#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 11 - أكتوبر - 2014 | حقوق وواجبات الطالب والمدرس

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، كل عام وأنتم جميعًا بخير. بدأ اليوم العام الدراسي في الجامعات، أو العام الجامعي كما نسميه. اليوم كانت هناك مظاهر كثيرة في الحقيقة، ربما تكون مختلفة في شكلها عن أعوام كثيرة سابقة بالنسبة للدراسة في الجامعات.

هناك استعدادات وعمليات تأمين، وأيضًا نشعر بأن هناك أجواء من الانضباط في اليوم الأول، ولكن في الكثير من التفاصيل حول هذا الأمر والكثير الحقيقة من الأمور التي خلفها، بمعنى أن يبدو أن هناك شيئًا غير طبيعي في العلاقة ما بين الطالب الجامعي أو حتى الطالب في المدرسة وما بين المؤسسة التي يتعلم فيها سواء كانت الجامعة أو المدرسة.

هناك شيء ربما يكون غير منضبط حتى في العلاقة ما بين المعلم في المدرسة أو في الجامعة وما بين الطالب. هناك أشياء كثيرة سوف نتحدث عن العملية التعليمية، حقوق الطالب، حقوق المعلم، وكذلك الواجبات المفروضة على كل منهما.

وسألنا حضراتكم على صفحتنا على الفيسبوك: من وجهة نظرك ما هي أهم الحقوق والواجبات على كل من الطالب والمعلم؟ لكن في البداية لا بد أن أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كل عام وأنت وجميع المشاهدين بخير، كل سنة وأنتم طيبون، وتقبل الله سبحانه وتعالى حج الحجيج ودعاءهم، ونسأل الله سبحانه وتعالى في البداية لمصر بعام جديد يبدأ مع بداية فريضة التعلم والتعليم؛ لأن العلم هو الأساس في رحلتنا لبناء مصر الجديدة.

[المذيع]: ونحن نبارك لك فضيلة الإمام على الحج هذا العام، تقبل الله منكم صالح الأعمال دائمًا إن شاء الله، شكرًا فضيلة الإمام. يعني أولًا هل في خواطر من على هامش رحلة حج فضيلتك هذا العام، تود أن تنقلها لنا؟ ونحن دائمًا ما نتشوق إلى خواطركم.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، ما زلنا أيضًا ونحن نتكلم عن العلم، هناك من يتعجل ويصدر آراء قبل أن يتفهم، قبل أن يتعلم. وقديمًا قالوا: مَن تصدَّر قبل أن يتعلم كمن صيَّر نفسه زبيبًا قبل أن يتحصرم.

يعني هو كان حصرمًا ثم أصبح زبيبًا، من الخارج تظنه زبيبًا حلوًا، الزبيب دائمًا حلو لأنه من العنب الناضج، وفي الحقيقة أنه حصرم. فدائمًا ندعو أنفسنا والآخرين إلى أن لا يتحدث المرء بما لا يعرف؛ لأن ذلك يسبب مشكلات كبيرة للغاية.

فمن ضمن ما حدث في الأسبوع الذي غِبْناه في الحج - وقد كان حجًا ميسرًا بعون الله تعالى وعليه روحانية كبيرة - ما حدث مع رئيس وزراء مصر هو أنه طاف طواف الإفاضة، والحمد لله تمت عملية الرمي، وتمت عملية الوقوف بعرفة، وتم الحلق، التي هي أركان الحج المعروفة حتى عند الجماهير.

وبعد أن انتهيت من الطواف، وجدته يطوف، وجدت رئيس الوزراء يطوف، أنا شاهد عيان، وصلى ركعتين كما هو موجود أيضًا. وإذا بالناس يقولون حجه باطل! يعني هناك شيء خاطئ.

وهذا الشيء الخاطئ يعيده إلى التعليم، يرجع إلى أن أسس التعليم أن الوعي قبل السعي. من أسس التعليم أنك لا بد أولًا أن تعرف ثم تتكلم حتى لا تتحدث بما لا تعرف. هذه الأسس تعلمناها ونحن في المرحلة الابتدائية وفي المرحلة الثانوية وفي الجامعة وفيما بعد ذلك وما قبله.

أنه إياك أن تتخيل هذا الخيال، فهو الذي جعل بعض الناس ينحرفون ويفسدون في الأرض وهكذا؛ لأنه لديه خياله وليس لديه الواقع، فهو تكلم بالخيال.

فكانت هذه حالة غريبة، من المؤسف جدًا أنه تم جر الدين والروحانية العالية وما إلى ذلك إلى مجال المهاترة السياسية.

الحج الذي قام به رئيس الوزراء كما اطلعنا عليه في واقع الأمر صحيح وصحيح عند الأئمة الأربعة.

[المذيع]: ولكن مولانا، ماذا عن ركن المبيت في منى؟

[الشيخ]: ليس ركنًا. والحال هنا أن الحج قد انتهى بأركانه. الأركان الأربعة: الوقوف بعرفة، والطواف، والرمي، والحلق. وهل الحلق هو ركن أم استباحة؟ هناك خلاف بين الفقهاء، لكن على كل حال، الأركان الأربعة قد تمت، وحتى الذبح قد تم، إذ إنك تشتري الصك وما إلى آخره.

الذبح ليس ركنًا. إذا لم تبت في منى كل الأيام فعليك دم، وإذا لم ترمِ كل الأيام فعليك دم. الركن لا يُدرأ بالدم.

فإذا حتى هذه الواجبات، الإمام مالك قال لا، هذا المبيت بمنى سنة وليس فرضًا. وهكذا فالمهم أننا قبل أن نهجم نعرف جيدًا رأسنا من قدمينا.

وجدت رئيس الوزراء موجودًا في صلاة العيد قطعًا، فاعتقد الجميع إنه لم يكن في الحج، وأنا نفسي قلت ذلك، قلت ما قرأناه في الجرائد خطأ. كل سبب هذا الطائرة.

كون أن الله منّ علينا بشيء، اختراع يسمى الطائرة، يمكننا من أن نفعل هذا وأن نفعل ذاك. ما الذي مكّنه؟ ما هو؟ أنه يملك طائرة. الطائرة أخذته من هذا المكان إلى ذلك المكان في ساعتين.

في ساعتين؛ لأنني رأيته بعيني الساعة الواحدة ليلًا، نعم صحيح، منتصف الليل هو الثانية عشرة إلا ثلثًا طبقًا للمغرب والفجر.

حسنًا، الثانية عشرة إلا ثلثًا عندما أطوف، هو لم يطف الثانية عشرة إلا ثلثًا، بل طاف الثانية عشرة والنصف، وأنا بعدما انتهيت وخرجت إلى منى لأرمي؛ لأنني قدمت الإفاضة على الرمي، نعم، فوجدته يصلي ركعتين.

كم الساعة؟ الساعة الواحدة. كيف إذن تكون الساعة السابعة في مصر؟ أليست هناك طائرة؟ هذه هي القصة.

لكن كل هذا مكتوب في الكتب التي مكّنت من هذا، الاختراعات الحديثة التي منّ الله بها علينا.

لكن القضية ليست هكذا. القضية أن من يريد أن يتكلم لا بد أولًا أن يعرف الحقيقة. طيب، فإذا لم يعرف الحقيقة فليقل: والله أعلم. قُل: والله أعلم، ما الذي حصل.

أو يقول أحكامًا مطلقة لا ينزلها على الناس، فيقول مثلًا: لا يجوز للحاج أن يترك الوقوف بعرفة وإلا بطل حجه، لا يتحدث عن رئيس الوزراء، لا شأن له بما حدث.

فالناس لا تعرف أنه إذا ترك المبيت في منى فعليه دم، والدم هنا يكفي. المبيت بمنى ليس ركنًا. يقول هكذا ولا يقول بعد ذلك: بات أم لم يبت، أنا لا أعرف، أو يجب أن أعرف، ومن تركه فعليه دم.

رمي الإفاضة هذا ركن من أركان الحج، فإذا تركه فهو معلق في ذمته إلى يوم القيامة. جمرة العقبة، جمرة العقبة، الرمي هذا هو ركن من أركان الحج، فيعمله أو يوكل.

وهكذا يقول: ما الحاصل فيه؟ صحيح، ولكن كونه لا يذكر ولا يعرف الحقيقة يعطي الأحكام العامة.

نعم، القضية الثانية أيضًا وهي متعلقة أيضًا بالتعليم، فكل هذا من التعليم، أن شخصًا طلع والمغرب جعلت العيد في يوم مختلف؛ لأنهم يسيرون على قواعد وضعها قديمًا البجمعوي والشيخ أحمد بن صديق الغماري، الذي حاول أن يوحّد بين الصيام وكل المواسم ما بين المغرب والمشرق.

تُعدّ مصر مشرقًا بالنسبة للمملكة المغربية. المملكة المغربية تسير هكذا منذ مئات السنين والعلماء ارتضوا هذا النظام، فخرجت حساباتهم أو طريقتهم أو نحو ذلك أنهم جعلوا العيد يوم الأحد.

فقال البعض بهذا تكون أضحيتهم باطلة! انظر إلى هذا الكلام الغريب، كيف تكون أضحيتهم باطلة؟

ما علاقة أن أذبح يوم الأحد ويوم الأحد عندك أنت؟ من أيام التشريق فيجوز فيه الأضحية، يجوز فيه الأضحية بالضبط؛ لأن الأضحية تبدأ من بعد فجر صلاة العيد من يوم السبت الذي نقول عليه عيد وهم يقولون لا، هذا يوم وقفة عرفة.

قال: حسنًا، فتكون وقفة عرفة باطلة! من الذي قال لك ذلك؟ من الذي قال لك أنه وقفة عرفة باطلة؟ نحن رأينا وأقرينا وعملنا في البلد التي فيها الكعبة والبلد التي فيها المناسك، والحمد لله وقفة عرفة صحيحة.

[المذيع]: طيب مولانا، المواطن المغربي الذي كان في الحج، هل يسير على حسابات بلده أم يسير على حساباتهم [حسابات السعودية]؟

[الشيخ]: عندهم فتاوى، هم المغاربة أنفسهم عندهم فتاوى أنه يسير مع السعودية لو كان هو في المناسك، إذا كان هو في المناسك.

فهم لا يقرأون ولا يعرفون الواقع ولا يعرفون ما يحدث، وبعد ذلك يقولون كلامًا خاطئًا. نعم، أي كلام!

ما علاقة الأضحية بقضية الفتوى التي صدرت وأثارت قلقًا بين الصحافة في مصر والصحافة في المغرب، هي قضية أن الأضحية باطلة؟! حسنًا، أنت بهذا قد ضحكت عليك الخلق.

افترض أن المغرب صحيحة أو ليست صحيحة في الأحد أو غير ذلك إلى آخره، وهي سياساتهم الفقهية، أليس عندهم علماء وعلماء منذ قديم الزمن وهم يسيرون على هذه الطريقة؟ فلماذا تتدخل أنت؟ ما الذي يجعلك تُجَرّ من لسانك؟ ما شأنك أنت بالآخرين دون معرفة؟

نعم، تُجَرّ من لسانك عندما تكون لديك معرفة وتعبر عنها بأسلوب الظن لا القطع، وتقولها من وجهة نظرك لا على أنها الحقيقة المطلقة، أو من منظور مذهبك دون أن تجزم بها، مع احترام مذاهب الآخرين ومراعاة طبيعة الحوار مع أصحاب المذاهب المختلفة.

إننا نعاني من هذا التشتت، وكل هذا يعود إلى موضوع حلقتنا اليوم عن العلم والتعلم.

[المذيع]: حسنًا مولانا، حدثنا عن العلم والتعلم. البعض هنا ربما يحتاج أن يفهم أكثر كيف أن الإسلام أكَّد على ضرورة أن نعرف وأن نتعلم، سواء كان هذا علمًا شرعيًا أو علمًا يتعلق بأمور الحياة وأمور الدنيا، كيف فرض الإسلام هذا الفرض؟

[الشيخ]: لننظر إلى القرآن حينما يأتي ويتحدث بصورة مطلقة، كما يقول ابن جني في [الخصائص]:

﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا﴾ [فاطر: 28]

كلُّ العلماء: علماء الشريعة وعلماء الفيزياء وعلماء الفلك وعلماء النفس وعلماء كل شيء والتاريخ، يخشون الله، فهم يَرَون ربنا، يرونه في التاريخ، يرونه في أنه هو الذي وراء هذا الكون.

والعلم في القرآن متصل بالله دائمًا. أما المعلومات التي لا علاقة لها بالله فلا تُسمى علمًا، تُسمى معلومات. لكن المعلومات إذا أدت إلى الله وإلى الإيمان بالله وإلى سبحان الله، وأنت تقول سبحان الله من قلبك، فهذا هو العلم. فالعلم هو الموصل إلى الله سبحانه وتعالى.

وبعد ذلك:

﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: 9]

يعلمون ماذا؟ أيعلمون الشريعة أم يعلمون خشية الله أم يعلمون الطبيعة ولا يعلمون الجيولوجيا ولا يعلمون ماذا؟ يعني أطلق، وكلما قلت القيود كثر الموجود. إذا يعلمون أي شيء، الذي يعرف أفضل من الذي لا يعرف.

[المذيع]: يعني مولانا، العلم الدنيوي هذا، العلم الدنيوي إذا لم يكن ليوصلنا في النهاية إلى الله فإنها مجرد معلومات، معلومات.

[الشيخ]: ولكن إذا الجيولوجيا أو الفيزياء أو الهندسة أو الصلوات أو حتى اللغات أو صلواتنا في النهاية لإدراك أن نقول سبحان الله، أن لك خالقًا لهذا التعدد، وستصبح علمًا في لغة القرآن.

عندما أطلق الإنجليز مصطلح ساينس (Science)، أرحنا أنفسنا وأخذنا بالخدعة وترجمناها علم، لكنها علم تجريبي وليست كل العلوم، فهو علم معملي تجريبي.

ولذلك كان البرادايم أو النموذج المعرفي التجريبي هو الذي يسيطر على عقول الإنجليز طوال عمره بعد هذا العلم. لكن عندما أترجمه، أترجمه إلى العلم التجريبي وليس العلم بشكل مطلق؛ لأن العلم أوسع من ذلك.

ولذلك هم احتاروا: هل العلوم الاجتماعية والإنسانية علوم أم ليست علومًا؟ فهي من ناحية، في جزء منها إحصائي تجريبي، فهذا يُعدّ جزءًا علميًا، أما الآراء ونحوها فتكون صحيحة أو غير صحيحة، وهناك كلام كثير في هذا الموضوع.

لكن على كل حال، العلم عند المسلمين لا يعرف الكلمة الأخيرة، قال تعالى:

﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًا﴾ [طه: 114]

متى أقول هذه الآية؟ كل يوم. وماذا يعني ذلك؟ أن يوم أمس كان أقل علمًا من اليوم.

اليوم سيستجيب الله لي، فسيزيدني علمًا، وإذا زادني علمًا فإن العلم لا يعرف الكلمة الأخيرة. نعم، لا أحد منا أبدًا يستطيع أن يقول إنه أحاط بأي علم هكذا، بل هو معه أسس العلم ومفاتيحه وقواعده التي نستطيع بها أن نمضي.

﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًا﴾ [طه: 114]

والنقطة الثانية أنه:

﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76]

مثل العلم، أنا لدي علم لكن العلم لا يقاس بالمسطرة ولا يقاس بالمتر؛ لأنه يوجد عليم فوقي، يوجد من هو أعلم مني، حسنًا، والذي هو أعلم مني هذا يوجد من هو أعلم منه، والذين هم أعلم منهم يوجد من هو أعلم منهم.

ولذلك هذه هي القضية: كلما ازداد الإنسان علمًا كلما ازداد تواضعًا.

[المذيع]: نعم نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام، أستأذن فضيلتكم والمشاهدين، سنخرج إلى فاصل. بعد الفاصل إن شاء الله سنقارن العلم وآداب التعلم بما هو حاصل الآن في المدارس وفي جامعاتنا، ابقوا معنا.

[تقرير] أكثر ما يضايقني من المدرسين مثلًا إذا لم آخذ معهم دروسًا يستهزئون بي ويقللون من درجاتي في أعمال السنة.

إذا كان أحد لا يفهم شيئًا يمكن أن يتجاهلوا عدة مرات، من الممكن مثلًا إذا طلبنا منهم أن يشرحوا مرة أخرى ولم نفهم أيضًا، فإنهم لا يعيدون الشرح بل يتذمرون بسرعة.

أحيانًا لا يحترموننا، فعندما نأتي للتحدث لا يحترموننا بل يصرخون علينا ويطردوننا. يعني كثيرًا ما يأتون ليصرخوا مثلًا، قد تكون هناك طريقة يتحدثون بها معنا أو يتصرفون بها قد لا تعجبنا.

إذا ارتكب أحد خطأً، يعاقبنا المعلم جميعًا فنتحمل العقاب.

الطالب لا يأخذ درسًا مع مدرس يستغل سلطته، وإلا يتم تخفيض درجاته. حسنًا، ليس كل المدرسين جيدين وليس هناك مدرسين سيئين، لكن هناك مدرسون يستغلون سلطتهم، أي يخفضون درجات أعمال السنة إذا كان الطالب لا يأخذ معهم دروسًا خصوصية.

وهناك بعض المدرسين دون معرفة سبب ما فعلته عندما يجدونني قد فعلت شيئًا يصرخ علي أو هكذا ويؤذيني من دون معرفة السبب. حقًا يعني مثلًا، وألا تدخل تدخل المدرسة الفصل، يوبخوننا هكذا من دون سبب، يعطونني واجبات كثيرة ويضايقوننا ويضربوننا بلا ضرورة.

أخطر سلبية موجودة الآن بين الأطفال هي العنف، فالطفل يأتي من البيت عنيفًا، لديه كم هائل من العنف ونحن نحاول أن نصفِّي هذا العنف من خلال محاولتنا تعديل هذه السلوكيات كمدرسين، وأن نجعلهم يحبون بعضهم البعض.

موضوع الاختلاط مؤثر إلى حد كبير طبعًا؛ لأنك تعلمين أن هذه المرحلة يميل فيها الطالب الذكور للإناث وهكذا، فلذلك من الصعب جدًا أن تتمكني من ضبط الأمور في هذه المرحلة. يتطلب الأمر أن تشغليهم باستمرار.

[المذيع]: بعد أن تابعنا في هذا التقرير الكثير من التعليقات حول آراء الطلبة وآراء المدرسين وأولياء الأمور فيما يدور في العملية التعليمية، لا بد وأن نسأل فضيلة الإمام في هذا الجزء: ما هي آداب التعلم فضيلة الإمام وما يجب على المتعلم وعلى المعلم أن يلتزم به في هذه العملية؟

[الشيخ]: لدينا أركان التعليم كما حصرها المفكرون المسلمون عبر القرون في خمسة:

1. الأستاذ
2. الطالب
3. الكتاب
4. المنهج
5. الجو العلمي

ولابد أن تتوفر في كل عنصر من هذه العناصر حتى تتم العملية التعليمية على أحسن ما يكون.

وكانت هناك حكمة تقول أن الطفل الذي تعلم في المدرسة وحدها طفل غير متعلم. الطفل يعني المدرسة ليست هي العلم كله، ليس العلم كله، تمامًا.

الطفل الذي تعلم في المدرسة وحدها طفل غير متعلم. ولذلك ونحن نقرأ في طبقات الأئمة، طبقات الشافعية، طبقات القراء، طبقات المحدثين وهكذا، يقول لك هذا الذي ربّاه خاله، الذي ربّاه جاره، الذي ربّاه المسجد.

يجب عليه أن يذهب إلى المسجد ويرى أن هناك خبرة اجتماعية أخرى غير تلقين المعلومات.

ولذلك عندما أردنا أن نجعل هذه المعاني مؤسسات، سمينا الوزارة التربية والتعليم، بعدما كان اسمها وزارة المعارف. معارف تعني معلومات فقط، وليس لها تدخل بشيء آخر.

لكن أصبح هناك من يقول: لا، كيف تكون معارف فقط؟ هذه لا بد نقطة التربية. التربية هذه تنقسم إلى قيم وتنقسم أيضًا إلى تدريب.

ولذلك كانت مدارسنا فيها شيء اسمه حجرة النشاط. وحجرة النشاط هذه تدخلها فتكون في حجرة الزراعة، تستنبت نباتًا وترى كيف شكل هذا النبات وهو ينمو، وكذلك حجرة النجارة، فتدخل وتصنع طاولة بسيطة هكذا أو تتعلم الحفر.

بناءً على هذا الكلام، نحن شاهدناه في مدارسنا وليس أبي ولا جدي. فكانت التربية والتعليم والتدريب إذا أردنا فرد المسألة هي التي تجعلنا نصل.

لقد وصلنا إلى أزمة، وهذه الأزمة بدأت سنة سبعة وستين، وذلك لأننا انهزمنا، وهذه الهزيمة ضربت موردًا كبيرًا جدًا من الدخل وهو مورد قناة السويس.

وحينها لأنه تعطلت الأمور حقًا وأصبح هناك شعار أطلقه عبد الناصر - رحمه الله - وهو لا صوت يعلو فوق صوت المعركة، وبدأنا من هذا المبدأ أن يكون أمامنا المجهود الحربي نبنيه بغض النظر عن قضايا احتياجات التعليم أو احتياجات الصحة أو احتياجات كل شيء آخر.

كان مؤجلًا في ذلك الوقت إلى أن ننتصر. فهي في الحقيقة مصيبة، لو حفظك الله وأنعم عليك بأنك لم تحضر حرب السبعة والستين، فقد كانت مصيبة حقيقية كسرت الشعب، انكسرنا وأصبحت الحياة بلا معنى أصلًا.

فعن أي تعليم نتحدث الآن؟ وأي صحة؟ وأي اقتصاد؟ وأي آثار؟ لقد أصبحت الحياة بلا معنى. ولذلك الحمد لله أن ربنا نصرنا نصرًا عزيزًا مؤزرًا، في رمضان سنة ثلاثة وتسعين [هجريًا]، لا، ثلاثة وتسعين ألف ثلاثمائة ثلاثة وتسعين، لا بأس، لا بأس.

العاشر من رمضان كان السادس من أكتوبر سنة ألف وتسعمائة ثلاثة وسبعين، ثلاثة وتسعين بالهجري وثلاثة وسبعين بالميلادي.

لكن على كل حال انتصرنا، انتصرنا وبدأ الشعب يستفيق وبدأنا نهتم بالبناء مرة أخرى.

ثانيًا، حسنًا، البناء يحتاج إلى أموال، إذن يجب علينا أن ندبر الأموال. ندبر الأموال ولم ننتبه كيف تصل هذه الأموال إلى الصحة، إلى التعليم، إلى غير ذلك.

نحن اليوم نريدها أن تصل إلى التعليم. كوريا عندما نفضت عن نفسها الماضي وأرادت الدخول في الحاضر اهتمت بالتعليم، تشيلي فعلت هكذا، جنوب أفريقيا فعلت هكذا، إسبانيا كذلك فعلت ذلك.

التعليم بمفهومه الواسع هو التربية والمعلومات والتدريب. فالتدريب ينمي الملكات، والتربية تبني القيم، والمعلومات تصنع الوعي.

نعم، إذا أردنا أن نعود مرة أخرى، فقد كنا من أفضل دول العالم في التعليم. اليوم لدي مناهج كبيرة جدًا في الرياضيات وفي البيولوجيا (علم الأحياء) وما إلى ذلك، وفي المواد التي تشكل المنهج.

المنهج السنغافوري والمنهج الفنلندي، المنهج السنغافوري تُرجم إلى اللغة العربية فعلًا وهو مترجم الآن وقابل للتطبيق الفوري.

المنهج السنغافوري، سنغافورة لديها رؤية تقول إننا - لأنها دولة صغيرة مساحتها سبعمائة كيلومتر - نحن مليون، انتبه، وعدد السكان لا يزيد عن ستة ملايين. نحن مائة الآن، لا تقل تسعين لأننا مائة. لماذا؟ لأننا معنا غير مصريين من السودان.

المهم الحاصل أنه لدي، يقول لك: أريد دولة في حديقة وليست حديقة في دولة، أريد البلد كلها أن تصبح حديقة. وهذه الدولة رؤية، هذه الرؤية هي أصلح رؤية لنا الآن؛ لأننا نريد أن نهتم مرة ثانية بالزراعة، نريد أن نهتم مرة ثانية.

فلا بد أن نهتم بالتعليم بالخمسة [أركان التعليم] الخاصة بنا هؤلاء. فأنا أريد أن أهتم بإرجاع المدرسة مرة ثانية فيها ساحة، أريد أن أرجع المدرسة مرة ثانية فيها النشاط.

أريد أن أرجع المدرس بمهابته الأولى. إنه ليس من الممكن إطلاقًا أن نغضب أو نزعل من أستاذنا، فأستاذنا هذا هو أبي وأبي وهو يسلمني له، يسلّمني وهو يقول له: خُذ هذا أمانة عندك، وهو يعرف معنى الأمانة، هو لا يخون الأمانة.

فأنا أريد أن أُرجع المدرّس إلى هذا الرجل المحترم القائد. وعلى فكرة، من الممكن أن يتم ذلك بالقانون بأن نمنحهم حصانة.

عندما يمشي المدرّس، حصانة معينة، مثلًا القضاء له حصانة، كذلك للجيش حصانة، للشرطة حصانة، هناك حصانات معينة، هناك حصانة دبلوماسية. أنا أعطيه حصانة تعليمية لأنه أستاذ.

ما إن يدخل القسم مثلًا؛ لأن هناك مشكلة، يجب أن يجلس ويقال هذا هو الأستاذ وهكذا. صحيح أن هذا الرجل لن يمد يده لأحد، هذا صحيح.

[المذيع]: يا مولانا، ولكن فضيلتك ما قولك في بعض المعلمين يضغطون على الطلاب؟ يعني عندنا تعليقات كثيرة على صفحات الفيسبوك ورأيناها في التقرير، والحقيقة أن بعض المعلمين يضغطون على الطلبة ويبتزونهم إلى هذه الدرجة.

[الشيخ]: المعلم السيء هذا، كما أن هناك شيء اسمه الطبيب السيء. عمر الطبيب السيء ما جعلنا ندعو الناس إلى الإلغاء الطب أو إهانة الطبيب أو ما إلى ذلك. الأطباء هؤلاء أناس شرفاء، لكن الطبيب الذي يعاكس المرأة أو يتحرش بالمرأة التي تحت رعايته، أو طبيب النفس الذي يجعل الفتاة المريضة لديه تتعلق به وتحبه لكي يتلاعب بها، هذا هو الطبيب السيء الشرير.

[المذيع]: هذا هو مولانا أقلية في عالم الطب، ولكن إذا رجعنا للتعليم - أنا آسف للمقاطعة مرة ثانية - سنجد الإحصاءات تقول إن حوالي سبعين في المائة من الطلبة في مصر يأخذون دروسًا خصوصية، يعني تقريبًا قرابة سبعين في المائة من المعلمين يُدَرِّسون.

[الشيخ]: هيا بنا نبدأ إعادة الاحترام إلى المدرس ونصبر على السبعين في المائة إلى أن يصبحوا سبعة في المائة. عندما يصبحون سبعة في المائة، سيقاومون أنفسهم، أي أن الثلاثة والتسعين في المائة سيقضوا على السبعة.

لكن إذا كانوا سبعين، فتلك تكون بلوى شائعة، لكنها ما زالت بلوى. نعم، ليست طبيعية.

[المذيع]: طبعًا أستأذن فضيلتك، بعد الفاصل سنعرف ما إذا كان حرامًا. هل الدروس الخصوصية حلال أم حرام؟ ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى وأعود لفضيلة الإمام بالسؤال المباشر: هل الدروس الخصوصية حلال أم حرام؟

[الشيخ]: لا أستطيع أن أقول إنها حلال، لا أستطيع. الدروس الخصوصية التي رأيناها، التي كانت في أيامي في الخمسينيات والستينيات، أبدًا لا يمكن، يستحيل أن أستاذ الفصل يعطيني درسًا ويغضب غضبًا شديدًا ويقول لي: هل أنا مقصر معك في شيء؟

وفي نفس الوقت أجده يعطي درسًا لشخص في مدرسة أخرى. فكان هناك انفصال وعدالة وقيمة أنه ليس بإعطاء درس، وليس أن يساعد أحدًا على الفهم هو أمر خاطئ، بل كان يعطي درسًا لشخص ليس بينه وبينه علاقة لكي لا تكون شبهة.

أما اليوم فإن أحدهم يفرض على الطلبة أن يدرسوا عنده، وبعد ذلك يُعتبر هذا حلالًا، هذه قلة قيمة وقلة احترام وقلة أدب، وهذه الأمور حرام.

الذي يدخل في أول يوم دراسة ويقول: يا أولاد، مجموعتي بخمسين جنيهًا في الشهر أو بمائة جنيه في الشهر في أول صباح الخير في العام الدراسي، نعم.

فإذا قلل من قيمته وارتكب ما يسمونه بقوادح العدالة، لم يعد هذا الشخص صالحًا للشهادة أمام القاضي. القاضي يجعله من مقدوحي العدالة، أي أنك لا تصلح لأن تكون شاهدًا. تخيل أستاذًا محترمًا لا يصلح أن يكون شاهدًا أمام حضرة القاضي، لماذا؟ لأنه ارتكب الجريمة هذه.

إذن الجريمة وكل شيء، لكن انظر إلى الفرق. الفرق أنني أريد أن أتعمق في الرياضيات، فأحضرت شخصًا يساعدني ويتابعني ويصحح لي ويفهمني ويعطيني دروسًا خصوصية وكل شيء، لكنه كان مفتشًا وأُحيل إلى المعاش، أو كان أستاذًا في مكان آخر وأُحيل إلى المعاش، أو أستاذًا ولكن في مدرسة أخرى فقط.

فهذا الذي كان يسير وهذا ما ستجده في الأفلام العربية المصرية. هذه دون إنكار، لم يكن أحد ينكر إطلاقًا أن يساعد شخص آخر.

صحيح، صحيح، وكثيرًا كثيرًا كثيرًا كان هؤلاء الناس يفعلون هذه الأشياء دون مقابل، فكنا في نهاية السنة نذهب ونحضر له هدية، هدية لأنه تعب معنا، بذل مجهودًا ولم يأخذ مالًا من غير أجر.

نعم، غير أجر.

[المذيع]: فالمدرس يا مولانا الذي يُجبر الطالب أن لا بد للتلميذ في الفصل أن يأتي ليأخذ عنده درسًا خصوصيًا، وإلا يتقصده، فهذا حرام؟

[الشيخ]: هذا حرام. أما المدرس الثاني الذي جعلها مهنة بمعنى أنه يذهب إلى المدرسة ويجلس بضميره وفقًا للمتاح ويشرح للطلبة، لكن بعد الظهر عنده نشاطه، طلبه من مدارس أخرى، من محافظات أخرى، من مناطق أخرى، هذا حلال.

المفروض أنه حلال، المفروض أن الأصل فيه أنه حلال؛ لأنه يُعلّم ويأخذ أجرًا على التعليم وهذا حلال.

ولكن أنا في الواقع، هذه فتوى، هذا الحكم بأنه حلال، هذا هو الحكم الحلال.

[المذيع]: هذا يتحول إلى حرام في الواقع، كيف مولانا؟

[الشيخ]: عفوًا، أنه يجعل الفتى لا يذهب إلى المدرسة. نعم مثلًا، هذا يحدث، أتنتبه؟ كيف يقول له: تعال إلي الساعة الحادية عشرة صباحًا لتأخذ المجموعة الخاصة بك. حسنًا، وماذا عن المدرسة؟ هذا فساد عريض!

يجعله ينتهي الساعة الواحدة أو الثانية ليلًا، أتنتبه؟ هذا فساد. إن هذا شكل من أشكال الفساد الكبير، أن يذهب ويحصل على الامتحان. لقد أصبحوا يشكلون عصابات ومافيا لكي يحصلوا له على الامتحان. أليس هذا فسادًا كبيرًا؟

أنه أنه أنه الله! إن ما قلت إنه حلال اتضح أنه يحدث فيه مصائب وكلها حرام.

ولذلك نحن نريد إعادة النظر. ونحن معنا وزير تربية وتعليم الآن في منتهى القوة ومنتهى النشاط، نِعْمَ الرجل الدكتور محمود أبو النصر، رجل صاحب همة وصاحب رؤية.

هذا يتطلب إعادة نظر، إعادة نظر في المنظومة كلها، في الهيكلية كلها؛ لأنني أريد أن يعود التعليم مرة أخرى، وأريد أن أفكر خارج الصندوق كما يقولون، وأريد أن أفكر.

توجد أفكار مبدعة تتواءم مع المشكلة التي نحن فيها.

لكنني على فكرة متشكك في نسبة الستة والستين والسبعين في المائة أنهم يأخذون دروسًا خصوصية؛ لأن كثيرًا من هذه الدروس الخصوصية كانت تحت إشراف المدرسة.

[المذيع]: نعم، التي يسمونها مجموعات التقوية.

[الشيخ]: مجموعات التقوية، نعم، كثير منها كان نوعًا من أنواع الخدمة المدنية التي تقدمها المساجد والكنائس.

[المذيع]: استأذن مولانا، هذا مركز البحوث الاجتماعية والجنائية.

[الشيخ]: أنا كما أقول لك، الأرقام أحيانًا تحتاج إلى مذكرة تفسيرية لتحليلها. فالسبعون في المائة هذه ليست كلها الخطأ الذي تقوم به.

الخدمة الاجتماعية مثل الكنائس والمساجد وما شابه، التي يقوم بها المجتمع المدني، التي تقوم بها المدارس نفسها التي تقوم بإعادة التعليم.

كل هذا الكلام يكون أيضًا عندما يأتي ويقول لي: أعطني خمسة جنيهات في الشهر واجلس مع الستين طالبًا وافعل كذا وكذا واترك، لا مانع منها ما دامت منضبطة.

فأنا أبحث عن الانضباط وأبحث عن بناء العقلية وأبحث عن بناء نفسية الطالب وأبحث عن احترام الأستاذ.

[المذيع]: نعم، طيب، مولانا، يعني المدرس الذي لا يؤدي واجبه في الفصل والذي لا يُفهِّم الأولاد كما يقولون في التقرير، والذي يجبرهم ويهددهم بأنهم يجب أن يأخذوا دروسًا خصوصية، هذا الرجل ماله كله من حرام؟

[الشيخ]: يُطعم أولاده من حرام، يأكل نفسه من حرام، ويغذي أهله من حرام، وهذا حرام قطعًا.

[المذيع]: نعم، الجزء الآخر أو الشق الآخر هو احترام المعلم. نجد العكس في هذه الأيام، نجد أنه يتم الاعتداء على المعلمين سواء بالضرب أو بالشتم وبكل ما هو في الحقيقة سيء وقبيح. كيف نرى هذا الأمر خاصة وأنه ربما يكون بمؤازرة من بعض أولياء الأمور؟

[الشيخ]: قم للمعلم وفِّه التبجيلا، كاد المعلم أن يكون رسولا. من لا يفهم قيمة المعلم وأن المعلم أن يكون رسولًا، يعني الذي لا يفهم معنى المعلم وأنه كاد أن يكون رسولًا؛ لأنه سبحانك اللهم خير معلم، هذا سمَّى ربنا المعلم.

نعم، علمت وأخرجت في البيت الذي بعده، أخرجت هذا العقل من ظلماته وهديته إلى النور المبين سبيلًا، وطبعته بيد المعلم، تارة صدأ الحديد وتارة مصقولًا.

يعني هناك شخص ذكي وشخص غبي، وهو المعلم الذي وقع في كليهما. إهانة المعلم مسألة دنيئة جدًا، ويجب علينا أن نتحرر منها وأن نعود إلى هذه القيمة؛ لأننا لن نستطيع أن نشارك في بناء الحضارة الإنسانية إلا بالمعلم.

ولا بد أن يعود للمعلم احترامه ومكانته، وأنا أدعو البرلمان الجديد القادم إلى ذلك، أن يضع قانونًا للمعلم يعطيه حقه ويعطيه مكانته، ويجعل المعلم يسير ويقول: على فكرة يا جماعة، أنا مدرس.

نعم، هل انتبهت؟ يفتخر حقًا، لا يخجل من كونه مدرسًا، لا أن يهينه أحد.

الذي يضرب قاضيًا ماذا يحدث له؟ نعم، يُسجن، يُسجن بالطبع. حسنًا، والذي يرفع صوته أمام حضرة القاضي في الجلسة: يُسجن، يُسجن، مضبوط.

الله! طيب، أنا أريد له [هيبة] كحضرة القاضي هكذا، أريد هذا للمعلم، هو يصبح طيب.

لو أنني هكذا تخيلت أن سيدنا صلى الله عليه وسلم جاء هكذا ومشى في الشارع هكذا، يعني ماذا سيحدث يعني؟ ها يا يا، مثل الناس ستبهت.

يعني فإن شوقي يقول: كاد المعلم أن يكون رسولًا. ما تنظر إلى معنى الكلام؟ تخيل هكذا أن سيدنا يمشي في الشارع.

سيدنا - وعلى فكرة سيدنا هذا اسم من أسماء المعلم، فهو يعلمنا في الكتاب، في الكتاب قل لي سيدنا، سيدنا صحيح خلاص.

وسيدنا هذا يا أخي طوال عمره سيدنا خلاص. أما أنا فقد حصلت على الدكتوراه وما شابه، وهو سيدنا سيظل سيدنا، وهو بالكاد كان محفِّظًا.

لكن لا، ليس بالكاد، لا ليس بالكاد. أنت تقول بالكاد، إنه هو الذي بنى الأساس، هو الذي جعلك تفعل هكذا وتمضي وتقول لي إنني حاصل على الدكتوراه وأستاذية، ولا أعرف الفضل للشيخ أو المحفظ أو سيدنا في الكتاب.

عندما جاء سيدنا الشيخ، رحمه الله، محمود خليل الحصري، رضي الله تعالى عنه، وبعد ذلك جلس في الاختبار أمام الشيخ عامر عثمان، رحمه الله، وأمام الشيخ محمود برانق.

فالشيخ عامر بن عثمان والشيخ محمود برانق استمعوا للشيخ فذهلوا، أهذا صوت السماء يتكلم أم من هذا؟ ما الحكاية؟ كأنهم يسمعون شيئًا آخر تمامًا.

فسأله وقال له: ما حكم النون هنا؟ فأجابه: لا أعرف. فقال له: كيف لا تعرف؟ إذا كنت أنت تسير دون أن تخطئ ولو خطوة واحدة، فكيف لا تعرف؟ قُل، قُل فقط، اهدأ بالك هكذا.

وقال له: والله ما أعرف. قال له: طيب، والميم هنا ما حكمها؟ قال له: لا أعرف. قال له: المهم.

قالوا للشيخ محمود الحصري، محمود خليل الحصري رحمه الله تعالى، قالوا له: يا بني، من الذي علَّمك هكذا؟ أنت تقرأ - يعني أستغفر الله العظيم - كما أُنزِل، أي مثل سيدنا جبريل أنت تقرأ هكذا، كيف؟

قال: شيخي الذي علّمني سيدنا الذي في الكتاب، ما اسمه؟ اسمه فلان الفلاني، لا يعرفونه ولا يعلمونه وهو في القرية. معلم سيدنا الشيخ محمود خليل الحصري.

سيدنا الشيخ محمود خليل الحصري، قالوا له: حسنًا يا بني، نقرأ له الفاتحة وندعو أنه وصل إلى هذا الحد من الإتقان أنه يجعل الطالب يبهر كبار الأئمة المختصين بالقراءة في العالم؛ لأن سيدنا الشيخ عامر بن عثمان كان إمام القراءة في العالم وليس في مصر فقط. أخذوه للعمل في مصحف الملك فهد.

ما هذا الإتقان، وأين ذهب هذا الرجل [معلم الحصري]؟ لا نعرفه، ولا نعرف اسمه.

فبدأ الشيخ محمود من الأسئلة التي سُئلت له أن يهتم بالدراسة، فهو قد جاء إلى مصر، ومن تمصّر تبصّر. فأخذ يدرس ويدرس على يد الشيخ عبد الفتاح القاضي، وألّف في الأسئلة التي سألوه فيها حوالي عشرة وعشرين كتابًا.

ولا يزال أبناؤه إلى اليوم، أبناء سيدنا الشيخ محمود خليل الحصري وزعوها. الإتقان هذا من العلم، من التعلم، من سيدنا [المعلم في الكُتّاب].

فالمعلم يا إخواننا سيدنا، وهذا السيد لازم ترجع له السيادة وإلا لن ننفع. نعم، لا ربنا سيبارك لنا ولا ربنا. نعم.

كثيرون جدًا وقعوا تحت وطأة الحاجة والعوز، لا ندعهم في عوز وحاجة. كثيرون جدًا وقعوا في خطيئة أنه يضرب الولد، لا ندعهم يضربون الأطفال.

يحتاجون إلى تدريب وإعادة تدريب. نفعل هذا ولكن نفعل ذاك مع أنه يرجع سيدنا. ماذا يعني سيدنا؟ مجموعة من القوانين تعلي شأنه.

[المذيع]: طيب مولانا، قبل أن نذهب للاتصالات الهاتفية ونعتذر جدًا عن الإطالة، لكن في عجالة يا فضيلة الإمام، بداية العام بمناسبة العام الجامعي اليوم، وأود من فضيلتك رسالة ليست للطلبة لكن لأولياء الأمور، كيف يلقنون أبناءهم وربما يؤكدون على أبنائهم ضرورة عدم الانخراط في العنف، عدم الانقياد أو أن يكونوا فريسة لاستغلال طائفة أو جماعة خلال العام الدراسي الجديد في الجامعة؟

[الشيخ]: اليوم في العالم كله من جامعة طوكيو إلى جامعة هارفارد في أمريكا ومرورًا بكامبريدج وأكسفورد ومرورًا بالقرويين والأزهر، ليكن الطالب حيثما أقامه الله، والله لم يقمه في النزاع والعنف، بل أقامه في طلب العلم.

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

قال رسول الله ﷺ: «من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله له طريقًا إلى الجنة»

إن طريق الجنة هو طلب العلم وليس طريق الجنة العنف ولا الصدام ولا القنابل ولا زجاجات المولوتوف ولا الدماء ولا كل هذا الهراء والحمق.

فندعو أولئك الذين لديهم أفكار أن يطرحوا أفكارهم في الفيسبوك وفي وسائل التواصل الاجتماعي، وليس في الجامعة.

الجامعة اليوم فيها عدة ملايين، عدة ملايين كلهم لا يريدون إلا التعلم، فلا يأتي الآن ألف وألفان وثلاثة آلاف ليفسدوا على الملايين طلبهم للعلم.

ومنهم من يأتي وقد كلّف أهله كثيرًا لكي يأتي وكي يتعلم، وهو لا يريد يا أخي، دعه في حريته. صحيح، صحيح.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، ننتقل إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية، وأعتذر جدًا جدًا على ترككم على الهاتف كل هذه المدة.

الأستاذة نجوان، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم السلام، كل عام وأنتم بخير. حاضر طيبًا يا سيدي، أحييك أيها المذيع الخلوق، وجزاك الله خيرًا وجزى أهلك عنا كثيرًا. الله يحفظك يا سيدي، الله يحفظك، والسلام عليكم يا شيخنا كل عام وحضراتكم بخير.

[الشيخ]: وعليكم السلام، كل عام وأنتِ بخير يا نجوان.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: من فضلك يا سيدنا الشيخ، الأمس في حديث الجمعة أنت تفضلت بالحديث عن بني هوازن وأسرى بني هوازن، وأنهم توسطوا عند النبي حتى يستعيدوا النساء وغيرهن والمال. فهل هذا - أعذرني في فهمي - هل هذا من الإسلام أن يأخذوا الناس سبايا بدون سبب؟ وهل هذا يتعارض مع حرية الإسلام التي نعرفها؟ أعذرني في فهمي، أنا أستفسر من حضرتك فقط لأكون على يقين.

مسألة سبي نساء هوازن، حضرتك تقصدين. أنا آسفة جدًا، أنا تقريبًا على قدر ما أتذكر كان بالأمس في حديث الجمعة بعد الصلاة. ما هو أنا آسفة في المقارنة، إن هذا ما تفعله داعش الآن يأخذون الأسرى من النساء ويقولون هذا هو الإسلام، وأيضًا اعذرني على فهمي، أطلب الفهم من حضرتك.

حاضر، في الحقيقة أنا أسأل سيادتك في هذه النقطة خاصة، حاضر، حاضر هذا سؤال.

السؤال الثاني أو الاستفسار أو أي شيء، بخصوص الشوادر التي أصبحت منتشرة في القاهرة كلها وقت عيد الأضحى، منظر يسيء للإسلام، منظر يسيء للنسك. النسك أصبح يعني - أنا آسفة يعني - الرائحة والدم بعد الذبح والرائحة المنتشرة، هذا ليس النسك الإسلامي الذي يجب أن ننشأ عليه.

[المذيع]: لقد تحدثنا بالفعل، لو حضرتك تابعتِ حلقتنا قبل العيد، كان فضيلة الإمام قد تحدث في هذه الجزئية حقيقة وبيّن أحكامها بشكل مفصل. حاضر، سأرد على هذا السؤال هذه الجزئية تحت أمرك أستاذة نجوان، شكرًا جزيلًا لحضرتك أستاذة نجوان، عفوًا.

التالية هي الأستاذة رحاب، تفضلي يا فندم. أيوة يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم، أهلًا بكم، السلام عليكم. أبارك لفضيلتك على الحج يا مولانا، وأبارك لك كل عام ونكون مع حضرتك إن شاء الله، إن شاء الله جميعًا.

[المذيع]: تفضلي بعد إذنك.

[السائل]: لدي وصية عائلية طُلبت مني وفعلتها، وأود أخذ رأي حضرتك كأب يا مولانا. والله لكن في البيت هنا يرفضون أن أتحدث على الهواء. وهل يمكنني الحصول على رقم هاتفك لأتحدث معك في موضوع مهم؟ والله الأمر لا يستغرق وقتًا طويلًا، إنه يعني بضع جمل فقط.

[المذيع]: في الكونترول يا رحاب، تفضلي.

السيدة أم حسين، تفضلي سيدتي.

[السائل]: لو سمحت، أنا زوجي حلف عليّ بالطلاق أنه سيغادر في ذلك اليوم، كان عندي إعادة كشف لابني عند الدكتور. فهو حلف من أجل أننا كنا نتشاجر ونتخاصم وهكذا، فلكي لا تحدث مشكلة فأنا قلت له ارحل. فهو حلف بالطلاق أنه قال لي عليّ الطلاق سأمشي، وهو يعمل في محافظة أخرى، فقال لي على أساس أنه سيذهب ليسافر للعمل.

وأنا كان قصدي أن يذهب ويأخذ الولد حتى لا نتشاجر أو ما شابه ذلك، لكن في ذلك اليوم لم يرحل. لم يرحل، فما كفارة ذلك؟

[المذيع]: يعني هو حلف على حضرتك بالطلاق أن يمشي؟ هو قال عليّ الطلاق سأمشي.

[السائل]: أنا ظللت أقول له امشِ امشِ على أساس أنه يأخذ الولد لإعادة الكشف، وأقول له امشِ على أساس أنه يعني لا يظل معي فنتشاجر، لكنه قال لي عليّ الطلاق سأمشي على أساس أنه كان في إجازة ونسي أنه سافر لعمله. في هذا اليوم لم يمشِ، أنا لأنني قلت له من أجل بداية العيد قلت له: حسنًا، لا تذهب وهكذا. فجلس هو، ولست أعرف يعني ما هي كفارته.

[المذيع]: تحت أمرك يا سيدتي.

أستاذ ممدوح، تفضل سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تحياتي لحضرتك وتحيات لفضيلة الشيخ علي جمعة.

[المذيع]: بارك الله فيك، شكرًا. لقد كان منورًا طنطا بالأمس، ربنا يكتب الخير يا رب عن الإسلام والمسلمين خيرًا.

[السائل]: تفضل سيدي، بارك الله لك. هي ليست سؤالًا عمومًا، إنما هي مداخلة بسيطة هكذا بخصوص أنا مدرس أساسًا، نعم، واحد وثلاثون سنة في التدريس.

[المذيع]: تفضل يا سيدي.

[السائل]: الدروس الخصوصية، والله أقسم بأنها معوق أساسي رهيب للحياة في مصر. أنا كنت مدرسًا وأقولها والله، الحمد لله لم أعطِ دروسًا خصوصية، لكن لكي نتخلص منها لا بد أن نعرف أسبابها، ولو عرفنا أسبابها بشكل صحيح سنقضي عليها.

الأسباب تبدأ من الكثافة الرهيبة جدًا في الفصول، والمناهج العقيمة، وطرق الامتحان التي تجعل الطالب يحفظ ويصم ويردد ويذهب إلى مدرسٍ خارج المدرسة.

على فكرة، نسبة كبيرة جدًا من المدرسين - إذا صح التعبير - الذين يعطون دروسًا خصوصية ليسوا مدرسين رسميين، أي أنهم لم يتسلموا عملًا كمدرسين في المدارس. وهناك أشخاص من خريجي التجارة والهندسة والخدمة الاجتماعية وكذلك الزراعة.

وعلى فكرة أيضًا، الحكومة ساهمت في هذا سابقًا، عندما كان هناك عجز في المدرسين بالفعل، عينت الحكومة أشخاصًا غير متخصصين ولم يدخلوا كلية التربية للتدريس كرسالة.

يعني أنا شخصيًا عندما دخلتها سنة ثلاثة وثمانين، كانت تأخذ مرحلة ثالثة، وأنا كتبتها في مرحلة أولى لأنني أعتبر التدريس رسالة وأنا أهوى التدريس.

[المذيع]: حاضر يا سيدي.

[السائل]: يا سيدي فهو لا بد من، آسف لأنني أطيل عليك.

[المذيع]: لا يا سيدي العفو.

[السائل]: لا بد أن ننظر في أساسيات الدروس الخصوصية لنقضي عليها؛ لأن لها أضرارًا اجتماعية رهيبة جدًا وأضرارًا اقتصادية وأضرارًا خطيرة جدًا في كل المجالات.

[المذيع]: أشكر سيادتك، بالفعل فضيلة الإمام تحدث في هذه الجزئية ونبه على مدى خطورتها. شكرًا جزيلًا أستاذ ممدوح على مشاركة حضرتك.

[المذيع]: فضيلة الإمام، نعود إلى الأسئلة. الأستاذة نجوان تتحدث عن أحكام سبي النساء، كيف كان يتم هذا الأمر ومقارنته بداعش هذه الأيام؟

[الشيخ]: هناك فرق كبير بين داعش الذي يقتل المسلمين ويقتل غير المسلمين ويقتل على أساس المذهبية ويقتل على أساس الهوية، وما بين هوازن المشركة التي جاءت لتقضي على رسول الله جسديًا.

هوازن عندما جاءت، جاءت بأنعامها ونسائها وما إلى ذلك، وكانت النساء تخرج في الحرب، ولكنهن يعتزلن في ميدان وراء ساحة القتال.

صحيح، صحيح، كنوع من أنواع النظام المختلف، نظام مختلف عما استقر عليه الحال في القرن التاسع عشر مما اتفقنا عليه.

اتفقنا جميعًا على أن ننهي الرق، فكان المسلمون أول الموقعين. لكن قبل ذلك كانت أمريكا تسترق، ولكنها تسترق من الخطف وليس كما في الإسلام.

عندما جاء الإسلام كان هناك سبعة موارد للرق فأغلقها كلها إلا الحرب. ولماذا إلا الحرب؟ لأجل المعاملة بالمثل.

فالقضية هنا أن داعش تمثل تمثيلية شبيهة ولكن ليست هي إطلاقًا ما حدث.

فبنو هوازن عندما حصل ما حصل وانهزموا، والنبي عليه الصلاة والسلام ذهب إلى الطائف لكي يقاتلهم وهكذا، بقيت النساء، ولم يرضَ أن يوزعهن.

وهن النساء اللواتي تسأل عنهن نجوان، لمدة شهر - وهذا الكلام كان في الحلقة الخاصة بي أمس والتي كانت مسجلة من قبل هكذا - حبسهم لمدة شهر ليس النساء فقط بل النساء والغنائم أيضًا.

وقال لهوازن: تعالوا خذوا ممتلكاتكم، فرفضوا. ماذا يفعل إذن؟ هو لا طاقة له بأن يرعى كل هذا، فيوزعهم على الناس بطريقة قانونية لكي يقوموا برعايتهم من أكل وشرب وصحة وما إلى ذلك. فالمسألة مسألة إنسانية.

[المذيع]: رحاب تريد الكونترول. أم حسين.

[الشيخ]: عليه كفارة يمين أن يطعم عشرة مساكين، وكل مسكين يكون في حدود عشرة جنيهات، يعني سيدفع مائة جنيه.

والآخر ممدوح، أنا معه تمامًا فيما يقول وأوسع مما يقول؛ لأن الوقت طبعًا لا يسمح، لكن ممدوح عنده حق.

[المذيع]: نعم، أشكر فضيلتك شكرًا جزيلًا، بارك الله فيكم، شكرًا لك، شكرًا جزيلًا لحضرتك، والشكر موصولٌ لحضراتكم، ونلتقي غدًا بإذن الله إلى اللقاء، شكرًا.