السلف الصالح؛ لأن هذه الهيئة لم تكن شائعة بينهم كثيرًا، يعني ليس كلهم يجب أن يفعلوا هكذا، فهذا نسميه ماذا؟ هيئة.

قال: هذا مثل ماذا؟ مثل حكاية أنني أضع يدي اليمنى على اليسرى في الصلاة. حسنًا، افترض أنني لم أضعها، يعني تركت الهيئة. افترض أنني وضعتها هكذا، أو هكذا، أو هكذا، أو هكذا. هذه الهيئة لا تشغل بالك بها.

المهم في الصلاة الخشوع والتدبر، وأن تخرج بعدها شاعرًا بأنك مغسول، شاعرًا بأن هناك شيئًا جديدًا بينك وبين ربنا. هذا هو ما تعنيه الصلاة.

لكن تأتي:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ﴾ [العنكبوت: 45]

لكن أن تهتم بالهيئة لدرجة أنها تضيع لك الخشوع، فهذا غير حكيم، هذا ليس حكمة. وكذلك هذه هيئة، الهيئة، نعم، هيئة الهيئة.

[المذيع]: نعم مولانا، فيما يتعلق بالسعي بين الصفا والمروة، سواء كان هذا في طواف القدوم في طواف العمرة، أو بعد ذلك في طواف الإفاضة، إن ترك الوقوف والدعاء، سواء على الصفا أو المروة، هل هي من الهيئات؟ أم هي من الهيئات؟

[الشيخ]: الوقوف وتوجه الكعبة والدعاء هي من الهيئات، كل هذا من الهيئات.

[المذيع]: نعم، نجد بعض النساء، يعني ربما لقلة المعرفة في هذا الأمر، في بين الميلين يهرولون، أو ربما يسيرون بحركة سريعة.

[الشيخ]: خفف الله على النساء؛ لأن النساء حركتهن ليست سريعة جدًا مثل الرجال، وكذلك أجسامهن أيضًا. فنقول: لا، يكفي، ما بين الميلين لا يجرون ولا شيء، والتي تجري تكون مخطئة.

[المذيع]: حكم من يستخدم الكراسي المتحركة، خاصة أنه ربما من الممكن أن يسير، ولكن سيكون مُرهقًا أو متعبًا، ولكن يلجأ إلى الكراسي المتحركة.

[الشيخ]: لا بأس، لا بأس.

[المذيع]: نتحدث أيضًا حول أمور أخرى تتعلق بفكرة الحج، والذهاب إلى الحج. بعض الناس، ربما فضيلة الإمام، يذهبون عن طريق الوظائف، بمعنى أنهم يحتاجون إلى سائقين، ويحتاجون إلى جزارين وما إلى ذلك، فيذهب وبالتالي يؤدي فريضة الحج، ولكن في النية الأساسية أنه يريد الذهاب للحج.

[الشيخ]: ما دام أدى أركانه تُقبل منه، حتى لو كان عاملًا، بل إن ثوابه يتضاعف. لو كان سائقًا، أو لو كان ساقيًا، أو لو كان جزارًا، أو لو كان طبيبًا، أو لو كان أي شيء، ما دام أحرم ولبّى بالحج أو بالعمرة إلى الحج إلى آخره، يُحسب له.

حتى لو كان مؤديًا لعمله، وهذا العمل سيُؤجر عليه ماديًّا، يعني سيأخذ راتبًا. وحتى لو أنه ما ذهب إلا لهذا، يعني هو ذاهب للحج لكي يقتات هذا القوت، فلا شيء في ذلك. المهم أن الحج له أركانه، هذا مثل السائق الذي صلى والجزار الذي صلى وهكذا، طيب.

[المذيع]: لكن فكرة النية، وفكرة ربما تضليل صاحب البيت، يعني المملكة هنا ربما تعطي تأشيرات حج، وتعطي تأشيرات عمل، ولكن أن أذهب بتأشيرة عمل لكي أحج، هل هنا هناك في نية من الخداع؟

[الشيخ]: المملكة أجازتها هذا العام، يعني هم صدّقوا أنها أمور وترتيبات إدارية، لكن المملكة والحمد لله أجازوا لهذا الفاعل أن يحج.

[المذيع]: البعض ربما يذهب كما يقولون تهريبًا، أي أن أحصل على أي تأشيرة دعوة، أو أي شيء من هذا القبيل، وبالتالي وأنا في الداخل، أذهب تهريبًا لأداء المناسك، وأول ما أصل إلى مكة، لا تستطيع الشرطة السعودية أن تكلمني، بل تقول: تفضل يا حاج على يوم تسعة على عرفة، لا يستطيعون [منعي]. هل هذا أيضًا جائز؟

[الشيخ]: هذا يسمى في الفقه الافتيات على الإمام، نعم، اسمه هكذا الافتيات على الإمام. معناه ماذا؟ معناه أنك خالفت الإمام، ومخالفة الإمام معصية.

السؤال الثاني: هل الحج محسوب أم لا؟ نعم محسوب، هذه كانت حجة فريضتك، خلاص سقط عنك حج الفريضة، ومن حج فرضه لزم عرضه، نعم.

ماذا يعني الافتيات على الإمام؟ يعني الخروج عن النظام. ماذا يعني أنك تجاوزت الإشارة؟ الإشارة حمراء وتجاوزتها، فهذا حرام عليك، يعني يوم القيامة سوف تُحاسَب، نعم ستُحاسَب. هذا فيه إثم في يوم القيامة، نعم فيه إثم.

حسنًا، لكن مدى هذا الإثم يعتمد على حالتك، ومعرفتك، وعلمك.

﴿ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ﴾ [النجم: 30]

فأنت عندما تجاوزت الإشارة هكذا، هذا يعتمد على حالتك. ما حالتك مع الله سبحانه وتعالى؟ الله أعلم، هو عليم.

طيب، أنا فعلت هكذا والحجة احتُسبت لي، كيف أتوب إلى الله؟ بأن لا تعيدها مرة أخرى، لا تفعل ذلك مرة أخرى. استغفر الله إذن ولا تفعل ذلك مرة أخرى، ولكن الحج في ذاته إن شاء الله سقط عنه إن شاء الله إن شاء الله.

[المذيع]: حسنًا، هناك أشخاص يذهبون للحج مجاملة، يعني مثلًا أن يقول لي شخص ما: تعال لأداء حجك هذه السنة، وهو لم يكن ينوي ذلك، أو شيئًا مماثلًا، ولم يتكلف شيئًا، ولكنه ذهب أيضًا. هنا يتم الفصل بين النية وبين النسك؟

[الشيخ]: لا، أنا الآن وجدت طائرة حملتني وأنا ذاهب إلى لندن، اختطفوها إلى جدة، فوجدت نفسي في جدة، سقطت من السماء هكذا. أنوي الذهاب للحج، لا يحدث شيء.

الحج هذا مثل الصلاة: الله أكبر، ودخلت في الحج. الحج مثل الصلاة ومثل الصيام، ومثل الزكاة، ومثل كل العبادات. ولذلك، لكن من الذي أوصلني هناك؟ قد تكون جمعيات، قد تكون سياحة، قد تكون قرعة، قد تكون مجاملة، قد تكون غصبًا عني، قد تكون عملًا، قد تكون كل أساليب الذهاب.

أنا أريد أن أقول لك شيئًا لكن نتندر بها، أن ريحًا لطيفة أخذتني من إبطي وطارت بي وأوصلتني، أي الطيران يعني، وأوصلتني إلى جدة، أيضًا ينعقد الحج.

الحج ينعقد بالنية: لبيك اللهم بعُمرة، وأنا أمشي على البحر الأحمر، وكأن هذا الريح هو بساط الريح الخاص بسيدنا سليمان الذي في الأساطير، أخذني وأعادني. لبيك اللهم بعمرة متمتعًا بها إلى الحج وأنا مُحرِم، يُعقَد الحج وكل شيء في أمان الله.

[المذيع]: كذلك الأمر يسري على الحج عن طريق المسابقات.

[الشيخ]: يجوز، الحج كما قلنا ماذا؟ يجوز الحج حتى ببساط الريح أخذني هناك، حتى لو بساط الريح، نعم.

لكن يأتي إلي ويقول لي: لكن هذه المسابقة كان فيها نوع من أنواع المنافسة غير الشريفة، وفيها حظ، وحدث فيها تزوير. كل هذا حرام بمفرده، لكن الحج ينعقد. هل أنت منتبه؟ كيف عرفت التزوير، هل عرفتَ الخطأ أم لم تعرفه؟

حسنًا، المسابقات يكون الغرض منها في الأساس أنها إعلانات للشركات وما شابه، هذا أمر سليم مئة في المئة.

أما النوع الثاني الذي ننهى عنه، فهو مسابقات القمار، حيث يقال لك: أخبرني بأول سورة تبدأ بحرف الياء، وأول حرف فيها يوسف، وأول حرف فيها يُوسف. ويقول لهم سورة يوسف، وهل تنتبه؟ فعندما يُرسل عبر الهواتف، يأخذ هو على كل هاتف جنيهًا ونصف.

[المذيع]: هذا يحدث يا مولانا.

[الشيخ]: نعم إنه يحدث، الاشتراك في هذا حرام. حسنًا، الاشتراك في هذا الذي هو حرام. انظر، انظر الفرق بين أن شركة تعلن وتقول: الذي سأجد عنده خمسة عشر مثلًا، نعم، شيء كهذا يتعلق بذلك الكيس، يرسل قسيمة أو خمسة عشر، خمسة عشر قسيمة سأسافر به هذا الحج. هذا إعلان، هذا جزء من الإعلانات.

اتصل أكثر تكسب أكثر، أو بأكثر، أو ليس أكثر، هذه الطريقة حرام. أقول له منذ البداية: لا تشترك فيها، أقول له منذ البداية: لا تضيع أموالك عليها؛ لأنها خرّبت بيوت الناس.

يظل يقامر ويقامر ويقامر، وتأتي الفاتورة في النهاية عشرين ألفًا وثلاثين ألفًا، ولم يذهب إلى الحج ولا إلى العمرة ولن يذهب، ولم يكسب سيارة ولا كسب ذهبًا، ولن يأخذ. فهذا الذي حرّمته الفتاوى كلها، أنه تلاعب وأنه كذا وكذا.

[المذيع]: طيب، الذي ماله أصبح يا مولانا مخلوطًا، بعض من الحلال مع بعض من الحرام، يعني شخص كان يعمل في عمل ما، وبعد ذلك أكرمه الله واهتدى، وغيّر عمله، ولكن أصل ماله، أو أصل تجارته فيها مال الحرام، يخرج ليحج أو لا يحج؟ وإذا حج فهل حجه مقبول أم غير مقبول؟

[الشيخ]: الحرمة إذا لم تتعين حلت، يعني احفظ هذا الكلام، إنه كلام مفاتيح، نعم.

شخص أحضر لي حقيبة رشوة، ولم يخرج بها، هدية. حقيبة الرشوة هذه حرام في ذاتها، هذه حرام ومتعينة، هي التي هي هذه الحقيبة، صحيحة. أنا أريد أن أتوب، يجب أن أعيد له هذه الحقيبة.

عندما أموت، لا يأخذ الورثة هذه الحقيبة؛ لأنهم يعرفون أنها جاءت الآن من رشوة. قال: إنهم يعرفون أن مصدرها ماذا، وجاءت متى وكيف، ومن الذي دفع. تمام، معينة إذن يَحرُم، خلاص.

الحرمة إذا لم تتعين - أنا رجل لدي مليار، منهم مائة مليون حرام وتسعمائة مليون حلال - فيكون كله حلالًا عندي، ويكون إنفاقي، وطعامي، وابني، لا يسأل إن كنت آكل حلالًا أم حرامًا. لماذا؟ لأنه لم يتعين، هذه [الأموال] مختلطة ببعضها.

[المذيع]: لكن إذا كان مصنع، أو محل، أو شركة، أُخذت بالإكراه، وبالسرقة، أو بالحرام، تكون أموالها محرمة.

[الشيخ]: بذاتها هكذا بذاتها، يعني ليست بذاتها، لا أقصد بذاتها، هي هذه معينة تكون حرامًا، تكون حرامًا. الحرمة إذا لم تتعين أصبحت وكانت على المشاع هكذا، لا، الحرمة إذا لم تتعين حلت.

[المذيع]: يعني لو جاءت أموال من مهنة كان فيها مثلًا أي شيء حرام، وهذه الأموال بعد ذلك اختلطت بأموال حلال، وأصبح المال يدخل في مشروعات أخرى.

[الشيخ]: يذهب للحج ويستغفر الرب، وتطهير هذه الأموال شيء آخر، هذه قضية أخرى نتحدث فيها، لكنك تسأل عن الحج، نعم، هذا الحج صحيح؛ لأن الحرمة إذا لم تتعين حلت.

[المذيع]: قبل الفاصل سأسأل فضيلتك: هل يمكن للحاج أن يغير النية من التمتع إلى الإفراد؟ [نية الإفراد: لبيك اللهم حجًّا - نية التمتع: عمرة إلى الحج]

[الشيخ]: لا، لا يجوز، لا، لا يجوز. إنما يعني، تغيير النية هذه قضية ألخصها لك:

1. هو خرج وليس معه هدي، صحيح، وينوي عمرة قارنًا بها إلى الحج، فيجوز له أن يغير ويجعله تمتعًا، فيصبح جائزًا.
2. التمتع مكان القران - عفوًا - نعم، تمتع مكان القران، نعم.
3. طيب، هو طالع متمتعًا، فهل يجوز أن العمرة هذه يحولها إلى الإفراد؟ لا، لا يجوز، لا يجوز.

طيب، هو ذاهب للحج أو العمرة فوصل بعد عرفة. هو ذاهب للحج، وتاه في الطريق ووصل بعد عرفات، يذهب ليؤدي عمرة ويفك إحرامه للحج بعمرة.

[المذيع]: لا، عذرًا سيدنا، لم أفهم، حسنًا حسنًا.

[الشيخ]: هو ذاهب إلى البيت الحرام تمامًا، وصاعد وأحرم وكل شيء لكي يصل إلى عرفة مفردًا، وسيصعد إلى عرفة، نعم مفردًا، تمامًا، خلاص، نعم. لم يصل، لم يصل عرفة، نعم.

أذّن الفجر الخاص بيوم العيد، وهو لم يدخل عرفة بعد. يكون بذلك ليس لديه حج، الحج عرفة، صحيح. فهو الآن لا يوجد له حج، لا يوجد له حج. وصل يوم السبت صباحًا، خلاص انتهى الأمر هكذا.

ماذا يفعل إذن؟ هذا مُحرِم، نعم، يغير النية ويذهب إلى الكعبة، ويطوف، ويؤدي عمرة وهكذا، انتهى الأمر. صحيح، يكون قد أدى عمرة ولم يؤدِ حجًا، نعم. والسنة القادمة إن شاء الله سيحج، ويبدأ من جديد.

كيف يخرج من الحج؟ هذه ورطة. هو الآن ليس مُحصرًا ولا شيء، صحيح؟ فهو قبل أن يصل إلى عرفات، وصلها صباح يوم السبت، تعطلت السيارة. كان قد خرج من المدينة وقال: سأذهب مسرعًا إلى عرفات.

الله، عندما جاء، كان قد خرج من المدينة ولبس هكذا [ملابس الإحرام] ثم حُبس، وصلنا حتى فجر يوم السبت الذي هو يوم العيد. وصل إلى عرفة، خلاص انتهى وقت الوقوف، مضى وقت الوقوف وانقضى.

حسنًا، ماذا أفعل في إحرامي هذا؟ أنا خرجت وأنا أقول له: لبيك اللهم بحج، ماذا أفعل؟ قال: يحولها إلى عمرة، يحول إحرامه بعمرة بعمرة.

فيذهب إلى البيت الحرام، لا يذهب منى، انتهى الأمر، لم يعد هناك له حج. لا يذهب ليرمي، انتهى الأمر، لا يوجد حج. أنت هكذا الذي خرجت عن طائفة الحج، نعم. يذهب إلى البيت الحرام يطوف ويسعى عمرة ويعود لدياره.

ويكون في ذمته انشغل حجًا، انشغل بالحج، نعم. ماذا تعني أن تكون في ذمته انشغل بالحج؟ هو حج قبل ذلك وكان هذا الثاني أو الثالث أو العاشر، يجب عليه أن يحج السنة القادمة.

انظر: كل الناس ليس عليهم أن يحجوا السنة القادمة إلا هو.

[المذيع]: لماذا يا مولانا؟

[الشيخ]: لأنه أدخل نفسه في الحج ولم يستطع إكماله، فانشغلت ذمته به.

[المذيع]: يعني دخل في الحج، وكان المفروض أن يؤدي ولم يؤدِ، فيظل مطالبًا به. يفتديها بعمرة من أجل - أي من أجل - يفتديها بعمرة لأجل - يفتديها بعمرة لأنني لم أحج.

حسنًا، ما دخلت فيه ولم أستطع إكماله قد انتهى وانقضى بالعمرة، أم ما زال في ذمتي؟ قالوا: لا، ما زال في ذمتك، أي أن العمرة هنا لا تُجزئ، لكن العمرة تتيح لك العودة مرة أخرى إلى الحالة المدنية.

حسنًا، تعود مرة أخرى لترتدي وتأكل وتشتغل. تفضل، التلبية الأولى بنية الحج معلقة في رقبتي؛ لأنك أنت الذي شغلت نفسك، نعم.

أنت تتصرف مثل الناذر، تتصرف مثل الناذر في فرض فرضه الله علينا، لكن الذبيحة ليست من ضمنه، الذبيحة هذه سنة، نعم. لكنني ألزمت نفسي بالذبيحة، قلت: نذرت لله، خلاص أصبحت في ذمتي.

مثل الناذر هكذا، مثل الناذر. بقيت الحجة هذه والحجة في ذمتي، في ذمتي. يجب أن أذهب للحج إن شاء الله حتى لو حججت من قبل عشرين مرة، يجب هكذا.

[المذيع]: حسنًا، إذا قُدّر له أن يتوفى، هل الورثة هم الذين يحجون عنه أم انتهى الأمر هكذا؟

هذا يُعامل معاملة المنذور، فهو ليس فرضًا على الورثة، لكن لو فعلوه برًا به، نعم.

[المذيع]: ولكن يُعتبر دينًا عليه ودين الله أحق أن يُقضى.

[الشيخ]: يعني نعم، إذا فعلى الورثة بأداء هذا الأمر، نعم.

[المذيع]: والله مولانا بارك الله فيكم، حضرتك بالأمس قلت أن في الحج أحكام ليست سهلة، فنحن يجب أن نأخذ.

[الشيخ]: نعم، ففيه أمور كثيرة، يعني من يستمع إليها للمرة الأولى يجد أنها ليست سهلة على الإطلاق، فهذا الحج معقد جدًا.

ولكن الله تعالى يسره علينا، سبحان الله والحمد لله. هل أخبرني أحد بهذا من بين الملايين المحتشدة التي لم تلحق بعرفة؟ لا، الحمد لله، الحمد لله.

حسنًا، لنفترض أن هناك واحدًا، ستجده واحدًا في المائة سنة الذي مضت، واحد في ثلاثة مليون في السنة، يعني في ملايين وملايين، نعم، واحد فقط. أنت منتبه؟ نعم، يعني هذه الأحكام مخيفة، لكن ربنا يسترها ويسّرها، الحمد لله، الحمد لله.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك.

فهذه الشعيرة فريضة دينية في الحج، من المفترض أن الإنسان يؤدي هذه العبادة لأنها أمر ديني، شيء بينه وبين الله. فالمفترض ألا يستغل هذه العبادة في حدث سياسي أو يتربح منها ماديًا أو أي شيء من هذه الأمور، فهذه عبادة بينه وبين الله، فالمفروض أن يعمل هذا الأمر بينه وبين ربه كي يتقبلها الله منه.

يجب أن نُبعد أي شخص يستخدم الحج؛ لأن هذا أصل، شيء ديني. حسنًا، السياسة متغيرة والدين ثابت، فنحن لا نريد أن يخرج كل شخص ويرفع شعارًا ويرفع، لا، إننا ذاهبون لأداء مناسك الحج. لا يتكلم في السياسة ولا يرفع شعارات يعاقب عليها القانون.

أي شخص يتحدث في السياسة خلال الحج، هذا لا يُسمح به إطلاقًا، لا يجوز أبدًا أن نخلط أي فريضة بالسياسة، إذ إن الفريضة تعتبر عقيدة بين العبد وربه. يجب عليه أن يرحل فورًا، فأنت ذهبت للحج وليس للكلام قضية سياسية أو ذاهب إلى شيء ما، يعني تضر بنفسك وتضر بلدك.

لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك. نتحول إلى هذه الجزئية الهامة فضيلة الإمام.

[المذيع]: من العام الماضي والمملكة تنبه وتحذر بأنها سترحل أي حاج يقوم باستخدام المناسك ويرفع فيها شعارًا سياسيًا، وهذا ينطبق على جميع الدول وعلى جميع الأشخاص. هل بالفعل من يفعل هذا يخرج عن إطار الحج؟

[الشيخ]: يعني نهانا الله سبحانه وتعالى عن الجدال، ومن الجدال الدعوة إلى العصبية، وهذا يتحقق في السياسة الحزبية: الجماعة الفلانية، الحكومة الفلانية التي كذا، الفلانية وهكذا.

السياسة بمعناها العام تقوم المملكة برعايتها، فتعمل لنا في رابطة العالم الإسلامي، أو في مركز الحج، أو في كذا إلى آخره، أو في ندوة الحج، مؤتمرات نعالج فيها قضايا المسلمين، وماذا سيفعلون، وكيف نعمل إعلام إسلامي، كيف نصحح صورة المسلمين في العالم.

أمور تهم الأمة: كيف نعمل على قضايا التنمية، كيف نخرج من النزاعات المسلحة، وهكذا. هي لمصلحة الأمة وليست لفئة أو دولة أو حزب، تحت رعاية الدولة نفسها - السعودية.

نعم صحيح، يعني السعودية هي التي تعمل بشكل صحيح، والسعودية تُرسِل وتقول: يا علماء اكتبوا لي في بعض الأماكن، اكتبوا لي في موضوع ما، والناس تتجمع هناك في الحج لكي تسمع كلمة تقدم هذه الأمة إلى الأمام. حسنًا، أليست هذه سياسة؟ نعم، ولكنها ليست سياسة حزبية.

نعم، لكن اليوم عندما يأتي إلي الناس ويهتفون لي في الممرات: يا علي يا حسين، لبيك يا حسين، بدلًا من لبيك اللهم لبيك، لبيك يا حسين! أتريد أن تُحدث فتنة؟ أتريد أن تسفك دماء؟ لماذا تفعل هكذا يا أخي؟

ماذا نقول لك؟ لكل داء دواء يُستطب به إلا الحماقة أعيت من يداويها. كيف يعني تأتي في وسط العامة والجماهير - هم يُسمَّون أهل السنة العامة الشيعة - وتأتي في وسط هذا الجمهور الضخم الكبير، وتقول: لبيك يا حسين، وتوهم الناس كأنك تعبد الحسين من دون الله! لماذا أتيت بالحمق هذا؟

هذا صحيح، هذا حماقة، يعني تشوه صورة نفسك، وتسبب فتنة، وتسبب أذى.

حسنًا، والآخر يدعو مثلًا الجماعة الإرهابية، فيقول لك: الانقلابيون الذين سيفسدون البلد. حسنًا، انقلابيون كيف إذا كانت حدثت خمسة أو ستة استفتاءات وكلها نجحت؟ يقول إنها استفتاءان فقط، استفتاء واحد فقط؟ ما رأيك في شهادات قناة السويس هذه التي تزاحم عليها الناس؟ والناس حزينة جدًا لأنها أُغلقت. ما هذا يا إخواننا، يعني أين العقل؟

أنت هذا الكلام يُقال هنا في الإعلام، في برامج التوك شو يُقال، وليس في الحج، نعم. لكن تأتي لي في الحج وتقول له: يا رافضي، وهو يقول لك: يا وهابي يا سلفي، والآخر يقول له: يا صوفي، والثالث يقول له: يا إخواني يا فاجر.

لا يوجد شيء هكذا، الله! الرجل الذي أمامك الذي تصفه بالإرهابي ولا إخوانيًا ولا داعشيًا ولا كذا، ربما يمكن أن يتوب، ربما تاب، ربما دخل في الحرم الآمن، الله سبحانه وتعالى.

ولذلك ممنوع من كل الاتجاهات حتى إلى هذه الدرجة، حتى إنما دخل إلى الحرم خلاص، توقفنا عن كل هذه الأشياء أبدًا. لا جدال ولا شأن لنا، نحن منشغلون مع الله ولا شأن لنا بفلان أو علان.

كل واحدٍ، ومن الذي قال لك أن أخانا هذا الذي تنتقده في برنامج الحوار، وتشتمه وتسرد سلسلة أجداده، أنه تاب إلى الله، وقبل [الله توبته].

هذا نحن في حرمٍ آمن - أتنتبه كيف - ومن دخله كان آمنًا. أتعرف ما معنى هذا؟ سأقول لك ما معناه: آمِنوا من دخلَ فيه، أصلٌ.

ومن دخله كان آمنًا، يظنون أنها خبرٌ، أنها حالٌ، لا، هذه هي طلبٌ، نعم. الله يأمرنا أن نؤمِّن من دخل فيه. احذر أن تروِّع، احذر أن تخيف، احذر أن تفزع، نعم، احذر أن تعمل مقلبًا، احذر.

آمِنوا من دخل فيه، من دخل فيه اتركه هكذا. هو أمرٌ، أمرٌ، أمرٌ من المولى، بالرغم من مظهره الخارجي. ومن دخله كان آمنًا، أي أنني لست بمنأى عن الضرر، بل قد أُقتل.

مثل: الطيبون للطيبات، هل تفهم؟ نعم، أي اجعلوا الطيبين للطيبات، نعم.

فهو مثل الصلاة على النبي، عندما أقول: صلى الله عليه وسلم، ماذا يعني ذلك؟ يعني خبرًا، أي أن الله صلى على النبي، يعني أنت لم تصلِّ، لكن معناها: اللهم صلِّ على محمد، يعني: يا رب، أنا أطلب منك دعاءً، نعم، أطلب منك دعاءً.

فكذلك هنا طلب أمر أنه: آمِنوا من دخل فيه.

ولذلك بعض الناس لم ينتبه إلى أن الله قال: ومن دخله كان آمنًا، فما بال جهيمان [العقل المدبر لفتنة مكة الكبرى] استولى على الحرم؟ كيف قتل وفعل هكذا في الحرم في البيت الحرام؟

قال: نعم، لأنه خالف الله، خالف أمر الله فيه، وويل له من الله يوم القيامة؛ لأنه اعتدى على الحرم الآمن، لم يؤمن كما أمر الله من دخل فيه.

أنت كحاج تدخل ولا شأن لك بشيء، فتجد هؤلاء الجماعات يغمزون ويلمزون لك، وكل هذا حرام. القضية أنه من دخله كان آمنًا، في إطار من دخله كان آمنًا.

ربما يخشى بعض الحجاج - والحمد لله بفضل الله - مسألة الأوبئة، وهذا الأمر الحمد لله انحصرت وأصبحت معدومة بالنسبة لهذا الموسم والحمد لله، وغير ذلك من المواسم. فلا تقلق بشأن الإيبولا أو الكورونا من قبل، قبل متلازمة الالتهاب الرئوي الحاد سارس وما إلى ذلك.

بعض الحجاج ربما يخافون، فهل "ومن دخله كان آمنًا" يعني أنه وعد من الله أنه اطمئن وادخل الحرم وستكون آمنًا حتى من هذه الأوبئة؟ البعض يعتقد هذا، فهل هذا صحيح؟

لا، من الناحية اللغوية الفنية والقاعدية، ليس صحيحًا؛ لأنه من الممكن، من المحتمل جدًا أن أموت داخل الحرم، ومن المحتمل جدًا أن أُصاب، وقد أذهب وأتعرض للكسر مثلًا، أو تحدث لي مشكلة. فليس المقصود بقوله تعالى "ومن دخله كان آمنًا" هذا، بل المقصود كما ذكرنا سابقًا [أنه أمر بتأمين من دخل الحرم]، نعم.

أما عامة الحجاج المصريين - سبعين أو ثمانين ألفًا - يا أخي، يرجعوا وليُجرى لهم الاختبارات في كذلك. ظهر شخص مريض، وغير مريض من الحج، كان مريضًا قبل أن يذهب، نعم بإنفلونزا الطيور، أو بإنفلونزا لا أعرف أي نوع.

يعني هناك أمر غريب، فهذا جمهور كان ينبغي أن يكون فيه انتشار الأوبئة بشكل كبير جدًا، لكن هناك أمر غريب. نحن الفقراء لله هكذا الذين مثلنا نقول: هذا هكذا الله عز وجل يعمل.

لكن إذا أردت أن تأخذ بالأسباب، فعندما تمنع المملكة العربية السعودية الحج، عندما تمنع السعودية، فهذا انتهى الأمر. إنهم يمنعون الحج لو ساءت الأحوال، يعني السعودية هذا العام منعت بعض الدول الأفريقية، غرب أفريقيا، من القدوم، وهذا صحيح للمحافظة على بقية الأمة.

هذه هي المملكة العربية السعودية مسؤوليتها، أنهم يسيرون بشكل صحيح، ويسيرون على أعلى مستوى من مستويات العلم في الحقيقة.

يعني الحج أكثر من ثلاثين مرة في ألف وأربعمائة سنة، خمسة وثلاثين، أكثر من ثلاثين مرة أُلغيت ولم يعد هناك حج. لكن لابد أن يكون هناك خطر حقيقي.

فأنت تريد ماذا؟ تقول - أحس منك أنا أنك تقول - طيب، شخص خاف على نفسه وهو في الحج، فيريد أن يذهب ويفك الحج؟ لا يصح، لا يصح، لا بد أن يتم الحج، ويحفظ نفسه.

[المذيع]: بارك الله فيكم يا مولانا.

[المذيع]: يعني بعض الأسئلة هكذا فيما يتعلق بهذا الأمر. هل شرب ماء زمزم - ماء زمزم لما شرب له - طبعًا نعلم هذا الحديث الشريف، ولكن هل زمزم الحالي، هو زمزم فترة الرسول عليه الصلاة والسلام؟ هل هو زمزم فترة سيدنا إسماعيل وأمه الشريفة الطاهرة؟ هل هو نفس الماء، وبالتالي لما شرب له، أم أنه تغير؟

[الشيخ]: لا، هو لم يتغير، لم يتغير، ولكن قد يكون أصاب البئر شيء من قطع بعض الشرايين، قطع بعض الشرايين.

يعني زمزم هذه، النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«لو أن السيدة هاجر [مصرية زوجة سيدنا إبراهيم وأم سيدنا إسماعيل، سبب تفجر بئر زمزم المباركة] كانت تركتها لكانت أصبحت نهرًا»

فهي لها شرايين آتية من تحت الأرض. الأنفاق التي حدثت قطعت بعض الشرايين، صحيح، فماء زمزم قلّ بعد أحداث الحرم في عام ثمانين [1400هـ].

أي عندما نظّفوا بئر زمزم، وجدوا أناسًا قد ألقوا فيها أكوابًا مثل هذا الكوب، أو قُلَلًا، أو لا أعرف ماذا، أو ذهبًا، أشياء غريبة جدًا وجدوها.

المهندس يحيى كشك [خبير الهيدرولوجيا ببيت الله الحرام] ألّف كتابًا كبيرًا عن زمزم لما شرب له، وصوّر قبل التنظيف، وبعد التنظيف. فزمزم أصبحت نظيفة، أي لم يعد فيها العكارة التي موجودة في السابقة.

فأنت تقول: تغيرت أم لا؟ هي تغيرت إلى الأحسن؛ لأنها الآن عملوا لها تنظيفًا بالليزر، يعني الليزر الشعاعي الذي يدخل وينظف وينقي الشوائب، من أي شوائب أو غير ذلك إلى آخره.

لكن مازال ماء زمزم لما شرب له، هي هي كما هي، زمزم هذه هي زمزم. لكن أصابتها قضيتان: القضية الأولى هي النظافة، والقضية الثانية هي القلة، نعم، أصبحت أقل من ذي قبل.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: استخدام واقي الشمس أثناء الإحرام، هل يجوز؟

[الشيخ]: ما الذي أخشاه؛ لأن الصيغة أو المكونات التي يسمونها الوصفة الطبية أو التركيبة أو الشكل الطبي تطورت كثيرًا. كان في الماضي كانت هناك مادة تسمى الأجزة ومنها الأجزخانة، عندما نضعها كانت رائحتها كريهة.

أما الآن فلم تعد كريهة، بل أصبحت رائحتها فواحة، فهل يصبح استخدامها غير جائز؟ إذن لا يجوز، وكذلك هذا الكريم الذي يحتوي على عطر ورائحة طيبة.

لكن لو أن علماء الفارماكولوجي وخبراء الصيغ الدوائية اخترعوا شيئًا ما لا توجد فيها عطور أبدًا، فيجوز أن يدهن، لكن يدهن من غير عطر.

[المذيع]: كذلك أيضًا بعض الكريمات التي تُستخدم أثناء الشمس والحركة.

[الشيخ]: نضعها قبل الإحرام في أماكن، قبل الإحرام، قبل الإحرام يضع هذا الكريم، نضعه.

[المذيع]: بالنسبة للتدخين، نجد الناس في الحقيقة مدخنة لا تستطيع أن تمسك نفسها حتى في عرفة، وقف على عرفة وبيدخن؟

[الشيخ]: هو التدخين نحن نقول بحرمته أصلًا، يعني بحرمته في بيته، بحرمته في شارعه، في سيارته، نقول بالحرمة. كيف نقول أنه يؤثر في الحج؟ هو ما زال حرامًا، حرام.

[المذيع]: هو يرتكب حرامًا، لكن لا يؤثر على الحج.

[الشيخ]: نعم طبعًا؛ لأنه افترض أن شخصًا كذب في الحج، وافترض، يعني سيقل من ثوابه.

[المذيع]: تمام، بارك الله فيكم مولانا. ننتقل إلى بعض أسئلة حضراتكم على صفحتنا على الفيسبوك. طيب، سنذهب إلى فاصل أولًا قبل الاتصالات الهاتفية، وبعدها إن شاء الله سأذكر الأسئلة.

[المذيع]: الأستاذ عمر، تفضل، أو الأستاذ محمد الأول؟ عذرًا، أنا لا أعلم. الأستاذ محمد؟ الأستاذ عمر، تفضل. السلام عليكم، وعليكم السلام.

[متصل1]: أهلًا وسهلًا بفضيلة الشيخ، أهلًا وسهلًا بك. أنا سأسأل سريعًا، عندي سؤالان فقط:

السؤال الأول عن تفسير لآية في القرآن الكريم في الآية الثامنة والستين في سورة النساء:

﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُولَـٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّـٰلِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰٓئِكَ رَفِيقًا﴾ [النساء: 69]

أنا أود أن أعرف: "ومن يطع الله والرسول" تتمثل الطاعة في ماذا غير الصلاة؟

حسنًا حسنًا، وسؤال أخير: القيام بالقرآن ما المقصود به؟ هل هو القرآن الذي يُقرأ أثناء صلاة قيام الليل، أو القرآن الذي يُقرأ أثناء الليل؟

[المذيع]: حسنًا، أنا تحت أمر حضرتك.

[متصل3]: أستاذ محمد، تفضل. بعد إذن حضرتك وسؤالان بسرعة هكذا إن سمحت:

الأول: أنا عندي حساب توفير، حساب توفير أضع فيه وآخذ منه، وعندما يأتي آخر السنة لا أعرف إن كان قد مر عليه عام أم لا، فكيف أدفع الزكاة المستحقة عليه؟

السؤال الثاني: حضرتك، بالنسبة للحج في الوقت الذي تكون فيه الزوجة تعمل، هل من المفترض أن تُنفق للذهاب للحج من مالها الخاص الذي تكسبه؟ أم المفترض أن أكون أنا من ينفق نفقات حجها؟ أنا أساسًا إن شاء الله، يعني ربنا سيقدرني وسأنفق عليها للذهاب للحج بشكل تام. أريد أن أعرف: هل المفترض أن تنفق هي من مالها الخاص أم أن ذلك واجب عليّ أنا من مالي؟

[المذيع]: تحت أمرك يا فندم، هذا الجزء كنا ناقشناه البارحة مع فضيلة الإمام، لكن حاضر سأرد إن شاء الله على سؤال حضرتك اليوم مرة أخرى.

[المذيع]: أستاذ محمد، تفضل يا فندم.

[متصل5]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كان لي شرف وسعادة بالاتصال بصاحب الفضيلة، الإمام، العلامة، الشيخ علي جمعة أكرمه الله. أنا محمد عباس الصغير من أسوان كوم أمبو يا فندم، تفضل.

أتمنى من صاحب الفضيلة أولًا أنه يزور مدينتنا الهادئة لكي تزور البركة بلدنا، هو الحاجة يا مولانا فعلًا أتمنى وأتمنى، وهذا أعتبره دعوة شخصية من إنسان فقير لعالم فضيل، جزاك الله خيرًا، الله خيرًا.

الموضوع الثاني يا مولانا، فهنا في المحافظة، وبعض الجهات الحكومية، موظفين يذهبون إلى الحج على نفقة الدولة، وللأسف الشديد الموظفون الذين يذهبون إلى الحج على نفقة الدولة، هم كبار القوم وعلية القوم، وليسوا الناس البسطاء أو الناس الفقراء وما شابه ذلك.

إنما يطلع المدير العام، ويطلع أصحاب المناصب الكبيرة، والمحافظ يطلع الموظفين الكبار، لكنه لا يطلع الموظف الصغير يعني، وكلام من هذا القبيل. وهو مولانا، هو نفس السؤال الذي عندي، وأتمنى أيضًا قبول دعواتنا لسيادتكم بالزيارة، وطبعًا يا شيخ فإننا نتشرف بأننا منكم مولانا.

[الشيخ]: نتشرف بكم يا حاج محمد.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا يا أستاذ محمد، شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: مولانا بالنسبة لسؤالين.

[الشيخ]: يقول الأستاذ عمر، السيد عمر: ومن يطع الله ورسوله، ومن يطع الله ورسوله، ما هي الطاعة؟ كيف أطيعه؟

لدينا عبادات، والعبادات تتمثل - إذا لم يكن لدى عمر مال، فلا توجد زكاة ولا حج - تتمثل:

1. أولًا في الصلاة.
2. وثانيًا في الذكر.
3. وثالثًا في قراءة القرآن.
4. ورابعًا في الدعاء.

وهكذا، إذن لديّ قضية كبيرة جدًا في العبادة، وهذه هي الطاعة. والطاعة معناها أنني أتبع أوامر الله، وأتبع أوامر رسوله عليه الصلاة والسلام، لكي أكون مع مَن يرضى الله عنه.

القيام بالقرآن معناه القيام بحدوده، وليس معناه القيام بالرجلين في التلاوة، أو القراءة خارج الصلاة.

ليس معناه أن أقوم به بمعنى أن أقيمه في نفسي وفي الناس.

السيد محمد يقول عنده حساب توفير، لكنه حساب توفير جارٍ يسحب منه ويأخذ منه. وماذا يفعل؟ يأتي آخر السنة، وهذا أمر سهل جدًا.

يأتي آخر السنة، آخر يوم ويرى كم الرصيد، ويحصل عليه اثنين ونصف في المائة، والذي هو في نفس - يعني هو في يوم ثابت وانتهى الأمر. الموجود في الرصيد: واحد رمضان، واحد محرم، واحد لا أعرف ماذا، في اليوم الذي يريده. لم ينتبه إلى ما دخل أخيرًا، ولا علاقة له بما دخل وما خرج تمامًا.

هذا إذا كان الموجود في الرصيد أكثر من اثنين وعشرين ألف جنيه التي هي قيمة خمسة وثمانين جرامًا من الذهب. إنما عشرة آلاف، لا.

ولكن انظر هنا ما أقوله حتى لا يختلط الأمر على الناس: هذا دفتر توفير بحساب جارٍ يكون بنسبة اثنين ونصف في المائة؛ لأنه يسحب ويضع، ويسحب ويضع، وتوجد فوائد أيضًا. كذلك الحساب الجاري يمكن أن تكون له فوائد، لكنني هنا أريد اثنين ونصف في المئة؛ لأنه أصلًا هذا ليس مالًا مستثمرًا، حينئذ هذا ادخار.

طيب، هل الحج للزوجة واجب على الرجل أم لا؟ هو ليس فرضًا على الرجل، لكن الرجل لو فعله يكون ممتنًا، والحج مقبول في أمانة الله، نعم. والمرأة تمتن له، وهذا يكون في مقابل كثير مما أعطته النساء للرجال بلا مقابل، فلنجعل [هذا من باب المعروف].

لكن ماذا يعني في ودِّ السيد محمد عباس أن يدعو إلى زيارة الصعيد، وهذا أمر يشرفني إن شاء الله.

ويتحدث عن مسألة دقيقة تحتاج إلى ضمير، وهي أن بعض إخواننا المحافظين يُرسلون موظفين. في الحقيقة الموظفون الذين يُرسَلون هؤلاء يذهبون مع حجاج المحافظة، نعم نعم، ويكون هو المسؤول عن رعايتهم وحل مشكلاتهم ومتابعتهم أثناء رحلة الحج.

نعم، كما أنه مسؤول عن أن يكون عين المحافظ لأي تقصير أو قصور يحدث من شركات السياحة أو من الجمعيات أو من القرعة. فهو ذاهب ليس من أجل الحج فقط، بل ذاهب بحكم الوظيفة، هذا حكم الوظيفة وإدارتها تمامًا.

لا يصلح هنا أن نحن نقول إنني أريد موظفًا صغيرًا. لماذا؟ لأن الموظف الصغير لا يستطيع أن يحل المشكلات، ولأن الموظف الصغير لن يستطيع أن ينقل النقل المناسب، ولأنه مندوب المحافظ لحل المشكلات. هي تسير هكذا.

ماذا تريد إذن؟ تريد أن يكون لدى المحافظ شيء من الاهتمام بالشعب، وأن يفهمهم ويُقول لهم ويختار لهم الأنسب لهذه المهمة، نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الإمام، شكرًا جزيلًا لك، شكرًا لك، جزاكم الله خيرًا.

أشكر حضراتكم، أعتذر جدًا على الرسائل النصية التي أمامنا، نحن لم نقرأها، لكن أوعد حضراتكم غدًا إن شاء الله الثلاثاء هذه الحلقة ستكون حلقتكم: حلقة الاتصالات، الرسائل النصية، الفيسبوك.

إن شاء الله كل أسئلتكم على الرسائل التي أُرسلت اليوم ستُرسل غدًا إن شاء الله، وسأوجهها إلى فضيلة الإمام. إلى اللقاء غدًا بإذن الله، شكرًا.