#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 2 نوفمبر 2014 | فتنة يوم القيامة وأهوالها

[المذيع]: أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. اليوم نستكمل مع فضيلة الإمام الحديث حول الآخرة. تحدثنا عن الدنيا في الحلقة أو الحلقات الماضية، وتحدثنا عن علامات الساعة الكبرى، تحدثنا تقريبًا عنها عن كل هذه العلامات في حلقة الأمس واختتمناها.

اليوم نتحدث عن ما بعد العلامات، ما بعد انتهاء علامات الساعة والقيامة. سؤالنا لحضراتكم هو: هل توافقون على تجسيد الأعمال الدرامية لأهوال يوم القيامة؟ هذا السؤال ننتظر إجاباتكم عليه على صفحتنا على الفيسبوك، ونرحب بأي أسئلة لحضراتكم عبر الهاتف أو على رسالة نصية قصيرة وكذلك على صفحتنا على الفيسبوك.

[المذيع]: في البداية أرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: فضيلة الإمام، بعد أن انتهينا من علامات الساعة الكبرى، ماذا تبقى؟ لقد ذكرتَ في حلقة سابقة أنه لن تكون القيامة وإنما ستكون الساعة، وهناك فارق بين القيامة والساعة. نود أن نذكر بهذه الجزئية المهمة.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. نهاية الدنيا وهلاك الدنيا وانتهاء الحياة، كل هذا نسميه بالساعة. الساعة تأتي بغتة، الساعة تأتي فجأة، الساعة علمها عند ربي.

متى ستكون هذه الساعة؟ هل بعد ألف وخمسمائة سنة كما يحسبها بعض الحاسبين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، يعني نحن أمامنا خمسة وستون سنة، أربعة وستون سنة وتقوم الساعة.

فالساعة هي نهاية الدنيا،

﴿كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ [القصص: 88]

سبحانه.

﴿وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَـٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن: 27]

فهناك شيء في عقيدة المسلمين أن الأمر سيدمر، السماوات ستدمر، الأرض ستدمر، وكل شيء ما عدا وجه الله سبحانه وتعالى. سيُعيد الأمر كما كان قبل الخلق؛ كان الله ولا شيء معه، لا جن ولا إنس ولا أشياء ولا حيوان ولا سماوات ولا معانٍ ولا أي شيء.

﴿وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَـٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن: 27]

فهذه هي الساعة، فالساعة معناها نهاية العالم.

وبعد ذلك يمكث هذا الحال ما شاء الله أن يمكث، ونحن غير موجودين، لقد رجعنا إلى حالة العدم المحض. ثم بعد ذلك يعيد الله سبحانه وتعالى الخلق مرة أخرى بقوله كن فيكون، وهو لا يعاني سبحانه وتعالى من الصنع كما نعاني من جهود ومشقة وصنعة، لا أبدًا.

هو خلق السماوات والأرض وخلقها في ستة أيام لا عن تعب ولا عن جهد ولا عن كذا، بل من أجل أن يعلمنا أن قوانين هذه الحياة الدنيا هكذا؛ أنه خطوة خطوة، ببطء، مثلما كان الأتراك يقولون قديمًا عندنا هنا في مصر، يعني قليلًا صحيح، نعم، واحدة واحدة. الدنيا يا أخي خُلقت في ستة أيام، يعني هكذا قواعد ما أراد الله أن يكون هنا، وذلك لعجز الإنسان ومحدوديته وقصوره.

أما في المرة الثانية، فأمره بين الكاف والنون: كن فيكون، كل شيء يعود ثانيةً.

[المذيع]: نعم، لكي نقرّب القضية، لأن بعض الناس تستغرب كيف يحدث هذا الأمر.

[الشيخ]: هذا الكلام يحدث في السينما أو في التلفزيون. اطفئ التلفزيون، اختفى. أين ذهبت الصور؟ اختفت. أين ذهب الناس الذين يذهبون ويأتون ويتحدثون؟ الأصوات والأشياء؟ انتهت الدنيا خلاص.

طيب، وما الذي أمامك؟ شاشة أو منيتور أسود، أسود لا يوجد فيه شيء، عدم محض. حسنًا، افتح التلفزيون ليعود مرة أخرى، يعود مرة أخرى كما هي، كما كان ولله المثل الأعلى.

بالطبع يعني سبحان الله، هذا بالضبط، أعني مقاربة فقط لنفهم أن الله على كل شيء قدير. إذا كنت أنت يا ابن آدم بأفعالك الصبيانية هذه صنعت تلفزيونًا وأشياء أخرى وفرحت به غاية الفرح وتقول: إنني قد فعلت الكثير هنا والكثير هناك، والله سبحانه وتعالى هو الذي علمه، والله هو الذي أراد، والله الذي قدر، لا شيء عليه.

يأتي لي الآن وأنت لا تتصور أنه ربنا سبحانه وتعالى هذا الذي خلقه يمكن أن يطفئه ويمكن أن يوقده مرة ثانية، يشغله. يعني أنت ألا تقول أشعل التلفزيون أو أوقد التلفزيون؟ في بورسعيد يقولون لك أسرج التلفزيون، ها، يعني أشعله، يعني شغله، يعني ها، أعده مرة ثانية. وما هو يُعيد هذه الأشياء مرةً ثانية، فهو أمره بين الكاف والنون، قادر سبحانه وتعالى.

سبحان الله، ما فائدة الكلام الذي نقوله هذا؟ فائدة هذا الكلام هي تعظيم شأن الله.

﴿وَمَا قَدَرُوا ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الزمر: 67]

نحن أحيانًا نتعامل مع الله كأنه يعني كبير هكذا وقدير هكذا، لا، هذا شيء آخر، شيء يعجز الإنسان عن استحضاره وتصوره.

عندما يكون في قلبك هذا، فتسجد له من قلبك من الداخل، وهو يحب ذلك، يحب القلوب الضارعة. نعم، وأنت تكلمه ربما تبكي، هو يحب ذلك، يحب البكائين. وأنت تلجأ إليه، تلجأ إليه بثقة، وهكذا فإن هذه العقيدة تفيد في العلاقة [بين] الإنسان مع ربه.

[المذيع]: طيب، بعد الفاصل سنفهم ونعرف من حضرتك الفارق ما بين يوم القيامة ويوم الحساب وما به من مشاهد.

كان يوجد رؤية مبسطة لفيلم، كان في رؤيا مبسطة لفيلم قيامة ألفين واثني عشر، كان يصور المشهد في منتهى البشاعة: أناس وانقلابات وسيارات تنقلب وبيوت تحترق وأناس لا حول لهم ولا قوة. لكن لا أعتقد أن ربنا يكون في هذه اللحظة بهذه القسوة.

هذا الموضوع صعب إن أحدًا يتكهن به؛ لأنه طبعًا لم يحدث بعد، هو مجرد كلام ومعلومات. فالذي يتكهن بشيء كهذا في الأعمال الدرامية بالتأكيد ليست صحيحة بنسبة مئة في المئة، فلا تصدقها أو لا تصدقها بنسبة مئة في المئة.

أوافق على تجسيد الأعمال الدرامية ليوم القيامة، عمل ينتهي عنده هذا الشيء الذي لا عين تراه ولا أذن تسمعه؛ لأنه شيء فائق، يعني العظمة أو فائق المقدرة على ذهن الإنسان. يعني عندما تتفتت الأرض، من سيقدر؟ هل سيقدر أحد أن يصنع مثلًا منظرًا كهذا؟

نعم يقدر، حسنًا، يقدر لو استطاع أن يفعلها، لكن التخيل غير الفعل. كانت هناك بعض الأفلام الأجنبية التي كانت تعرض أشياء مثل هذا، ولكن لم أكن أُحب أن أشاهد الأنواع بهذا المنظر؛ لأنهم كانوا يظهرون - أستغفر الله العظيم - ربنا يتكلم وهكذا في صورة إنسان، فلا تشاهد هذه الأشياء.

كل شيء له حرمة خصوصية فهذه خصوصية إذا تدخل فيه، كما أيضًا عندما يأتي ليجسد دور الرسول في فيلم أو دور الرسول في مسلسل، كهذا غير مقبول؛ لأن هذا أمر لا ينبغي لأحد الاقتراب منه، كعدم تجسيد دور رسول أو نبي أو تجسيد ما يحدث في القيامة؛ لأن هذه أمور لها حرمة والله سبحانه وتعالى هو المطلع عليها فقط.

نحن من خلال القراءة والاطلاع نعرف ما يحدث، لكن لا يمكن تجسيده في فيلم أو مسلسل.

لا، طبعًا لست موافقة على تجسيد الأعمال الدرامية للأمور الأخروية ويوم القيامة؛ لأنه لا أحد أصلًا يعرف حقيقتها. نعم، الله يعطينا معلومات لنكون على دراية بها، لكنها لا تصل إلى واحد في المائة من الحقيقة التي هي حقيقة الكون نفسه الذي خلقه الله.

لذلك فهذا التجسيد حرام وحرام تجسيد أي شيء له علاقة بالرسل وما إلى ذلك مرفوض تمامًا.

[المذيع]: فضيلة الإمام، يعني الآن بعد مشيئة الله وقدرته وبـكن فيكون يبدأ الخلق من جديد ويخرج الناس من جديد. البعض هنا يتخيل ويتصور أشكالًا كثيرة كلٌ على هواه، والسينما الأمريكية تعمل على هواها، والكتاب والرواية، وكل يتحدث في هذا الأمر ويتخيل صورًا مختلفة.

هل لنا أن نتخيل هذا الأمر، هل نحن مدعوون لأن نترك لخيالنا العنان لكي نعتبر ولكي ربما نجسد هذا الأمر؟ هل هناك حرمانية في هذا؟

[الشيخ]: إن هذا المعنى له شقان، نعم، شق معلوماتي، وهذا الشق المعلوماتي موجود في الكتب المقدسة في التوراة وفي الإنجيل وفي القرآن وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وشق آخر هو شق غيبي وهذا ليس موجودًا وليس مُدرَكًا.

ولذلك الشخص الذي يُنشئ الدراما هو ينشئها من أجل محاكاة الواقع الذي هو هنا لا يعرفه، أو خيال. نحن لدينا منذ أيام سوفوكليس في الأدب اليوناني مدرستان: مدرسة أن تقدم ما ينبغي أن يكون، ومدرسة أن تقدم ما هو موجود. لا توجد مدرسة أخرى. هذا الخيال وسيلة للوصول إلى ما ينبغي أن يكون أو للوصول إلى ما هو موجود.

فهناك ما يسمى بالسينما الواقعية أو الرواية الواقعية، وفيها يظهر لك، افترض أن هناك مجتمعًا غير نظيف بعض الشيء، فيقوم بإظهار القمامة وما شابه ذلك، ثم نقول له: لماذا تفعل هذا؟ لماذا؟ يقول لك يا أخي سبحان الله! الواقعية.

الثاني بيت فقير ويقدم لك إبريق ماء وبجانبه كوب، هذا البيت الفقير الذي هو تحت المستوى نظيف، هذه النظافة وجميل هكذا ومنظم. قال لك لكي يجعل الناس تقلد هكذا.

سينمانا في أيام ما يسمونه الفن الجميل والزمن الجميل وكذا الجميل الأبيض والأسود كانت فيها هكذا، كانوا يُعلِّمون الناس كيف يأكلونه، كيف يشربونه، كيف يصنعونه. يعني كانوا يقولون لهم ما ينبغي أن يكون.

ليس بالضرورة الأفلام التي بعد ذلك التي انتقدوها، وطبعًا هناك خلاف كبير: هل الفن للفن أم الفن ليس للفن؟ هي نفس قضية الواقع وما ينبغي أن يكون، وهذه موجودة في الضفادع لسوفوكليس قديمًا.

صوّرها بصورة اثنين يتخاصمان مع بعضهما في جهنم وفي الجنة وأنه في الحساب يوم الحساب. أقول هذا الآن بسبب موضوع يوم الحساب.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا، أنت تسألني سؤالًا واضحًا: هل يمكن لبشر قد افتقد الجانب الغيبي للوحي أو افتقد الجانب الغيبي لمشاهد يوم القيامة؟ أو افتقد الجانب الغيبي للدين أنه يمثل الجانب هذا، فهل يكون كاذبًا؟

[المذيع]: طيبًا، فضيلة الإمام، لو أخذنا بعض المشاهد من الآيات القرآنية كسورة الجاثية، يعني في سورة الجاثية هناك مشهد من مشاهد يوم القيامة وفي غيرها من السور وغيرها من الآيات، هل يمكن للعقل المسلم أن يأخذ هذه الصور التي في الآيات وأن يجسدها ويقدمها في مشاهد مصورة؟

[الشيخ]: ستكون عاملة شيئًا، يعني إبداعًا جديدًا يمكن أن تؤلفه حضرتك يتمثل في الكارتون وليس في الأشخاص، ويتمثل فيما يشبه الأفلام التسجيلية.

فهل هناك أفلام تسجيلية من الكارتون أو الأنيميشن يعني الرسوم المتحركة؟ أريد تحويلها إلى تسجيل، وهل أنت منتبه؟ فيلم تسجيلي، الفيلم التسجيلي عندما تذهب لتقرأ عنه تجد له عناصر وشروطًا، وعندما تذهب لتقرأ في الرسومات ستجد لها عناصر وشروطًا.

هل يمكن الجمع بينهما أم أن هذا مستحيل كالجمع بين المسافة ونصف والنصف مسافة في النغمة الشرقية والغربية؟ على كل حال، أظن أنه ليس موقفيًا، لكنك تسألني سؤالًا محددًا: هل يجوز أم لا يجوز؟ وأنا أرى أنه لا يجوز.

هذا الذي لا يجوز يشعر به الناس الذين يتحدثون عنه، وإن كانوا لا يعبّرون عنه بمصطلحات دقيقة، لكنهم يشعرون به. ما هذا؟ إنها قضية لها قداسة، ألا وهي الغيب. إنها أمر لا يمكن التعامل معه بشكل خاطئ.

لا أحب أن أشاهده لأنه يُظهر الله قاسيًا وهو رحيم. انظر، انظر، نعم، هؤلاء أدركوها بفطرتهم. بفطرتهم لا أريد أن أقول بفطرتهم السليمة كي لا يأخذها إخواننا الآخرون بطريقة خاطئة، ولكن أقول انظر كيف عملوا بفطرتهم، أحسوا بأن شيئًا ما ناقص وهو الغيب، أي أحسوا بأن هذا الذي يُعرض ليس هو ترجمة للواقع ولا ترجمة لما يكون، فراحوا رافضينه.

إذن، أنا أريد أن أقول أن هناك شروطًا للعمل الفني وأن هذه الشروط قد فُقدت في جانب الغيب، وعلينا أن نلتزم بالوارد وأن نكتفي به.

[المذيع]: طيب، فضيلة الإمام، في يوم القيامة هل هناك فتنة محددة؟ هل سيُفتن الناس افتتانًا محددًا أم أنهم فقط سيرون أهوالًا ويرون أشياء غريبة لم يتعودوا عليها في حياتهم الدنيا؟

[الشيخ]: عندما يخرج الناس في يوم القيامة، لكن لكي نتصور يوم القيامة، فهو ألف سنة، أي عندما سأعود ثانية في يوم القيامة سنمكث ألف سنة بسنة الدنيا، بسنين الدنيا بالضبط.

[المذيع]: ولذلك هو في حد ذاته يا له من موقف.

[الشيخ]: ما قلته هو في حد ذاته مرعب، ألف سنة! ما هذا؟ نحن بعد أن تجاوزنا الستين يعني انتهينا ونغلق الدفاتر. ألف سنة! لقد رأينا أناسًا وصلوا إلى مائة سنة، منهم مشايخنا الباقون، أسأل الله أن يمنحهم الصحة. مائة سنة وانتهى، لا يستطيع أن ينهض، ولا يستطيع حتى أن يأكل، غير قادر. كيف تكون ألف سنة إذن؟

فهذا مصداق قوله تعالى:

﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾ [الحج: 47]

فالعلماء فسّروا هذا اليوم بأنه يوم القيامة. الفترة الزمنية الطويلة ليوم القيامة في حد ذاته من أهوال يوم القيامة.

تقول: سلام، لقد خرجت من القبر وعدت مرة أخرى إلى الحياة، فإذا بي في ثلاث حالات:

إحداها أنني سأكون عاريًا، حتى السيدة عائشة قالت للنبي: كيف سيكون الحال عندما يخرج كل شخص عاريًا هكذا؟ ألن يشعر المرء بالخجل من ذلك؟ وهل سيلتفت إلى أن هذا المشهد موجود من حوله؟

﴿ٱلنَّاسَ سُكَـٰرَىٰ وَمَا هُم بِسُكَـٰرَىٰ وَلَـٰكِنَّ عَذَابَ ٱللَّهِ شَدِيدٌ﴾ [الحج: 2]

يأتي أحدهم للآخر ويقول له لقد كنت أخيك في الدنيا وذلك المكان الظليل الذي تقف فيه أوقفني معك فيه فيرفض.

﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَـٰحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: 34-37]

ألف عام يجلس يدور ويدور وشأنه ألف سنة.

أول شيء أنه عارٍ، والشيء الثاني أنه حافي القدمين. وماذا تفيد كلمة حافي هذه؟ فالأرض مشتعلة بالنار. لماذا؟ لأن الشمس خُلقت من النار وهي على بعد ميل، والراوي يقول والله لا أعلم هل الميل الخاص بالمكحولة يعني خمسة سنتيمترات أم الميل الخاص بالمسافة الذي هو ألف وسبعمائة متر. على كل حال الشمس فوقنا.

هذا ماذا؟ هذه النقطة الثالثة أنه يكون غير مختون كما خُلق أول مرة، لا يوجد ختان ولا أي شيء. ختان، القضية الرابعة: تخيل أنه واقف عريان ومرعوب لوحده هكذا، فالعرق أصبح منسكبًا من رجليه.

وكل شخص بحسب أعماله؛ فإذا كان صالحًا جدًا فسيكون هناك مقدار لترين من الماء تحت رجليه إلى كعبيه، وإذا كان يعني متوسطًا -نصف نصف- فستصل المياه إلى ركبتيه، وهي تغلي بفعل الشمس من فوق.

هذا وما باله يغلي يعني يرتفع إلى هنا، إلى أن يرفع رأسه لأجل ماذا؟ حتى لا يغرق، وليس هناك غرق وليس هناك موت. فالوصف فقط هكذا.

نحن إلى الآن لم نذهب إلى ميزان ولا حساب ولا صراط ولا جنة ولا نار ولا أي شيء. إننا فقط بالكاد مذهولون. هو أين نحن من:

﴿يَوْمَ تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَىٰ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الحج: 2]

لاهين وما هم بسكارى، هم ليسوا شاربين خمرًا ولا شيئًا، ولكن من الهول والفزع والذهول.

إذا كان هذا اليوم يا أخي، لو فهمنا الأمر بشكل صحيح، فعلينا أن نعمل من أجله، أليس كذلك؟

[المذيع]: فضيلة الإمام؟ ليس لأجل الجنة ولا النار.

[الشيخ]: أنا معك. حسنًا، هناك أناس كما ذكرت حضرتك، هناك أناس أتقياء وهناك عبّاد وأنبياء وصالحون، ذنبهم أنهم يتعذبون وهم لم يفعلوا شيئًا، أو ليس معهم، أي كانوا صالحين في الدنيا. هناك أناس ليس لها، يعني هناك أناس ستتعذب وفي أهل فطرة، كل هذا سيتعذب، هم خارجون.

[المذيع]: أهذا بالحساب؟

[الشيخ]: هذا كله ليس فيه عذاب، بل في فزع. كل هذا ليس فيه عذاب.

[المذيع]: لا، ليس هناك عذاب. أيكون كل هذا ليس عذابًا؟

[الشيخ]: لا، لكن العذاب بعد ذلك. نعم، ولكن لا، حتى الآن ليس فيه عذاب، لا يوجد إيلام.

وفي نوع من أنواع الدنيا، يعني أنت ستعيش ألف سنة أساسًا؛ لأنها ستنخفض بعد ذلك إلى خمسمائة بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم. فأنت ستبقى ألف سنة في هذا الموقف وأنت تعلم أنه في ألف سنة، أنت مَرَّ الآن شهر، مَرَّ الآن شهران. ما هذا؟ وماذا بعد؟ ألف سنة ونحن سنبقى هكذا واقفين.

حسنًا، وماذا بعد؟ لا نوم ولا أكل ولا شرب، وأجسادنا قادرة على هذا. كن فيكون، أصبح سبحان الله.

﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ ٱلْأَرْضُ غَيْرَ ٱلْأَرْضِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ﴾ [إبراهيم: 48]

وتُبدّل السماوات غير السماوات، ويُبدّل الخلق غير الخلق.

حسنًا، ها أنا واقف، وقد كنت رجلًا تقيًا نقيًا وكل شيء صليتُ وصمتُ وفعلتُ كل شيء. فهناك أصنافٌ، والنبي عليه الصلاة والسلام كان بين الحين والآخر، بوحيه، بالوحي الرباني الذي جاءه، يخبرنا عن سبعة يُظلّهم الله في ظل عرشه، وفي رواية في ظلّه، أي أن هذا الظل خاصٌ به هو وليس لأحد آخر.

ليس كأنني أضع يدي على رأسي وأُحدث ظلًا، ليس كذلك. جريدة؟ لأنه لا توجد جريدة حينها، ليس هناك أي شيء ولا مظلة ولا غيرها، ولا مبنى ولا شيء، ولا أي شيء، ولا حتى جبل الذي هو تستظل به الناس. في ظل للرحمن هكذا يأخذ أناسًا هكذا ويضعهم فيه.

من هؤلاء؟ سبعة. يقول سبعة. الشيخ الزرقاني تتبع هذا الكلام في السنة، نعم، خرج تسعون شخصًا، تسعون صنفًا يعني من الناس.

خرجوا تسعون قبل الشيخ الزرقاني المالكي؛ لأنه هذا الكلام أورده في شرح الموطأ. قبله الإمام السيوطي، هل انتبهت؟ ألّف كتابًا كما تقول اسمه، كانوا يحبون الوزن قديمًا هكذا: الفرش في من يستحق ظل العرش. وأحضر هؤلاء الناس.

فمن فيهم؟ الإمام العادل. قوم الإمام العادل سيأخذونه، ليس لأنه كان إمامًا فحسب، بل لأنه كان عادلًا؛ لأنه ذهب إلى السلطة ولم ينسَ الشعب، ذهب إلى السلطة ولم ينسَ نفسه، ذهب إلى السلطة وهو مؤمن بالله وهو حامل همّ شعبه، فيُحضره ويضعه ويقول له: أنت جزاؤك أن تقف في هذا الظل لتستريح قليلًا.

رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، فأمسك شهوته ولم ينجرف إلى الفتنة والمعصية.

أخوان أو شابان تحابا في الله، اجتمعا عليه وافترقا عليه، وبعد أن فارقتك لم أنقل غيبة ولا نميمة عنك، أحبك.

فإذا هكذا مشهد آخر في هذا الظل: وجدنا منبرًا ناشئًا هكذا وشخص عليه وبجانبه منبر آخر.

قال النبي ﷺ: «المتحابون في الله على منابر من نور يوم القيامة»

يعني ماذا يا مولانا؟ أنا أحبك في الله وأنت تحبني لله، ونحب بعضنا، سيُنصَب لنا منبران، أجلس أنا على منبر وتجلس أنت على المنبر الذي أمامه كما نحن جالسون هكذا. هذا مجرد أن الناس تحب بعضها بدون مصلحة، يعني أحبك لله وفي لله، هو هذا معناه. نعم، يُنصب له منبر تحت ظل العرش.

نعم، ونتكلم الآن ما هذا الوضع، هذا أنا لم أكن أتخيل هكذا يا شيخ عمرو، تقوم تقول لي أتتصور هذه شيء غريب. ألف سنة كاملة سنظل هكذا. ألف سنة! ماذا بعد ذلك؟

لقد كنت أحفظ حديثًا في صحيح البخاري يقول إننا سنذهب إلى سيدنا [آدم] وسنذهب إلى الأنبياء ليجدوا لنا حلًا في هذه الورطة. والله متى يا أخي؟ متى سيفرجها الله علينا ونجلس نتحدث أنا وأنت على المنبرين؟ لماذا؟ لأجل كنا نحب بعضنا في الدنيا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: الناس غافلون.

﴿يَعْلَمُونَ ظَـٰهِرًا مِّنَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ ٱلْـَٔاخِرَةِ هُمْ غَـٰفِلُونَ﴾ [الروم: 7]

سبحان الله، الناس لا تعرف أو لا تصدق، ليست متخيلة، ليست متخيلة.

حسنًا، كل ما قاله النبي، أليس هناك شيء يحرك وجدانك في الداخل ثم تبني عليه عملًا؟ ثم يبني عليه عمل. كل العقائد هذه، العقائد أساسها بنى العمل عليها النبي عليه الصلاة والسلام.

ترك لنا خمسة وتسعين في المائة من الشريعة تدعو إلى الأخلاق المرتبطة بالعقيدة التي نفعلها لوجه الله. نعم، بحبك لوجه الله، لا لدنيا ولا لشهرة ولا لمال ولا لسلطة ولا لكذا ولا لشهوة ولا لغيرها، مجرد حب خالص.

أنا أحبك لوجه الله يكون ممن يقفون على منابر من نور يوم القيامة.

النبي عليه الصلاة والسلام سيقف وعنده حوض والناس عطشى، حيث العرق يجعل الإنسان يعطش، فيذهب إليه الناس ويناولهم من هذا الحوض.

[المذيع]: نعم، أي ناس هي التي تذهب إليه؟

[الشيخ]: إنها أمم، أي أمم. في ذلك الوقت أنت ستقف هناك هكذا خمسمائة سنة. تخيل طوابير ستقف خمسمائة سنة، نعم، لأجل أن يشرب من يده الشريفة شربة ماء لا يظمأ بعدها أبدًا.

إذن هناك أوضاع في يوم القيامة عندما نسمع عنها يجب أن نفهم ما معناها.

حسنًا، هذه الألف سنة التي أعلنوا عنها، ونحن الآن موجودون في عرصات يوم القيامة، عرصات يوم القيامة، يعني نحن جالسون في الأرض.

[المذيع]: آه.

[الشيخ]: إذا تكلّم أخ عمر، لا ترد عليه، ها.

﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ﴾ [عبس: 34-36]

لماذا؟ كنت تبحث لك عن مكان تأوي إليه، متعب، أتفهم؟ ما شأني الآن؟ كيف أخ عمر؟ وليس أي أخ عمر، نحن إخوة الآن، كل واحد منشغل بحاله.

[المذيع]: نعم، طيب فضيلة الإمام، في سورة الجاثية:

﴿وَتَرَىٰ كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَىٰٓ إِلَىٰ كِتَـٰبِهَا ٱلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الجاثية: 28]

هنا كل أمة، ماذا يقصد المولى عز وجل في كل أمة؟ ما هي الأمة هنا؟ وهل الناس هنا إنها ستكون جاثية بمفردها أما إنها ستكون مع نبيها مع رسولها؟ هل لك يا فضيلة الإمام أن توضح لنا هذه الآية؟

[الشيخ]: ربنا أرسل مئة وأربعة وعشرين ألف نبي كما في حديث أبي ذر في الترمذي، مئة وأربعة وعشرين ألف نبي. نعم، من لدن آدم إلى خاتمهم سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم.

المائة والعشرين ألف نبي هؤلاء، كل نبي له قوم وله أمة. نعم، سنفاجئ بأن هناك نبيًا كان في أستراليا، وسنفاجئ بأن هناك نبيًا كان في أمريكا اللاتينية أيام ما كانت مع الهنود، وسنفاجئ أن هناك نبيًا كان في اليابان.

يأتي النبي ومعه الرهط، هذه هي أمته، هؤلاء الذين صدَّقوا به ومعه بقية الناس الذين لم يصدِّقوا وقالوا يا ليتنا كنا صدَّقنا. ويأتي النبي ومعه ثلاثة، ويأتي النبي ومعه واحد، ويأتي النبي وليس معه أحد.

كل نبي من المائة والأربعة والعشرين، كل واحد له رزقه في الأتباع الخاصين به. فهذه هي الأمم، يعني الأمم لن تقل عن مائة وأربعة وعشرين ألفًا أمة. مائة وأربعة وعشرين.

كنا نظن أنها فقط يهود ومسيحيون ومسلمون. والآن عندما وضعوا موسوعة الأديان سنة ألف وتسعمائة واثني عشر، كان في الأرض أكثر من ثلاثة آلاف دين، وليست الأديان الإبراهيمية الثلاثة فقط.

نحن مليار ونصف الآن، والكاثوليك مليار ونصف أيضًا مثلنا، وقُل إن اليهود عشرون أو ثلاثون مليون لا عليهم، عددهم قليل؛ لأنهم حصروا الديانة في بني إسرائيل.

لو أضفنا إلى ذلك المسيحيين وهكذا نصل إلى ثلاثة ونصف مليار، أربعة مليار على الأكثر. ونحن أصبحنا الآن سبعة [مليارات]. منهم أتباع كونفوشيوس وحدهم تجاوزوا المليار.

[المذيع]: نعم، البوذيون.

[الشيخ]: لا، بل الكونفوشيوسيون الذين هم الطاويون، الذين يدينون بدين الطاوية في الصين. بوذا خمسمائة مليون. سيقترب مليون من الهندوس إلى سبعمائة أو ثمانمائة مليون.

فإذا أضفنا خمس أو ست ديانات من العشر ديانات الموجودة في سنغافورة مثلًا - ففي سنغافورة توجد عشر ديانات - هذه العشر ديانات تصل إلى ما يقارب سبعة مليارات.

[المذيع]: نعم، وهناك أمور أخرى، فالوثنية موجودة بالطبع.

[الشيخ]: هذه العشر ديانات، ما هي إذن؟ منها المجوس، لكن في اليزيدية فيهم الصابئة أتباع يحيى. أتباع يحيى سموهم الصابئة لأنهم كانوا يصبغون أتباعه في النهر في الماء، فالعين والهمزة قريبان، فالصابئة هي الصابغة.

[المذيع]: نعم، صبغة الله.

[الشيخ]: نعم. فهؤلاء الناس كلهم ليسوا دينًا واحدًا بل أديان كثيرة، ثلاثة آلاف دين كان موجودًا ألف وتسعمائة واثني عشر.

فكل أمة من هؤلاء، كل أمة من هؤلاء، آه دين. نحن الآن نقول إن هناك ثلاثة آلاف دين، صحيح؟ يعني لن يزيد عن ثلاثة آلاف أمة عبر التاريخ، ولن يزيد عن مائة وأربعة وعشرين ألف نبي.

لماذا لن يزيدوا؟ لأنه مثلًا أنبياء بني إسرائيل كثيرون جدًا، فيكون بنو إسرائيل وحدهم فيهم مائة نبي، مائتا نبي، ثلاثمائة نبي، ألف نبي، وهكذا. فيصبح عندك أن هذه الأمم لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تزيد عن مائة وأربعة وعشرين ألف نبي، بافتراض أن كل نبي له أمة، لكنها ليست كذلك، بل إن كل أمة يمكن أن يكون لها مائة نبي.

[المذيع]: صحيح، صحيح.

فهذه هي الأمم التي ستكون جاثية، وكل واحدة لها حسابها، لها مبلغ علمها، لها نبيها، لها:

﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ [المائدة: 48]

وحساب الله سبحانه وتعالى لا يغادر صغيرًا.

﴿مَالِ هَـٰذَا ٱلْكِتَـٰبِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّآ أَحْصَىٰهَا﴾ [الكهف: 49]

حتى مدعي النبوة هذا الذي اتبعه بعض الناس، ليس لنا شأن بهم. هذا سيأتي ضمن الكذابين. نعم، هذا هو أفواه أتباع النبي بالضبط.

يعني سيدنا النبي ظهر الأسود العنسي في اليمن، وظهر مسيلمة في نجد، وظهرت سجاح، وظهر كذابون هكذا. هؤلاء سيُحشرون هنا. وظهر شخص يقول لك أنا الله، مثل الحاكم بأمر الله أو البهاء أو لا أعرف من. كل هذا يُحشر مع أمة المسلمين. لماذا كذبتم على ربكم؟

[المذيع]: حسنًا، فضيلة الإمام، هناك أناس يسألون: يعني شخص ما أراه الله سبحانه وتعالى مقعده في الجنة في القبر، أراه مقعده في الجنة، لماذا يفزع هذا الفزع يوم القيامة؟

[الشيخ]: هذه لها علاقة بالإنسانية وليس بالأعمال. الإنسانية مبناها نوع من أنواع القصور والتقصير. نعم، ثم إن أهوال يوم القيامة هذه ليست ستصيب كل واحد بخصوصه.

نحن أول ما نرى الكعبة نقول ماذا وندخل مكة؟

«اللهم إن الأمن أمنك، والحرم حرمك، والبلد بلدك، والبيت بيتك، فأمِن روعتي يوم القيامة، وحرِّم جسدي على النار»

أليس من دعائنا هكذا؟ دعاؤنا يقول آمِن روعتي يوم القيامة، إلى أين سأذهب بعد ذلك؟ ثم تنزل السكينة وتأخذني إن شاء الله والسامعين إلى ظل عرش الرحمن.

طبعًا عرش الرحمن هذا ضخم جدًا، عرش الرحمن هذا محيط بالسماوات السبع والأراضين، فهو ليس بالأمر السهل.

ثم يُدخلنا من دعائنا أيضًا:

«اللهم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب»

دعها هكذا وتسير هكذا بشكل جيد، يعني نحن في حاجة إلى رحمتك ولست في حاجة إلى مؤاخذتنا، فاعف عنا واغفر لنا وارحمنا. كل هذه الأدعية هي الباقيات الصالحات، سنرى آثارها يوم القيامة.

[المذيع]: طيب فضيلة الإمام، السؤال يكون هنا: كيف نتجنب هذا الفزع يوم القيامة، كيف ننجو من هذه الأهوال ومن هذا الفزع في يوم القيامة؟

[الشيخ]: أولًا: بكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.

ثانيًا: بكثرة ذكر الله.

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

الذكر هنا هو التسبيح والتحميد وقراءة القرآن والصلاة، كل هذا وأسماء الله الحسنى والقرآن وهكذا.

نعم، رقم ثلاثة: الدعاء، فدائمًا ندعو الله سبحانه وتعالى أن يفرج عنا يوم القيامة، وهو يوم القيامة، وأن يقبلنا عنده، وأن يسامحنا ويتجاوز عن سيئاتنا إلى آخره.

ففي عرصات يوم القيامة سيكون هناك ميزان، كل واحد منا لا نعرف بعد كم المدة، خمس سنوات أو ست سنوات ونحن جالسين نتعرف على بعضنا.

[المذيع]: حسنًا، هنا فضيلة الإمام مشهد الحياة الكل يتخيله، يوم سيأتي الله والملائكة.

[الشيخ]: هذا لم يأتِ بعد، هذا في النهاية.

[المذيع]: نعم، نريد أن نتعرف على هذا المشهد، كيف سيكون هذا في النهاية، يُكشف عن ساق ما قوله.

[الشيخ]: هذا لم يأتِ بعد، لم يأتِ بعد، هذا ألف سنة.

[المذيع]: صحيح ما زال مبكرًا.

[الشيخ]: نحن الآن في الخمسمائة الأولى.

فنحن، هذا الذي تقوله أنت، أربعمائة وتسعة وتسعون. نعم، فما زال الوقت مبكرًا جدًا. إننا جالسون يا عيني نتعرف على بعضنا. الأخ رأيته من قبل، ما اسمك؟ تقول لي يا أخي أنا عمرو يا أخي، أنت ما أنسيتني أم ماذا؟ فأنا الذي كنت أظهر معك في البرنامج.

وأقول لك: أوه، تتصور نسيتك! ذهول! ذهول! يعني حبيبي وصاحبي في الدنيا وما إلى ذلك وأخي، وتتعارف وتتساءل في هذا الهول. إنه يريد أن يعرف فقط أين نحن وما الحكاية وما الرواية وماذا سيحدث لنا.

آه يا الله، فكل هذا في تعارف.

بعد ذلك في ظل للرحمن وهناك سنبدأ أن نتأقلم مع الحالة. فسبحان الله، ربنا خلقنا لنتكيف مع الظروف.

لدرجة أننا نعلم أن درجة الغليان هي مائة درجة مئوية بالضبط. طبعًا الإنسان يصلح أن يكون في درجة حرارة مائتين وستة وسبعين دون أن يموت، فكيف ذلك؟ هو جسمه مياه ودمه مياه، حسنًا فليغلي. إن قدرة البشر والإنسان على التكيف عجيبة للغاية.

فبعد خمس أو ست سنوات التي نتعارف فيها وما إلى ذلك، سيحدث لنا نوع من أنواع الألفة، نوع من أنواع التعود على هذا الحال. خلاص أمرنا لله، حسنًا ماذا سنفعل يعني؟

تبدأ إذن قضية الحساب.

[المذيع]: نعم، نعم، هنا هنا فضيلة الإمام، هنا مراحل إذن، يعني هنا المرحلة الأولى مرحلة الفزع وهذه يوم ترج الأرض وتُبث الجبال ولا ولا.

[الشيخ]: هذا هذا في الساعة، هذا أيضًا في الساعة، هذا أيضًا في الساعة.

[المذيع]: قبل، في البداية، نعم، في الساعة بالضبط.

[الشيخ]: هذا نحن هكذا. نعم، لا زلنا في بداية البداية، لكننا تحدثنا عن القيامة بالفعل. فيوم القيامة هذا، الذي هو اليوم الآخر، الذي هو يوم الحساب، كما رأينا، هو يوم الدين، الذي هو يوم الطامة الكبرى، يوم الصاخة، الذي هو يوم الوعيد، يوم الآزفة.

﴿أَزِفَتِ ٱلْـَٔازِفَةُ﴾ [النجم: 57]

هذا يعني له أكثر من عشرين اسمًا، الغاشية، في القرآن الكريم. فهذا يوم القيامة غير الساعة. الساعة هي التي تُسمى الدمار وهي النهاية.

هذه ساعتها، ستُقفل على ماذا؟ يعني يوم القيامة سيُقفل على ماذا؟ سيُقفل على جنة ونار.

[المذيع]: خلاص، أي الميزان.

[الشيخ]: لا، ما زلنا في الحساب ولم ينتهِ بعد.

[المذيع]: والله نعم، يعني تفضل يا مولانا.

[الشيخ]: لا، ما هو ممكن غدًا وبعده وبعده؛ لأن هذه ألف سنة يا إخواننا. أنت تريد، كنت تريدها أن تأخذهم في عشر دقائق.

[المذيع]: غدًا كنا نريد، غدًا جنة أو نار.

[الشيخ]: فنأجل غدًا جنة أو نار. لا، لن ينفع غدًا جنة أو نار هكذا، ما زلنا في بداية الخمس سنوات.

تناولنا ماهية يوم القيامة، ومساحته، وأين ظل الرحمن الذي سنقف فيه، ومن هم الذين سيقفون فيه، وهم أصحاب التسعين صفة المذكورون في كتب السيوطي والزرقاني، وكلها أحاديث، منها سبعة هنا ومنها ستة هناك، ثلاثة من هنا وهكذا. كان يقول لهم طبقًا لكذا.

وبعد ذلك نحن ذاهبون الآن إلى الحساب. ففي الحساب، أنا الآن خمس سنوات وعرفت أنك عمرو وكنا نقدم البرنامج معًا وكنت أنت المذيع، ومذيعًا جيدًا وفي أمانة الله. نعم، لكن وبدأنا ماذا؟ نهدأ، نهدأ.

يأتي الآن الحساب. إذا أحببت غدًا الحساب، لنتكلم غدًا عن الحساب؛ لأن هذا الحساب سيأتي مختلفًا تمامًا، انتهى الأمر تمامًا نهائيًا.

لأنه في الحساب سأذهب فيقول لي: تعال أنت، كان عليك وكان لك، لك بعض الطاعات التي فعلتها وعليك أشياء. فأقول له: من أي شيء؟ أنا فعلت شيئًا؟ والله ما فعلت شيئًا. فيقول لي: والله ما فعلت شيء وأنت تحلف أيضًا، أحضروا له الفيديو.

ليجلبه الآن، فيديو أو اسطوانة ولله المثل الأعلى أو ذلك الشيء، إنه فلاشة. نعم نعم، وهي تعمل.

أحيانًا يشغلها لك أمام الناس، وأحيانًا يشغلها لك بينك وبينه حتى لا يرى أحد الفضيحة، هذه الفضيحة. ولذلك:

«اللهم استرنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض علينا»

نعم، ماذا فعلت وأنا كنت معك؟ شتمتك في ذهني، فإذا بالشتيمة تخرج، ثم أنت تقول: الله ماذا فعلت لك حتى تشتم؟ وها هي الفضيحة وها هو هذا الأمر.

لو عرفنا ذلك، فلا ينبغي للمرء أن يغتاب أحدًا يا أخي، ولا يشتم أحدًا، ولا يحقر أحدًا، ولا يفعل هكذا. يعني يهتز من الداخل.

[المذيع]: نعم، بارك الله في عمله، فقد أصبح في حسابه وليس راحته بالتفصيل إن شاء الله. رزقكم الله الصحة والعافية بإذن الله. غدًا سيكون إن شاء الله تكملة لهذا الموضوع، ولكن اسمح لنا فضيلة الإمام أن ننتقل إلى الأسئلة الهاتفية.

[المذيع]: الأستاذ محمد، أول سؤال تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم. أشكرك جدًا على هذا البرنامج الجميل. فضيلة الشيخ أشكرك جدًا لأنك تجيب على أسئلة كثيرة جدًا تدور في داخلنا، كنا نتمنى أن يكون هناك شخص يتحدث عنها، حفظك الله.

لدي سؤال بخصوص الدراما يا شيخنا: إذا شاهدنا في سنة من السنوات الماضية عملًا دراميًا يجسد الصحابة والرسول عليه الصلاة والسلام، الحقيقة أن هذا العمل قد حرك وجداننا كثيرًا وأعادنا بالذكرى إلى تفاصيل السيرة النبوية الشريفة، وهل هذا يتعارض مع معاني الدين أم لا؟ حيث إن الصحابة، أصحاب الرسول، قُدِّموا بشكل لائق.

بالطبع رأينا ذلك في فيلم الرسالة وفي بعض المسلسلات، حتى بعض الأنبياء مثل مسلسل يوسف عليه السلام.

[المذيع]: بالطبع يا أستاذ محمد، هذه الأعمال الدرامية تصنع رابطًا بين المشاهد وبين قصة الصالح أو قصة النبي.

[السائل]: بالضبط يا أستاذ عمرو، خصوصًا عن الجيل الجديد الذين لا يقرؤون ولم يتمعنوا، أو هي التي تُفهِمنا في سيرة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام أو هذا التاريخ حاضر يا سيدي. جزاكم الله خيرًا وشكرًا جزيلًا مع البرنامج يا سيدي.

[المذيع]: بارك الله فيك أستاذ عمرو، تفضل يا سيدي أكمل.

[المذيع]: عمرو، نعم نعم، أهلًا يا عمرو، تفضل يا عمرو.

[السائل]: نعم، هل أنا كنت اتصلت قبل ذلك؟

[المذيع]: أنت اتصلت قبل ذلك يا عمرو، صحيح؟

[السائل]: نعم، لأجل خالتي التي كان لها سؤال.

[المذيع]: نعم، صحيح هكذا، التي تَقطع في الصلاة وفي القرآن من شهرين. نعم، حسنًا، ما الذي حصل؟ أخبرنا.

[السائل]: لا، عندما عرفت المعلومة سعدت بها وصارت تعمل بها.

[المذيع]: حسنًا وأفضل الآن. حسنًا، أقول لك هكذا يا عمرو، سأخبرك شيئًا لطيفًا جدًا، لماذا لا تتحدث أنت إلى فضيلة الإمام وتسأله؟ أنت الآن، هيا، حسنًا، هيا يا عمر، تفضل.

[السائل]: حسنًا، أنا كان عندي سؤال: أنا كنت أحفظ القرآن وأنا صغير ثم توقفت عن ذلك مثل خالتي، لكنني الآن أريد أن أحفظه. فقلت لوالدتي: أريد أن أحفظ القرآن. قالت لي ليس من المهم الحفظ، المهم أن تفهمه، وبعد ذلك يمكنك حفظه لأنه سيكون أسهل لك. وأنا لا أعرف إن كنت فعلًا أفهم وبعدين أفهم.

فإذا كنت تريدين أن تعرفي لي أي شيء أو معلومة أو شيئًا يمكنني معرفته من حضرتك يسهل على الحفظ، أو مكان أذهب إليه أو يأتي أحد.

[المذيع]: حسنًا، كم عمرك يا عمرو؟

[السائل]: عمري أحد عشر عامًا.

[المذيع]: أحد عشر؟ نعم، لقد مضى أحد عشر بالضبط. نعم، فاليوم أحد عشر وقليل. حسنًا، من الممكن يا عمرو، سنأخذ رقم هاتفك يا عمرو، وسيأخذه زملاؤنا في الكنترول. يمكننا التحدث معك بعد الحلقة إن شاء الله، وسيتحدث معك فضيلة الإمام. حسنًا يا عمر، هيا شكرًا يا حبيبي.

[المذيع]: أستاذة منى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم، كيف حالكم؟ بإمكان كل واحد أن يسأل فضيلة الإمام لكن في موضوع الزكاة في عدة أمور:

1. أولًا، إذا كان لدى شخص مبلغ يتجاوز النصاب لكنه مجمد ولن يستلمه إلا بعد عشر سنوات، فكيف تُحسب زكاته؟
2. ثانيًا، إذا كان هناك مبلغ آخر لكنه يعطي عائدًا كل ثلاثة أشهر، فكيف تُحسب زكاته أيضًا؟
3. وأخيرًا، إذا كان هناك طبيب يملك عيادة، فهل يجب عليه إخراج الزكاة من عائد العيادة؟ زكاة، ولو كان مؤجرًا شقة، فهل إيجار الشقة عليه زكاة أم ليس عليه؟

هذه أربعة أسئلة تتعلق بالزكاة. هل يمكنني أن أستمع إلى الإجابة وأنا على الهاتف لأني بالخارج وأتحدث مع حضرتك وأنا بالخارج، وليس أمامي التلفزيون. هل يمكن لفضيلة الشيخ أن يتفضل عليّ بالإجابة؟

[الشيخ]: المبلغ الذي بقي عشر سنوات، عند أول استلامه، نخرج عليه اثنين ونصف في المائة وهذا مذهب من أقوال الإمام مالك. يعني أنا وضعت مائة ألف استلمتها بعد عشر سنوات، مائتي ألف، سأخرج على المائتي ألف فورًا أول ما أستلمها اثنين ونصف في المائة.

[السائل]: حسنًا، وقبل العشر سنوات فقد بلغ المبلغ النصاب قبل انتهائها، فهل أُخرج على المبلغ الأساسي؟

[الشيخ]: المبلغ الأساسي ليس في ملكك التام، يعني هم في أثناء السنوات العشر بعيدون عنك، بعيدون عن تصرفك، لا تستطيعين التصرف فيهم. فعندما رجعوا إلى ملكك التام، أخرجتِ اثنين ونصف في المائة. من شروط الزكاة أن تمتلكي هذا المبلغ ملكًا تامًا، والملك التام هو التصرف التام.

الآن المبلغ الذي يُدِر ثلاثة شهور يمكن أن نحصل عليه عشرة في المائة من ربح السنة، فسنجمع الأربع دفعات فليكونوا هم سيدخلون لي عشرة آلاف جنيه، سأخرج ألف جنيه من العشرة.

أما العيادة فتجب عليها الزكاة، وأما تأجير الشقة فتجب عليها الزكاة. الأموال التي تأتي من العيادة أو من تأجير الشقة تمكث عندي سنة، إذا لم أصرفها وكانت أكثر من النصاب، أو هي مع ممتلكاتي الأخرى التي مثل الشهادات وما شابهها أكثر من النصاب، أخرج عليها الزكاة.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذ محمد، كان في البداية لديه سؤال، فكرة أيضًا تجسيد أهوال القيامة. فعندما نفعل ذلك نقرِّب الصورة، فهناك أناس كثيرون فهموا قصة سيدنا يوسف عليه السلام وارتبطوا بها، وحتى في فيلم الرسالة، فإن الصحابة قُدِّموا من خلال الأعمال.

الخطورة تكمن في: هل فهمت خطأً أم صوابًا؟

[الشيخ]: هذه هي الخطورة. فلنأخذها من وحيها أو من مصدرها الصحيح. عندما يشرف الأزهر على مثل هذا الفيلم، لكن الأزهر رفض وقال: أنا أعرف الأحداث لكنني لا أعرف الغيب، ومن أجل عدم معرفتي في الغيب فأنا لا أقول ما لا أدرك ولا أعرف بما لا أعرف.

[المذيع]: نعم، فحضرتك الخطورة أن الصورة الذهنية التي تكونت بعد تلك الدراما هي التي يرضى عنها الله أم التي لا يرضى عنها الله؟

[الشيخ]: نعم، إذن نحن نعبث بمقدس. أما الصحابة فليسوا مقدسين تقديسًا [كتقديس الأنبياء]، الوحي ليس عندهم وحي. ولذلك نحن قلنا إن الصحابة ليس عليهم وحي، ولذلك مثلوا سيدنا أبا ذر ومثلوا سيدنا بلالًا ومثلوا آخرين؛ لأنه لا يوجد وحي.

[المذيع]: نعم، توجد تقوى.

[الشيخ]: نعم، ويمكنك أن تمثل عبد القادر الجيلاني، وتمثل الإمام النووي، وتمثل الأوزاعي، وتمثل ابن رشد، وتمثل بمن تريد أن تمثل دوره.

لكن الصحابة ليسوا أنبياء. نعم، ولكن عندما لنأتِ إلى ما فعله سيدنا يوسف، وهل الصورة الذهنية القائمة الآن في أذهان الناس جميعهم هي الصحيحة؟

الله أعلم، الله أعلم، نحن ليس لدينا علم بهذا.

[المذيع]: نعم صحيح، نعم صحيح.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الإمام. كان سؤالنا لحضراتكم: هل توافق على تجسيد الأعمال الفنية لأهوال يوم القيامة؟ الحقيقية المعظم رفض - يعني نور الله - أن تقول لا؛ لأن الله كما أخبرنا عن أهوال يوم القيامة إلا أنه من الصعب تصورها.

يقول محمد سيد: التجسيد قد يخل كثيرًا بالمعاني، وأن كل شخص يرى ويتخيل بقدر علمه وقدر فهمه. هذا بعض من إجابات حضراتكم على سؤالنا.

[الشيخ]: نشكر فضيلة الإمام، جزاكم الله خيرًا. إن جزء القداسة هو مربط الفرس حقًا.

[المذيع]: بالتأكيد.

[الشيخ]: أي اجعل القداسة محترمة بعض الشيء. يُسمونه في الإنجليزية تابو.

[المذيع]: نعم صحيح.

[الشيخ]: تابو يعني محرم، أي أنه في حرم، أي من لم يتجاوزه. ليست كل الأمور نستطيع أن نخوض فيها، نخوض فيها.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الإمام، والشكر موصول لحضراتكم. غدًا إن شاء الله تكملة لهذا الحديث حول أهوال يوم القيامة وبدايات الحساب، ابقوا معنا دائمًا إن شاء الله. شكرًا.