ما معنى آيتي الكافرين في سورة البقرة وما دلالة استواء الإنذار وعدمه وفطرية الإيمان في قلب الإنسان؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. مع كتاب الله سبحانه وتعالى نعيش هذه اللحظات مع قوله تعالى وهو يتحدث في شأن الكافرين:

﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة: 6]

وكأن هذا تسلية لقلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أي لا تذهب نفسك عليهم حسرات. القضية هي أنك مبلِّغ ولست خالقًا للهداية، لست يا محمد خالقًا للهداية، بل الذي يخلق الهداية في قلوب العباد ويوفق هو الله.

أما أصل هؤلاء الذين كفروا فإنه سواء، أي يستوي الأمران. والسواء يكون هناك أمران وكل أمر مساوٍ للأمر الثاني.

﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ﴾ [البقرة: 6]

هذا أو هذا، ما دام هناك سواء فلابد علينا أن نرى أمرين. ما الأمران؟ أنذرتهم ولم تنذرهم، هذا أمر وهذا عكسه. إذن استوى النفي والإيجاب، فتكون هذه طبيعة فيه، أي خِلقة فيه خاصة بربنا.

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

إذن ما عليك إلا البلاغ فقط، بلِّغه فقط.

إذا كان سيد المرسلين بهذا الشأن، فما بالك بالدعاة الحاملين عنه في قوله:

قال رسول الله ﷺ: «بلِّغوا عني ولو آية»

يكونوا كذلك بل أعمق. بل يمكن أن يُكرم ربنا واحدًا من الكافرين فيجعله يؤمن، أي كرامة للنبي [صلى الله عليه وسلم] الكافر يؤمن، وأنا لست نبيًا فيجب أيضًا أن أبلِّغ وفقط. أقول الحق، أنا أقول الحق وهو سبحانه وتعالى يهدي السبيل وليس أنا.

لو عرف الدعاة هذا لأراحوا أنفسهم ولارتاحوا، ولبلَّغوا وهم لا ينتظرون النتيجة، وإنما يبلِّغون لله.

ولما حدث في البلاغ تشنج أو حزن أو أسى أو نوع من أنواع حب الفرض والقهر بالكلام على الناس أبدًا. والسبب في ذلك: ما هي الآية التي ذكرها الله في أول ما يذكر شأن الكافرين؟

﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ﴾ [البقرة: 6]

ويأتي لك «أم» هنا لكي تكون كأنها «أم» التي تبين الاستواء.

فيوجد همزة هنا: «ءأنذرتهم»، الهمزة التي في «ءأنذرتهم»، أما «أنذرتهم» فيها همزة وحيدة، لكن هنا قبل الهمزة همزة أخرى وهي همزة التسوية.

وهمزة التسوية تقتضي ماذا؟ أن تأتي بـ«أم» معها لكي تعمل مثل القبَّاني الخاص بالميزان هكذا، لكي تضبط الكفتين. «أم» هذه إذن الهمزة هذه اسمها همزة التسوية، وإذن «أم» ضبطت قبَّاني الميزان، يعني هذه مثل هذه، أخت هذه.

طيب، أنا أنذرتهم فلن يهتدوا، طيب ما أنذرتهم فلن يهتدوا أيضًا. أنا أنذرتهم فلن يهتدوا، فماذا يوجد؟ يوجد عناد. أنا أنذرت وهو سمع ولكنه لم يستجب، سمع بأذنه فقط ولكنه لم يستجب.

طيب ما أنذرته فلم يُعمِل عقله، فماذا يوجد؟ يوجد نوع من أنواع نقول عليه الجهل، ولا نقول عليه ضد التفكر. ما هذا الذي ضد التفكر؟ إنه لا يفكر.

فسواء عليه سمع وأبى عنادًا، أو لم يسمع فلم يستعمل عقله ابتداءً، فإنه لا يهتدي.

فيكون إذن العناد والجهل وعدم التفكر هذه من أساليب المؤمنين أم من أساليب غير المؤمنين؟ لا، هذه من أساليب غير المؤمنين.

فماذا يفعل المؤمن ليعاكس ذلك؟ فلا يكون عنيدًا ولا يكون جاهلًا، يجب أن يكون بالسياسة هكذا فلا يوجد عناد.

فمن أين يأتي هذا العناد؟ يأتي من الهوى، يأتي من حب الأنا التي يسمونها الأنانية، يأتي من التكبر. فهذه كلها صفات يجب أن ننهى عنها؛ لأنها توصل إلى العناد الذي يوصل إلى الكفر.

وهذا الكلام أصبح الشائع فينا هكذا: العناد يورث الكفر، العناد يورث الكفر. من أين نأتي بها؟ من هنا، انظر أثر القرآن في ثقافة الناس. نحن نقول كلمات هكذا لكن من أين نأتي بها؟ يعني هذه «العناد يورث الكفر» من أنه:

﴿سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة: 6]

فلما ونحن نربي الأولاد وهم صغار، فنقول لهم هذه العبارة: يا ولد لا تعاند، فإن العناد يورث الكفر. يعني نحذره من صفة هي من الصفات المذمومة؛ لأنها لا تؤدي إلى نور القلب، لأنها لا تؤدي إلى نور العقل، لأنها لا تؤدي إلى الإيمان، بل تؤدي إلى عكس ذلك: إلى الظلمة، إلى الاضطراب، إلى عدم الاستفادة من النصيحة، عدم الاستفادة من الكبير وهكذا.

﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [البقرة: 6]

«إنّ» هذه يقولون عليها إنها للتوكيد، فهذا يؤكد. وما دام يؤكد فإنه يريد أن ينبه طائفتين:

كفر يعني ماذا؟ الكفر يعني ستر. والزرَّاع يكفرون الحبَّ، يكفرون الحب يعني يضعون الحب، يحفرون له هكذا في الخطوط في الحقل ويضعونه في داخل التربة، وإلا فإن أي قليل من المياه يأتي يحمل الحب هذا ويذهب به. ولذلك كفر يعني ستر وغطَّى.

والكافر سُمي كافرًا لماذا؟ لأنه ستر الإيمان في قلبه.

بالله هل الإيمان موجود حتى يستره؟ قال: نعم. فأين؟ قال: في فطرة الإنسان.

﴿وَهَدَيْنَـٰهُ ٱلنَّجْدَيْنِ﴾ [البلد: 10]

أي كأننا حين نسمي غير المؤمن كافرًا نعترف بوجود الإيمان في قلبه من الداخل، لكن هذا الإيمان قد ستره فكفر. إذن فالإيمان هذا أمر فطري.

فقالوا: أقم الدليل على وجود الله. قال له: ومتى غاب حتى أقيم الدليل عليه! هل يوجد شيء اسمه أقم الدليل على وجود الله؟ هذا ربنا نراه في كل شيء، وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد.

أنت أيها الكافر هات لي دليلًا أنه غير موجود، بحكم أننا بوجودنا هذا وفطرتنا نعرف أنه موجود.

انتبه، هذه كلمة كافر نفسها، والكفر يثبت فطرية الإيمان، ويثبت أن الكافر هذا غير معذور.

لماذا؟ لأنه يخدع نفسه؛ لأنه يشعر من داخله أن هناك ربنا، ويشعر من داخله بأن هناك إيمانًا، والقلب هذا متوجه إلى هذا الإيمان، ولكن يا للأسف هو كفره يعني ستره.

على فكرة، قد يجد [الكافر] في ذلك صعوبة في كفره، أي في ستره، قبل أن يستره تجد فيه صعوبة.

واحدة كانت من عجائز نيسابور، وكانوا قد أقاموا لإمام من الأئمة — قيل إنه الإمام الآمدي وقيل إنه الإمام الرازي — أقاموا له احتفالًا لأنه ألَّف كتابًا أورد فيه ألف دليل على وجود الله.

فقالت [العجوز]: ما هذا؟ قالوا: إن الإمام فلانًا أقاموا له حفلة بسبب هذا الكتاب. فقالت: وهل عنده ألف شك في وجود الله حتى يؤلف ألف دليل ليُذهب هذا الشك!

قال [الإمام]: اللهم، لقد سمع هذه العبارة من المرأة العجوز، [فقال]: اللهم ارزقني إيمانًا كإيمان عجائز نيسابور.

الإيمان الفطري: أن كل واحد يعرف أن هناك ربًا، وعندما يقع في أزمة يقول: يا رب، والله يستجيب له. فمن الذي يستجيب إذن؟ وهذه استجابات غريبة عجيبة.

إذا سمَّى [الله] الكافر كافرًا والكفر كفرًا؛ لأن فيه سترًا، يقول [تعالى]: «أنذرت»، والإنذار فيه نوع من أنواع الوعيد، والإشعار فيه نوع من أنواع الوعد أو التنبيه.

فهنا ينذرهم أي يهددهم، وسبب تهديده لهم أنه — سبب التهديد لهم — أنهم قساة القلوب.

وإلى لقاء آخر، نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.