هل يجوز وضع المال في البنك وأخذ الفائدة عليه وهل يجوز إعادة الصلاة عند الشك في عدد الركعات؟

[المذيع أ.حسن الشاذلى]: أسعد الله أوقاتكم بكلِّ خير، أهلًا بكم في والله أعلم لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لتتجدد دائمًا الحياة معه ومع هذا المنهج الأصيل.

مولانا الإمام اسمح لنا أن نسعد بتساؤلات السادة المشاهدين، ونسعد أكثر بإجابة فضيلتك على كل هذه التساؤلات.

[المذيع]: اسمح لي، الحاجة أمينة من المغرب تقول: قمت بإجراء عملية في ظهري، والآن أنا ممددة على السرير ولا أستطيع الوضوء بشكل سهل، وأريد أن أحافظ على الصلاة، فماذا أفعل؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومَن والاه. نصَّ العلماء على أن فقد الماء يوجب التيمم، وعندما تكلموا عن معنى كلمة فقد الماء، قالوا: هناك فَقْد حسي وهناك فقد شرعي.

الفقد الحسي يعني أن المياه غير موجودة، أي أن المياه بعيدة عني، غير متوفرة، كأن أكون في الصحراء، أو كأن تكون المياه منقطعة وهكذا، ليست تحت يدي، غير موجودة، وهذا هو الفقد الحسي.

والفقد الشرعي المياه موجودة أمامي، ولكنني غير قادر على استعمالها؛ إما لأن لدي مرضًا وحساسية في الجلد، أو لأن لدي مرضًا يزيده الوضوء إشكالًا ويجعله مستمرًا لفترة طويلة، أي يجعله مزمنًا.

أو كأن تكون المرأة قد أجرت عملية في ظهرها، أو الشخص المُجندل في السرير بين يدي الله مريضًا. كل هؤلاء الناس المياه متوفرة عندهم، ولكن فقدوها شرعًا، يعني غير قادرين على استعمالها لعلة شرعية من مرض أو عرض.

ماذا نفعل إذا فقدنا الماء؟ انظر إلى توسعنا، سواء الحسي أو الشرعي، الاثنان اسمهما فقد الماء؛ نتيمم. وهي -أي السائلة- تقول إنها من المغرب، فهم من المالكية - أتباع سيدنا الإمام مالك - حلوا لنا المشكلة تمامًا، وهو أننا نأتي بحجر ونتيمم عليه.

وهي طريقة سهلة جدًّا: ضربة للوجه وضربة للكفين وانتهى الأمر. فهي عند كلِّ صلاة، عند كل أذان، تكون هذه الحجرة نظيفة وكل شيء، وتطهرها بما تريد أن تطهرها منه حتى لا يكون فيها جراثيم، حتى لا يكون فيها أي شيء من هذه العوارض.

وبعد ذلك تمسح على وجهها مرة وعلى كفيها مرة عند كل أذان، وتصلي ما شاءت أن تصلي، الفريضة وتصلي النافلة.

[المذيع]: تسأل فضيلتك الدعاء لها أيضًا في نفس الوقت.

[الشيخ]: ربنا يشفيها ويتمم شفاءها ويعينها على عبادة الله؛ لأنها تسأل قائلة: إنني ضعفت ومرضت، ولكنها ما زالت مع مراد الله سبحانه وتعالى من العبادة.

[المذيع]: سيدة أخرى تسأل وتقول: أشعر بيأس شديد لأنني فقدت أشياء كثيرة في حياتي، وأنا أداوم على قيام الليل والصلاة والصوم، وأشعر بإحباط في هذه الحياة، فماذا أفعل لكي يرضى ربي عني؟

[الشيخ]: تعرف الحقيقة، لو اطلعت على الحقيقة، وأن حياتنا في الدنيا إنما هي ثلاث دقائق من يومٍ مما هو عند الله.

﴿تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ * فَٱصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا * إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَىٰهُ قَرِيبًا﴾ [المعارج: 4-7]

خمسون ألف سنة تعني أن الساعة بألفين سنة وقليل، أي أن معنى الكلام أن الدقيقة بثلاثة وثلاثين سنة وقليل، يعني ثلاث دقائق عند الله في الملأ الأعلى تساوي هنا [الحياة الدنيا] مائة سنة.

الحقيقة الثانية هي لأن ربنا عندما قال:

﴿كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ [الكهف: 19]

نظروا إلى العدادات هكذا فوجدوا أنها دقيقتان أو ثلاث. فإذا عشت ستة وستين سنة تكون دقيقتين، سبعة وتسعين سنة أو مائة سنة تكون ثلاث دقائق.

ولذلك قالوا:

﴿فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ﴾ [المؤمنون: 113]

نحن لا نعلم، وهكذا اختلط علينا الأمر. نحن نظن أنها مائة عام،

﴿فَأَمَاتَهُ ٱللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ [البقرة: 259]

نفس أهل الكهف مكثوا ثلاثمائة وتسعة، وبعد ذلك عندما استيقظوا ظنوا أيضًا أنهم استيقظوا يعني:

﴿فَٱبْعَثُوٓا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَـٰذِهِٓ إِلَى ٱلْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَآ أَزْكَىٰ طَعَامًا﴾ [الكهف: 19]

يعني يظنون أنهم ما زالوا نائمين أو شيء من قبيل نوم ما بعد الظهيرة، وهم لا يعلمون أنهم لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعًا، هذه هي [أن الدنيا قصيرة] الحقيقة الثانية.

فهذه هي الحقيقة الثانية، وما هي الحقيقة الثانية؟ أن هذه الدنيا مزرعة للآخره، الدقائق التي سنقضيها فيها ليست منفصلة هكذا، وليست في المطلق أبدًا، بل هي مرتبطة بالآخرة.

﴿وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلْـَٔاخِرَةَ لَهِىَ ٱلْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [العنكبوت: 64]

هذه هي الحقيقة الثانية.

الحقيقة الأولى أن الدنيا فانية وأنها قليلة عند الله.

والحقيقة الثانية أنها ليست الدنيا التي من أجلها خَلَق الله الخلق، إنما خَلَق الله الخلق للآخرة، وهذه جزء لا يتجزأ من هذه الآخرة.

﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك: 2]

إذن، فالمرأة هذه لو عرفت هذه الحقيقة وعاشت فيها، هل تتصور أنها ستلتذ بالبلاء؟ وكلما نزل بلاء فتعرف أن في هذا البلاء **أجرًا ومثوبة وعطاءً ومنًّا ** من عند الله سبحانه وتعالى.

حتى قالوا إنها محنة لكنها منحة من ربنا. هي محنة نعم، فقدتَ عزيزًا لديها، فقدتَ مِلكًا، فقدتَ صحتها، مريضة منذ فترة طويلة، إلى آخره.

ولكن في يوم القيامة ستأتي وتقول: يا الله، يا رب، عندما كان كل هذا الثواب، إنّ نحن نصبر قليلًا دقيقة أو دقيقتين وتعطيني كل هذه المنزلة!

-رأت منزلتها، رأت الحقيقة- لِمَ لم تكثر من هذا البلاء يا رب؟ لأنني كنت أريد أكثر وأكثر.

يوجد فى كلُّ همسة ولمسة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، وكل هذا لأن الإنسان قد يستهين بالعمل ويظهر هذا في حديث نسميه في علم الحديث حديث البطاقة.

حديث البطاقة هذا ماذا يعني؟ شخص يأتي يوم القيامة، والنبي عليه الصلاة والسلام يحكي عنه وهو الصادق الأمين، فيقول:

«يُؤْتَى بِرَجُلٍ يَوْمَ القِيَامَةِ، ثُمَّ يُؤْتَى بِالمِيزَانِ، ثُمَّ يُؤْتَى بِتِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ سِجِلًّا، كُلُّ سِجِلٍّ مِنْهَا مَدُّ البَصَرِ؛ فِيهَا ذُنُوبُهُ وَخَطَايَاهُ، فَتُوضَعُ فِي كِفَّةِ المِيزَانِ».

وربنا يسأله: أتنكر من ذلك شيئًا؟ قال له: لا يا ربي، أنا فعلت كل هذه البلايا والمعاصي والآثام، كلها فعلتها.

قال [الله] له: أليس لك شيء عندنا قد فعلته؟

﴿إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ﴾ [هود: 114]

قال له: أبدًا، أنا لا أتذكر أنني فعلت شيئًا حسنًا. قال: لا يُظلَم أحدٌ لديَّ اليوم، وأخرج له بطاقة. قال له: هذه لك عندنا، ضعها في الميزان نزنها مرة أخرى؛ لأنها حسنة.

حتى قال الرجل: أتسخر مني وأنت رب العالمين؟ يعني: أتستهزئ بي؟ وما هذه البطاقة؟ مجرد قطعة ورق، وهذه سجلات تصل إلى عنان السماء! فأخذت الكفة ورجحت، هو يعني أنه لا داعي لهذه البطاقة، ما تأثيرها؟

قال: فوضعت الملائكة البطاقة في الميزان فطاشت السجلات.

أنت تعرف أرجوحة الأطفال التي يلعبون عليها، يضعون قطعة خشبية هكذا ثم يتأرجحون عليها، فعندما تضغط هنا ترتفع الناحية الأخرى. فعندما نزلت البطاقة ارتفعت السجلات كلها وطاشت.

هذا لأنها ثقيلة. العجيب جدًّا أن البطاقة فيها ثقل عجيب. قال: فنظر فيها فإذا بـها لا إله إلا الله.

هذا الحديث ماذا يقول؟ إنه يقول أن الإنسان عندما يؤمن مخلصًا من قلبه ويملك هذا الإيمان قلبه، فإنه لا يضيع أجر ذلك عند الله.

﴿إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ﴾ [هود: 114]

والله عفو ورحيم وجميل.

هذا ليس دعوة للناس إلى فعل السيئات؛ لأننا لا نعرف وزن بطاقتهم، ولكنه يفتح أملًا لرحمة الله سبحانه وتعالى مع الخلق، وأن الخلق يجب أن يتعلق قلبه برحمة الله وعفوه وغفرانه، وأن يطمع فيما عند الله سبحانه وتعالى.

**﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ [الكهف: 30]

فنحن في هذا المجال نعرف دائمًا أن السيدة المبتلاة وما إلى ذلك، لو عرفت أن هذه الدنيا مزرعة للآخرة، ولو عرفت أننا نمكث قليلًا قليلًا في هذه الدنيا، ولو عرفت مقدار عفو الله وكرمه ومِنَّته وعطائه، لطلبت المزيد من هذا البلاء وهذه المصائب، وهذا الفَقْد.

والعياذ بالله تعالى، وبالرغم من ذلك، رسول الله -رحمةً بنا- يقول:

«لا تتمنوا لقاء العدو، وإذا لقيتموه فاثبتوا»

وعندما قال رجل: يا رب أسألك الصبر، قال النبي ﷺ له: سألته البلاء، لا تسأله الصبر؟

فالمسلم يسأله العفو والعافية. لا تقولوا: يا رب أنزل عليَّ صبرًا. عندما ينزل البلاء تقول: يا رب أنزل عليَّ الصبر، لكن إذا لم ينزل البلاء، أتريد أن ينزل بك البلاء ثم تصبر؟

أنا أقول لو اطلع الإنسان على ما سيحدث يوم القيامة لفعل هذا من شدة الثواب وانبهاره بالأجر، ولكن رحمة بنا جاءت الشريعه تعلمنا أن نسأل الله العفو. لا تتمنى لقاء العدو ولا تتمنى الموت ولا تتمنوا المصائب والكوارث.

فإن حدثت [المصائب]، فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. وإن لم تحدث، فربِّ لك الحمد، نحمدك حمدًا كثيرًا حتى ترضى. هكذا أرشدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

انظر ماذا أقول؟ لو اطلعنا على ما في يوم القيامة لأدى بنا هذا إلى طلب البلاء، وهذه هي الحقيقة. لكن سيدنا رسول الله رأفة بنا قال لي: لا تطلب البلاء أيضًا.

يعني انتهى الأمر، والله يعطيك، قل: يا رب أعطني، يا رب لا تُنزِل عليَّ البلاء.

وكان سيدنا عيسى يدعو: اللهم لا تُدخِلنا في تجربة.

وصاحب البردة يقول:

والطُفْ بعَبدِكَ في الدَّارَينِ اِنَّ لَهُ ... صَبرًا مَتَى تَدعُهُ الأهوالُ ينهَزِمِ

فالحال أنني أسلم من البداية، لن أستطيع تحمل البلاء.

يا رب، هكذا من الرحمة، من الحلاوة، من الكرم.

أما ما أعده الله سبحانه وتعالى لمن ابتُلي ببلاء في الدنيا؟ ومنه وفاة ابن أو غير ذلك إلى آخره، ومن ضمنه الإعاقة، ومن ضمن ذلك أنه يقول:

«قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: مَنْ أَخَذْتُ حَبِيبَتَهُ [عينيه]، فَصَبَرَ وَاحْتَسَبَ، لَمْ أَرْضَ لَهُ ثَوَابًا دُونَ الْجَنَّةِ»

فيكون هذا من أهل الجنة؛ لأنه تعب في الاحتياج إلى الغير، وتعب في عدم إدراك ما حوله إلى آخره.

ولذلك فنحن نقول للناس: لا تسألوا الله البلاء، وإذا نزل البلاء فاصبروا، وعليكم أن تعلموا أن هذه الدنيا جزء لا يتجزأ من الآخرة، وأنها مزرعة الآخرة، وأنها قليلة عند الله سبحانه وتعالى لا تزيد عن ثلاث دقائق لمائة سنة، وأنك سترجع إلى الله سبحانه وتعالى فيوفيك أجرك، والأجر على قدر المشقة.

﴿ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ [الكهف: 30]

[المذيع]: يعني يا مولانا قد ينعم الله بالبلاء وإن عظم، ويبتلي له بعض الناس بالنعم .

[الشيخ]: نعم، كذلك.

[المذيع]: الأستاذة ندى، أهلًا بكِ.

[السائلة]: عندي ثلاثة أسئلة تخص نفس الموضوع.

السؤال الأول: هل يوجد ما يسمى بأن شخصًا يَعمل أعمال سحر لشخص آخر؟

والسؤال الثاني: هل الإجابة نعم أم لا؟ إذا كانت نعم، هل يمكنني التواصل مع حضرتك لتحل لي مشكلتي؟

السؤال الثالث: سمعت مقولة، هل صحيح أنه كان هناك يهودي عمل عملًا سحريًّا للرسول صلى الله عليه وسلم، وأخبرت الملائكة سيدنا محمد عليه السلام بطريقة هذا العمل، فذهب الصحابة رضوان الله عليهم وأبطلوه؟

[المذيع]: معي الأستاذة فاطمة، تفضلي.

[السائلة]: أنا أتحدث عن الزكاة الآن، لدي حفيد والده متوفَّى وأنا متكفلة به. هل يمكن أن أعطيه من الزكاة لأنه ليس لديه أحد يتكفل به غيري، أم لا يجوز ذلك؟

[الشيخ]: لا، الزكاة لا تجوز للفروع ولا للأصول، يعني لا أعطيها لأبي وأمي، ولا أعطيها لأبنائي وأحفادي. أنا أصرف عليهم من حر مالي، من رأس مالي؛ لأن هؤلاء واجب عليَّ أن أربيهم عندما ينقطعون ولا يكون هناك أحد قادرًا على الإنفاق عليهم.

الولد حفيدك هذا، هل هو ابن ابنك أم ابن ابنتك؟

[السائلة]: ابن ابنتي.

[الشيخ]: فعمه هو الذي كان ينبغي أن ينفق عليه. ولذلك إذا لم يكن له عم، أو كان العم غير قادر على الإنفاق عليه، أو كان موجودًا ولم ينفق عليه، فأنت التي يجب أن تنفقي عليه، ولكن من غير أموال الزكاة.

[المذيع]: لدينا مولانا قبل الفاصل، نأخذ السائلة أم أحمد.

[السائلة]: أنا ابني شاب عمره ثلاثون سنة وسيذهب معي إلى الحج هذه السَّنة. والسؤال عن الحج بالنسبة للرجال حيث أنه لا يجوز ارتداء المخيط، وهذا الشخص مريض بمرض مزمن ولديه جلطات دائمة، وبأمر الأطباء لا يستطيع خلع الجوارب الطبية إلا عند النوم فقط. فهل حجه سيكون صحيحًا مع أن هذه الجوارب مخيطة ولا يستطيع خلعها؟ وما هو الحل في هذه الحالة؟ أم أنه لن تحسب له هذه الحجة؟

[الشيخ]: أبدًا، بل ستحسب وكل شيء، ويلبس الجوارب ولا يخلعها، لا في حال القيام ولا في وقت النوم، ويكون عليه ذبيحة، أي سيكون عليه ثلاثمائة أو أربعمائة ريال كمالة نفقات الحج.

وإذا لم يجد هذا الهدي فعليه أن يصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة أيام إذا رجع.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، سنأخذ فاصلًا ونعود للإجابة على استفسارات المشاهدين، ومن ثم نتلقى اتصالات أخرى. ابقوا معنا.

[المذيع]: معي اتصال من الأستاذة إيمان.

[السائلة]: كنت أريد أن أسألك الشيخ. أنا والدتي تُوفيت ونأخذ منها معاشًا، نحن أربع بنات. والدي هو الذي كان يأخذ المعاش عنّا، فنحن تزوجنا نحن الأربعة ولم نعد مستحقين للمعاش، حاولنا أن نقول له [للوالد] أن يخرجنا من المعاش، ولم يقبل ذلك.

ونحن لا نستطع الذهاب إلى إدارة المعاشات حتى لا نتسبب في مشكلة له، وما زال يأخذ المعاش حتى الآن. هو رجل كبير يعني في حوالي السبعين من عمره، فلا نستطيع إيذاءه.

حاليًا، أختي طلقها زوجها، وبالتالي يحق لها المعاش، لكنه غير موافق على إعطائها إياه، ونحن لا نعرف كيف نتصرف، ما رأي الشيخ؟

[الشيخ]: هذه مشكلة اجتماعية وليست مشكلة دينية، ألحوا عليه في الطلب. هل المعاش بأسمائكم؟ أم أنكم عندما تزوجتم، ذهب المعاش إليه؟

يمكن أن يكون الأمر كذلك، أن يذهب المعاش له هو [الأب].

[السائلة]: هو الوكيل عنا حتى الآن.

الوكيل؟ إذن يسحب التوكيل فقط. تسحب التوكيل وتأخذ نصيبها، هي [الإبنة المطلقة] فقط التي تسحب التوكيل وتأخذ نصيبها.

أي أريد أن أقول لك أن هذه ليست مشكلة دينية، مشكلة اجتماعية إجرائية قانونية، أي متعلقة بالإجراءات وليست متعلقة بالحلال والحرام. هذه الفتاة [الإبنة المطلقة]رجع إليها نصيبها فلتأخذ نصيبها.

[المذيع]: معي أبو محمد، تفضل.

[السائل]: أنا كنت أجريت جراحة زرع كُلى، كان هذا منذ عشر سنوات. الآن أُعاني من سلس البول، حيث ينزل البول بصورة مستمرة، وهذا طبعًا يؤثر على الطهارة، فلا أستطيع أن أصلي. يعني لست قادرًا على أن أستحم قبل كل صلاة؟.

[الشيخ]: البول ليس له علاقة بالاستحمام، ما سيحدث هو أنك ستتوضأ لكلِّ صلاة فقط، وتدعه ينزل كما ينزل، ولا تهتم به، يعني لا تلتفت إليه ولا تغير ولا تفعل شيئًا.

أنت فقط ستتوضأ عند كلِّ صلاة ليس إلا، ويمكنك أن تجمع الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء حتى يكون الوقت قريبًا، فتصلي ثلاث مرات: مرة في الفجر، ومرة الظهر مع العصر، ومرة المغرب مع العشاء بالوضوء الذي ستتوضأه في هذا الحين.

[المذيع]: معي السيدة رنا.

[السائلة]: أنا أعمل في مكان ما في السكرتارية، هذا المكان يبيع خمورًا، لكنني سكرتيرة، فهل راتبي هذا حلال أم حرام؟.

[الشيخ]: مكان مثل فندق مثلاً؟

[السائل]: نعم، فنادق أو مطاعم.

[الشيخ]: لدينا نماذج تركها لنا النبي عليه الصلاة والسلام، من ضمنها نموذج عندما نعيش في بلاد مثل الحبشة أو المدينة أو مكة وهكذا. كل نموذج من هذه النماذج له أوضاع معينة.

فأنت إذا كنت محتاجة إلى هذا العمل، فأنت في نموذج المعيشة في بلاد يُباع فيها الخمر. فيكون إذن بيع الخمر حرام وشرب الخمر حرام، ولكن عملك أنت بعيدًا عن تداول الخمر بيعًا وشراءً، فيكون مباحًا للضرورة؛ لأنك مضطرة إلى أن تعيشي في هذا النموذج.

[المذيع]: نرجع لسؤال أ.ندى: هل يمكن لشخص أن يعمل عمل [سحرًا] لشخص؟

[الشيخ]:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

يعني السحر والعمل والأشياء مثل هذه ثابتة في الكتاب والسُّنَّة، ولكن أثرها ضعيف.

انظر كيف أن ربنا سبحانه وتعالى عندما يتحدث عن سحرة فرعون، وهؤلاء كانوا أشداء جدًّا في السحر وفي عمل السحر، فيقول:

﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ﴾ [طه: 66]

فماذا فعل سيدنا موسى؟

﴿فَأَوْجَسَ فِى نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَىٰ * قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْأَعْلَىٰ﴾ [طه: 67-68]

فإذن هناك سحر، ولكن هذا السحر ضعيف، أثره ضعيف، يخيفك ويرعبك ويجعلك تلتفت وراءك ويجعلك كأن عندك حمى ثم تزول وهكذا. فهو [السحر] موجود لكن الناس الآن يبالغون جدًّا في قضية السحر.

بحيث أنهم حمّلوا عليه كل بلاءٍ، وكل مرضٍ وكل ما يحدث، يقول: إنني مسحور. أصبح الدجل في المسحور نفسه وليس في الساحر.

هذه الأعمال صارت مثل ما يشابه في علم الأمراض، الإنفلونزا هذه يتعاملون معها على أساس أنها شيء سهل، كأنه أصيب بالبرد.

ففي السحر عندما قال الله تعالى:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

فهو موجود ولديه كيد، ولكن هذا الكيد ضعيف.

هل أدركتَ كيف أنه عندما قال الله سبحانه وتعالى:

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِىٍّ عَدُوًّا شَيَـٰطِينَ ٱلْإِنسِ وَٱلْجِنِّ يُوحِى بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ ٱلْقَوْلِ غُرُورًا﴾ [الأنعام: 112]

يوجد هناك أناس يفعلون هذا ويستعينون بالجن ويؤذون الناس وغير ذلك.

﴿وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَآ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ ٱشْتَرَىٰهُ مَا لَهُ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِٓ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 102]

واضحة المسألة جدًّا أن السحر موجود لكنه ضعيف جدًّا.

سألت [الأستاذة ندى] سؤالًا آخر: وهل يعني أن هناك من فعل ذلك مع النبي؟

لبيد بن الأعصم كان على الديانة اليهودية وكان يعمل بمثل هذه المخرقات، فعمل هذه الحكاية لسيدنا النبي ودفن العمل بئر اسمه بئر ذروان.

فالله سبحانه وتعالى أوحى إليه، فالنبي استدعى سيدنا عليًّا [بن أبى طالب] وقال له: اذهب إلى بئر ذروان وأحضر الصرة التي فيها السحر، التي تحتوي على العمل الذي صنعه لبيد هذا، فذهب [سيدنا على]ووجدها فعلًا موجودة وأتى بها وتخلصنا منها.

ما الذي أصاب النبي حينئذٍ؟ شيء من ارتفاع الحرارة، شيء من خمول الجسم، فالجسم ليس بنشاطه المعتاد. سيدنا كان قويًّا في جسمه، ولكن هناك نوع من الخمول، هناك شيء غير منضبط.

يقول لك: غير منضبط تمامًا مثل إحساس الأذن الوسطى عندما يكون هناك التهاب، فيشعر الإنسان بالدوار، يشعر بعدم اتزان. قد يشعر بأشياء من هذا القبيل في انعكاسات الأضواء، هذه الانعكاسات ترى وكأنها شخصًا مر من هنا، ولكن لم يمر أحد من هنا.

إذن انعكاسات الأضواء هذه تجعلني وأنا لست في حالتي الطبيعية، وأنا تحت تأثير هذا الشيء السيء، تجعلني غير قادر على أن أرى إن كان هذا نورًا أم ظلًّا أم انعكاسًا أو ما إلى آخره.

سؤالها الثالث أنه: إذا كان كذلك، هل يمكن أن نفكه؟

نعم، إن كيد الشيطان كان ضعيفًا يمكن أن تفكه. بماذا؟

هكذا فقط وانتهى الأمر. نعم؛ لأن هذه أمور ضعيفة تذهب أيضًا بأشياء بسيطة ولكنها قوية جدًّا.

سورة الفاتحة سبع مرات هذه قوية جدًا، وآية الكرسي إحدى عشرة مرة. القواقل الأخيرة هذه هي: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾، سُمِّيت بـالقواقل لأن فيها كلمة "قل" في بدايتها.

وهي خمس سور في القرآن: سورة الجن والكافرون والثلاث الأخيرة، فهي خمس سور بالتمام، فاقرأ القواقل كلها: سورة الجن، ثم سورة الكافرون، ثم الإخلاص والمعوذتين ثلاث مراتفقط هكذا ويُحَل هذا العمل.

فماذا إذن عندما أذهب وأجد السِّحر وأحضره وأفكه وأغرقه بالماء؟ هذا بدون قراءة أيضًا هكذا.

يعني أن قصة ذهابه [سيدنا علي] وإحضاره لهذا الشيء كان لها غرضان:

الأول: أن يتأكد أن لبيدًا فعل ذلك.

والغرض الثاني: أنه لن يقرأ أي شيء، بل يفك العمل. وكيف يفكه؟ أي يبطله هكذا، يبطل السحر الذي عمله.

فإذن نحن نتحدث عن خصائص للأشياء خلقها الله سبحانه وتعالى، فقد خلق الله أشياء مثل هذا في جريان النجوم، وخلق الله أشياء مثل هذا في الحروف، وخلق الله أشياء مثل هذا في الأعداد، وخلق الله مثل هذا أيضًا في الكيمياء والفيزياء.

[الشيخ]: كل شيء له أثر، يعني ربنا خلق النار محرقة وخلق السكين قاطعة وخلق الماء يغرق لكنه يُحدث الري، والطعام يُحدث الشبع وهكذا.

أعطى الله سبحانه وتعالى كل شيء مقداره، يعني قدره، فمن ضمن ذلك آثار الحروف أو الأعداد أو الجن أو العفاريت أو النجوم أو غيرها موجودة، عرفنا كثيرًا منها ولم نعرف كثيرًا منها.

﴿عَلَّمَ ٱلْإِنسَـٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق: 5].

كل يوم يعلمنا شيئًا جديدًا. لا علاقة لها [تلك العلوم] بالشريعة ولا بالديانة وهكذا.

إنما الذي له علاقة بالديانة إنه ماذا؟ أن ربنا سبحانه وتعالى عندما ذكر هذا وبيّن كيف نفك هذا البلاء ونهرب منه، فينبغي أن نضع حدًّا لهذه المسألة.

لا قضية الإنكار المتعالي الذي أنكرته أوروبا ثم عادت إليه في علم الباراسيكولوجي، ولا قضية الانبهار والانهيار أمام هذه الأمور.

والله يقول:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76].

[المذيع]: معي الأستاذ/ محمد.

[السائل]: أنا لدي ابنتان معهما درجة الدكتوراة والحمد لله، ربنا وفقهما في تعليمهما. أستفسر من فضيلتكم الشيخ، لو سمحت، أريد أن أعرف: هل يجوز تزويجهما بدون علمي؟ مطلقتي زوجتهما بدون علمي وبدون موافقتي وبغير علمي، ففي هذه الحالة هل زواج البنتين شرعي أم غير شرعي؟

[الشيخ]: هل تزوجَا عند المأذون، ولا على غير يد المأذون؟

[السائل]: على يد المأذون.

[الشيخ]: فالمأذون ولي مَن لا ولي لها، يمثل الولي إذا كان الولي غائبًا لأي سببٍ كان. فيصبح المأذون، ما دام المأذون رأى هذا، فهو مأذون من حضرة القاضي. فزواجهم شرعي.

وإن كان يعني هم تجاوزوك وكأنهم ارتكبوا معك خطأً، ونحن لا نقول للفتيات أن يخرجن من طاعة آبائهن ويذهبن للزواج من وراء ظهره وما إلى ذلك.

لكن السؤال: هل هذا الزواج الذي فعلوه حلال؟ الزواج الذي عقدوه، بما أنه تم عند المأذون، والمأذون يُعتبر وليًا لمن لا ولي له، فالزواج صحيح عند الجميع؛ لأنه مأذون من القاضي.

إذن، إذا ارتكبوا خطأً في حقك، فيجب عليهم أن يأتوا ويعتذروا لك ويطلبوا سماحك، لكن هذا الزواج زواج شرعي والحمد لله رب العالمين وحلال، وربنا يرزقهم رزقًا حسنًا ويهديهم إليك.

[المذيع]: معي أم ساجدة. ما هو سؤالك؟

[السائلة]: عندي استفساران، الأول: والدتي يأتيها دائمًا نزيف، يعني كل فترة وفترة هكذا، ومثلًا عندما تنوي الاستحمام وما شابه، وعندما تأتي لتصلي، بمجرد أن تنتهي من فرض الصلاة، يرجع النزيف مرة أخرى. فنحن لا نفهم، هل تصح صلاتها بعد ذلك بشكل عادي أم لا؟

[الشيخ]: لتتوضأ عند كل صلاة وتصلي بشكل طبيعي، وتنسى أن هناك نزيفًا يحدث، ولا أي شيء، ولا تلتفت إليه.

[السائلة]: السؤال الثاني: أنا الآن متزوجة ومقيمة عند أهلي ولدي طفلة صغيرة، لكن والدها لا يريد الاعتراف بها ولا يريد تسجيلها رسميًّا، وهي الآن عندها سنة ونصف، ولكنني أريد أن أستفسر: ماذا أفعل في هذه الحالة؟

[الشيخ]: أذهبى مباشرة إلى القاضى للشكوى في المحكمة؟

[السائلة]: هذه هى المشكلة أنني ما زلت على ذمته، وأنني للأسف ليس معي نقود لتوكيل المحامي، والمحكمة وهذه الأمور تحتاج إلى نقود.

[الشيخ]: لايحتاج الأمر للمال، يمكنك أن تذهبي أنت بنفسك لتبلغي عنه في النيابة العامة. تقولين: يا نيابة، سجلي لي هذه البنت. لماذا يا ابنتي؟ لأن أباها لا يرضى أن يسجلها.

فالنيابة العامة تحرك الأمر بدون مصاريف، بدون أي شيء، وتسجل لك هذه البنت، وتحكم عليه بالتسجيل، وتستدعيه وتقول له: أنت زوجها وما دام أنه زوجك والوثيقة معك أن هذا زوجك، فيجب عليه فورًا شرعًا وقانونًا وطبعًا ووضعًا أن يسجلها.

اذهبي إلى حضرة وكيل النيابة، وسيعمل لك ذلك فورًا. ولا تتأخرين وأنت كده قد تأخرتِ سنة ونصف.

[المذيع]: معي الأستاذة علياء، تفضلى يا أفندم.

[السائل]: عندي استفسار: أنا والد زوجي كتب لزوجي بخصوص المواريث، هو -ربنا يعطيه طول العمر- لا يزال على قيد الحياة، والد زوجي، لكن في حالة نسيان، مثل مرض الزهايمر .

لكن هو كان كاتب لديه محل وكان قد أعطى لإخوته - كل واحد من إخوته الأولاد والبنات - شيئًا في حياته، أي وهو على قيد الحياة وبكامل وعيه وإدراكه. لكنه اتفق معه عندما كتب المحل باسمه على ألا يتصرف فيه ولا يبيعه أو يشتريه.

والدة زوجي الآن تريد أن تنقل المحل باسمها هي، وإخوته معترضون يقولون أن المحل يكون في الميراث. يعني لا بد أن يكون هذا المحل في الميراث؟

[الشيخ]: لا يا ابنتي، ما دام هو في عين حياته وبكامل قدرته كتب هذا المحل لزوجك، فهو من حق زوجك.

أما طمع الأم فيه وطمع الإخوة فيه فهذه قضية تخصهم، لكن شرعًا هذا المحل مِلك زوجك. حتى ولو توسَّل إليه الأب واشترط عليه أن يصل إيراده إليه لكي يساعده على المعيشة، ولكن إنتهى الأمر وأصبح المحل ملكًا خالصًا له [زوج السائلة]، ولا تطيعوا هذه التوجهات.

[المذيع]: أم محمد، أهلًا بكِ يا فندم.

[السائلة]: الآن أولادى لا يسألون عني ومقاطعونني.

[الشيخ]: ندعو الله أن يرقّق قلوبهم ويهديهم؛ لأن بر الوالدين من أهم المسائل.

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لي، معي الأستاذة منى على الهاتف.

[السائلة]: بإذن الله، سأذهب إلى الحج إن شاء الله، وأريد أن أعرف الحكم الشرعي في زوجي الذي مضى عليه حوالي عشر سنوات منفصلًا عني ولكن بدون طلاق، وأنا أريد أن أطلب الطلاق حالياً لكي أذهب وأنا مرتاحة نفسيًّا، وقد أديت ما علي من دين أمام الله. فهل هو حرام أم حلال؟ إذا رفعت [دعوى الطلاق] في هذا الوقت.

[الشيخ]: لكى أن ترفعى دعوى الطلاق فى أى وقت وحين، ولكن أيضًا انتبهي أنكِ لستِ فاعلة شيئًا خاطئًا ما دام هناك اتفاق بينكِ وبينه على هذا الانفصال، وتريدون أن الأسرة لا تتفكك من أجل الأولاد أو من أجل أمور أخرى قد تكون اقتصادية، قد تكون اجتماعية، قد تكون لأي غرض آخر.

فما دام يوجد اتفاق بين الطرفين فهذا ليس فيه حرمة وليس فيه شيء.

[السائلة]: فضيلة الشيخ، أوضح الآن أنه لا يوجد طلاق رسمي، وقد حاولت أن أطلب منه الطلاق أكثر من مرة فيقول لي لا. يوجد بيننا ابن، لكنه لا ينفق عليه، يعني فقط كل حين وآخر.

فأنا يعني خلاص، أنا امرأة كبيرة ولست أريد أن أتزوج ولا أطلب زواجًا ولا أطلب أي شيء في الدنيا، لكنني أريد أن أُخلي ذمتي أمام الله، يعني أشعر أن حياتي هكذا حرام، معيشتي حرام.

[الشيخ]: لا، أنت لا تفعلين شيئًا حرامًا، ولكن يجوز لك أيضًا أن تذهبي وترفعي عليه قضية طلاق أو قضية خلع، وتنفصلي عنه تمامًا أمام الخلق وأمام الله، يجوز هذا.

[المذيع]: معي أم ريهام.

[السائلة]: لو سمحت، أنا أريد أن أسأل سؤالًا، أخي لديه شقة ولديه ابنتان اثنتان، وهو يريد أن يكتب هذه الشقة باسمهما. فهل في ذلك حرام أم حلال؟ وماذا عليه أن يفعل؟ هو ليس لديه أي مكان أو شيء آخر سوى هذه الشقة.

[الشيخ]: نعم، يحل له يجوز له أن يكتب ما يشاء لمن يشاء. فإذا أراد أن يكتب هذا لابنتيه فهو يفعل شيئًا حلالًا؛ لأن هذه هبة سيهبها لهما وليس لها علاقة بالميراث.

الميراث هذا بعد وفاته، حتى لو لم تكن له ثروة إلا هذه الشقة.

[المذيع]: نعم مولانا، معي الأستاذ صبحي.

[السائل]: أريد أن أقول لفضيلتك يا شيخ: أنا رجل خرجت إلى التقاعد وأخذت مبلغًا من معاشي، فأنا يعني كلما أرى شخصًا يتاجر أو شيئًا ما، أريد أن أستثمر مالى معه أشعر بعد ذلك أرى حدوث مشاكل مع آخرين وأنه لم يدفع لهم العائد أو أنهم لا يعرفون كيفية استرداد أموالهم إلى آخره.

وأنا للأسف سني كبير وليس لدي خبرة في التجارة ولا في أي شيء، فابتعدت وقلت سأذهب إلى لجنة الأزهر لأخبرهم أن هذه الأموال لو وضعتها في البنك لأخذ عائد يساعدني في الحياة هل هذا حرام أم حلال؟ فقال لي: ضعها بنية التجارة. سألت شيخًا آخر فقال لي: ضعها بنية التجارة.

فأنا أسأل فضيلة الشيخ لأنني لا أملك خبرة في التجارة ولا في أي شيء على الإطلاق، وأنا لا أريد أن أضع أموالى لأي شخص ويضيعها علي. فلو وضعتها في البنك وأخذت عائدًا أصرف به على أمور معاشي، هل يجوز أم لا يجوز؟

[الشيخ]: يجوز، الكلام واضح هكذا. وعلى فكرة، الشيخ الأول والشيخ الثاني قالا لك يجوز أيضًا، أنت قلق من ماذا؟ ولماذا تمسك بهذا السؤال وتدور به على المشايخ؟ إنه واضح تمامًا هكذا، وأقول لك يجوز.

كلمة ورد غطّاها، الرد صريح، و ضع مالك في البنك وكُلْ من إيراده، ولا تشارك به أحدًا؛ لأن المشاركة بالأموال الضعيفة هذه لا تنتج شيئًا، والأمان أصبح غير مضبوط مع الناس التي تحاول أن تجمع بين هنا ومن هنا.

ضَعْ المبلغ في البنك، والبنك حلال، ولا تسأل ثانيةً.

[المذيع]: يا مولانا، ولا يسأل ثانيةً، هذه النقطة الأهم.

[الشيخ]: توجد لذة عند البعض في أن يسأل هذا ويسأل ذاك ويسأل هذا وذاك، وهذا قال له ذاك، وقال له هذا صحيح، وبعد ذلك يقول: والله أنا متحير. من الذي قال لك أن تسأل كل هؤلاء؟

الرجل يقول لك ضعهم، انظر، هذا هو الأول، واجعل نيتك أن هذه تجارة، يعني يريد أن يفهمه أن البنك ليس فيه شيء وأن البنك يتاجر. الثاني قال له نفس الكلام. ها نحن في المرة الثالثة قلنا نفس الكلام.

من أجل النبي لا تسأل مرة أخرى

**[المذيع]:**مولانا الإمام يسأل سائل أثناء صلاتي يحدث لدي سهو كثيرًا وربما أخطئ في عدد الركعات، فعلى أي شيء أبني؟ على الكثرة أم على القلة؟

[الشيخ]: على القلة. يعني أنا متشكك، أثلاثة أم أربعة؟ فلأجعلهم ثلاثة وأكمل. أربعة أم خمسة؟ فلأجعلهم أربعة وأسلِّم.

دائمًا نبني على الأقل، فهذه قاعدة سنسير عليها، ولا حرج.

فالإمام مالك ينصحنا في مسألة فنية بعض الشيء، فقال إذا كان النسيان ديدنك، أي أنك تتوهم النسيان في كل صلاة من الصلوات الخمس؟ تصلي الظهر وأنت لا تعرف كم ركعة صليت، وتصلي العصر كذلك، وهكذا.

ابنِ على الأكثر، يعني إذا كنت قد صليت ثلاث ركعات والشك في الرابعة، فاجعلها أربعًا. قم بذلك ليمتنع هذا الوسواس.

الإمام مالك كأنه [يريد أن] الإنسان يكون قويًّا في هذا، لكن الأساس والقاعدة المطردة: أننا نبني على الأقل.

[المذيع]: الأستاذة سحر أهلًا بكِ وسهلًا.

[السائلة]: أنا متزوجة منذ سنة، وحدثت خلافات بيني وبين زوجي، وألقى علي يمين الطلاق وهو يقول إنه رجع عنه، هو يقول أنه ذهب إلى دار الإفتاء وردنى. أنا لا أعرف هل هو ردنى فعلاً أم لا؟

وأنا حاليًا أقيم في بيت أهلي، وهو يريد أن يعيدني، لكنه اشترط عليّ ألا أزور أهلي مطلقًا، لا والدتي ولا أخي الذي يسكن في المنطقة، وجميع أهلي.

وأنا الآن لا أعرف ماذا أفعل، هل أوافق أم أرفض؟ وقد كان والدي - رحمه الله - قد أوصاني على والدتي وعلى إخوتي هؤلاء قبل أن يموت. فأنا لا أعرف ماذا أفعل، هل أوافق وأعود لزوجى. وللعلم هم [الأهل] رافضون أن أرجع لزوجى بهذه الشروط.

أنا لست أدري الآن، هل أوافق وأعود إلى بيتي مرة أخرى حيث إنني اقتربت من وضع مولود قريبًا، أم أبقى مع أهلي وأخشى أن يواصل هو أيضًا موضوع الطلاق هذا ويصر عليه؟ لذلك الآن لا أعرف ماذا أفعل.

[المذيع]: ماذا تفعل الأستاذة سحر في هذه المشكلة؟

[الشيخ]: ما دام هناك مولود آت في المستقبل فتكون الأسرة أولى برعايتها، فنرجع ونحتال معه بكل حيلة وفي كل حين أن يرجع عن رأيه السيئ هذا، وهو أن يحرمك من أمك وإخوتك والمنطقة وما إلى ذلك.

إلا إذا كان ذهابك إلى هذا المكان يسبب مشاكل بينكم مع بعض، أو يعني أن هناك شيئًا غير مضبوط. لكن بشكل عام وافقي وارجعي، ثم نحتال معه بالهدوء هكذا وبالسياسة حتى يحلها الله.

[المذيع]: وماذا عن موضوع الطلاق الذي سأل فيه دار الإفتاء؟

[الشيخ]: هذا البحث ليس له قيمة، فالنساء ليس لهم علاقة بذلك، كل هذا يتحمله الرجل أمام الله سبحانه وتعالى وأمام الناس.

[المذيع]: أم آية، أهلا بك.

[السائلة]: لو سمحت، كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ أنني كنت قد نذرت نذرًا ووافاني الله فيه، وبعد ذلك لم أعد أستطيع الصوم وأصبت بتعب، لم أعد قادرة على الصيام. فأنا أريد أن أكفِّر عن هذا اليمين.

[الشيخ]: إطعام عشرة مساكين، كل مسكين اثنين كيلو ونصف من الأرز مثلًا. فانظري كم سعر الأرز، واحسبي اثنين كيلو ونصف مضروبًا في عشرة، وتصدقي بهم على المساكين، وبذلك تتحررين من هذا النذر.

[المذيع]: معنا الأستاذة زهرة، تفضلى.

[السائلة]: أنا متزوجة منذ ستة عشر أو سبعة عشر سنة، ومنذ أن تزوجت حملت وأنجبت، فكنت في فترة رضاعة وراحة وما إلى ذلك، فلم أكن أقضي أيام الصيام.

وعندما قررت أن أصوم، يعني انتهيت من الإنجاب وقررت أن أعيد الأيام، أصبت بالسكري. لي أربع أو خمس سنوات بالكاد أصوم الشهر [رمضان] وأكمل في شوال الأيام التي علي والأيام الستة البيض فقط، لا أكثر من ذلك.

في عشر سنوات من حياتي أريد أن أقضيها فقط، لكن ليس لدي أي قدرة على أن أصوم بعد ذلك، أي رمضان فقط. عملت جمعية بحيث أنا أرد المال، عشرة أيام اليوم بعشرين جنيهًا وحسبتهم فوجدتهم مائة يوم بألفي جنيه.

هل هذه الأموال ستُعتبر عن تأخري في الصيام أم تُعتبر أنني لن أصومها مرة أخرى؟ وإذا لن أصومها، ماذا يمكنني أن أفعل؟

[الشيخ]: أخرجي الألفين جنيه ولا شيء عليك؛ لأنك لم تؤخري باختيارك، بل تأخرت بسبب دخولك المتتالي في الحمل والولادة والرضاعة ثم الحمل، الولادة، الرضاعة، حتى تراكمت عليك المائة يوم وأنت غير قادرة الآن على إتمام المائة يوم.

إذن فعلًا مائة مضروبة في عشرين جنيهًا بألفين، فلنخرج الألفين لوجه الله ولا شيء عليكِ.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، شكر لله لكم دائمًا، ونلتقي على هذا الخير. شكرًا لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.