ما معنى الزهد في الدنيا وحديث كن في الدنيا كأنك غريب وما الذي يكشفه الحديث القدسي يا ابن آدم عن مغفرة الله؟

بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع الحديث الأربعين من الأحاديث الأربعين النووية؛ عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بمنكبيه فقال:

«كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل» رواه البخاري

وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك.

هذا حديث عظيم: «كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر السبيل»؛ ولو أن الإنسان تملَّكه هذا الشعور لم يرتكب معصية قط.

ولو أن هذا الشعور تملَّك الإنسان:

لو أن هذا الشعور تملَّك الإنسان لوصل إلى مرحلة التقوى، وإلى مرحلة المصداقية والصدق، وإلى مرحلة الشفافية والوضوح مع النفس ومع الناس.

«كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل»، وهناك من الأقوال ما يؤكد هذا المعنى، فمنها مثلًا: اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدًا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدًا.

فهذا فهمه بعض الناس فهمًا مختلفًا؛ إذ ذهب بعضهم لبناء العقارات وتأسيس الأسس وكأنه سيعيش أبدًا، والأمر ليس كذلك، بل الأمر فيه عدم التكالب على الدنيا.

هب أنك ستعيش أبدًا، فما فاتك من فرصة في الدنيا في هذا اليوم فإنك ستحصل عليها غدًا أو بعد غد أو في العام المقبل، لأنك سوف تعيش أبدًا؛ ولذلك فعليك ألا تتكالب على الدنيا، وألا تعتقد كأنك سوف تموت غدًا فتريد أن تحصل منها ما تستطيع.

أما الآخرة فاعمل لها كأنك تموت غدًا؛ فهو حديث يأمر أن نكون في الدنيا كالغرباء أو كعابر السبيل.

سيدنا ابن عمر ينصح من أجل تملُّك هذا الشعور قائلًا: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء.

وهذا هو ما كان عليه حال سيدنا عمر بن الخطاب، حيث كان يحاسب نفسه بالأنفاس؛ فلا يدخل نفسٌ ويأمل أن يخرج، ولا يخرج نفسٌ ويأمل أن يدخل؛ ولذلك فهو في حالة دائمة من التعلق بالله رب العالمين.

والنصيحة الثانية أن تأخذ من صحتك لمرضك؛ كثير من الناس يؤجل الأعمال الصالحة حتى يكبر في السن، ولكنه عندما يكبر لا يستطيع أن يفعل شيئًا لأن جسده لم يعد قادرًا على ذلك.

كثير من الناس من يؤجل فعل الخير وهو غني، فإذا ما ضُيِّق عليه رزقه فإنه لا يستطيع أن يفعل ما كان يودّ أن يفعله.

الحديث الحادي والأربعون: عن أبي محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به» حديث صحيح، رُوي في كتاب السنة لأبي بكر بن عاصم، وكذلك رواه الحافظ السِّلَفي في معجم السفر، وعزاه الحافظ ابن حجر إلى الحسن بن سفيان، ورجاله رجال ثقات.

صحَّحه النووي أيضًا فقال: رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح.

فلا بد أن تذوب حبًا في رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تصبح رغباتك هي السنة المشرفة، وتصبح اتجاهاتك هي أوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الإخلاص.

والقرآن كما بدأ بالفاتحة والتي فيها التجاء إلى الله، انتهى في موضوعه بسورة الإخلاص، ثم بعد ذلك جاءت سورة المعوذتين كالدعاء لله أن يستجيب منا هذا الالتجاء وهذا الإخلاص؛ فبدأ بالالتجاء وانتهى بالإخلاص، ثم أكَّد ذلك بذلك الدعاء.

وعندما ذهب إلى ذلك [الرأي] ابن مسعود، ظن الناس أنه ينكر قرآنية المعوذتين، والأمر ليس كذلك؛ فقد نص ابن مسعود أنهما من القرآن، ولكنه يتكلم عن موضوع القرآن وأن آخره هو الإخلاص في سورة الإخلاص.

أما المعوذتان وهما من القرآن، فهما كالدعاء لله رب العالمين أن يحفظنا وأن نستمر فيما أخذناه وتعلمناه من الكتاب الكريم.

مع الحديث الثاني والأربعين: عن أنس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

قال الله تعالى: «يا ابن آدم، إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي. يا ابن آدم، لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن آدم، إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لأتيتك بقرابها مغفرة» رواه الترمذي وقال: حديث حَسَنٌ.

وهذا الحديث يُبيِّن سَعَةَ مغفرة الله سبحانه وتعالى، وأنه سبحانه وتعالى في غاية الرحمة وفي غاية السَّعَةِ في هذه الرحمة.

هذا آخر حديث أورده الإمام النووي في الأربعين، وبه نختم رواية هذا الكتاب الجليل، وختمناه في رمضان من سنة ألف وأربع مائة وثلاثين من الهجرة النبوية الشريفة، في اليوم التاسع والعشرين من رمضان.

في اللقاء الثاني نتلو عليكم سندنا لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونروي لكم المسلسل بالأولية، ونذكر لكم سندنا في فقه الإمام الشافعي مرورًا بكتب الإمام النووي والإمام زكريا الأنصاري رضي الله تعالى عن الجميع.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.