كيفية قضاء الصلاة الفائتة مع الحاضرة وهل يجب قضاؤها لسنوات ولماذا لا نستطيع المحافظة على الصلاة؟

[المذيع: الأستاذ حسن الشاذلي]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في والله أعلم، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر اتصالات الهاتف أو الرسائل النصية أو عبر فيسبوك.

مولانا، أهلًا بفضيلتكم، أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: مولانا، السؤال في الرسائل النصية يقول صاحبه: يعني لستُ مواظبًا على الصلاة، فما هي النصيحة التي من خلالها أواظب على هذه الصلاة ولا تفوتني صلاة؟

[الشيخ : ا.د علي جمعة]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أول نصيحة هي أن يُحدّث نفسه بعدم التسويف في أداء الصلاة، وأن يحاول أن يصلي دائمًا بعد الأذان، أول ما يسمع الأذان يبادر إلى الصلاة.

طبعًا الناس في أعمالها وفي انشغالاتها وفي تنقلاتها، فيقول: معي وقت طويل ومعي وقت كذا، فيؤذن العصر ولم يصلِّ، ويؤذن المغرب ولم يصلِّ، وتتتالى الأذانات عليه وقد تعوّد ألا يجعل هذا الأمر مهمًا في حياته، وهو في غاية الأهمية، بل بُني عليه الإسلام؛ إنه هو الركن من أركان الإسلام وهو الصلاة.

حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«الفرق الذي بيننا وبينهم الصلاة»

فمن هنا انتشر الإسلام، فترى الفلاح يبادر إلى الصلاة في حقله، وترى العامل يبادر في مصنعه، أو الموظف في شركته أو مصلحته إلى آخره.

فأول نصيحة هي أن يبادر؛ لأن أحب الأعمال إلى الله الصلاة على وقتها. لو تأخر لمدة عشر دقائق بعد ذلك أو ربع ساعة فلا حرج عليه، لكن عليه أن يعزم في قلبه أنه أول ما يسمع الأذان - وإن كانت الصلاة ستفوته - فلا بد أن يؤديها الآن؛ أذان الظهر من الظهر إلى أذان العصر، من العصر إلى أذان المغرب إلى آخره.

ثانيًا من النصائح التي تساعده على هذا أن يكون على وضوء، يحاول أنه كلما نقض وضوءه يعود لجسمه أيضًا؛ لأنها مسألة تعوّد وعادة. كلما انتهى وضوؤه أو نقض وضوءه فإنه يعيد الوضوء مرة ثانية، فالوضوء كما قالوا سلاح المؤمن، سلاح المؤمن؛ لأنه أينما أدركته الصلاة صلى.

[المذيع]: وهل وضوء على وضوء كما نسمع نور على نور يا مولانا؟

[الشيخ]: يعني النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الأمر كان يتوضأ لكل صلاة، ومن هنا كان الوضوء على الوضوء نورًا على نور وكذا إلى آخره. ولكن قد يتعذر هذا مع الملابس الحديثة ومع الترتيبات الحديثة وكثرة الناس وازدحام الدنيا إلى آخره، ولذلك فينبغي له أن يحافظ على وضوئه حتى يكون مستعدًا لأن يصلي.

القضية الثالثة أنه لا يترك الصلاة، بل يجب عليه إذا - لا قدر الله - قد فاتته أن يقضيها. فلو أنه أُذّن للعصر، فلابد أن يصلي الظهر مع العصر. أُذّن العشاء، فلا بد أن يصلي المغرب التي لم يصلها مع العشاء، وأن يعوِّد نفسه على هذا؛ أنه سوف يصليها، سيصليها؛ لأن القضية أنها لا تسقط، ولكنها تتراكم عليه بهذه الكيفية، إنها دين عليه لا بد أن يسدده، لا بد.

ولو افترضنا أنه في أثناء التدريب على هذا - والنبي أمرنا أن ندرب أولادنا من سن سبع سنوات وأن نشدد عليهم الأمر من سن عشر سنوات - فلنفترض أنه أثناء المرحلة الانتقالية لم يصلِّ اليوم، فعليه أن يصلي جميع الصلوات اليوم قبل أن ينام.

فإذا فعل ذلك استشعر عظم قدر الصلاة وأنها فعلًا شيء لا بد منه، وأنها ركن من أركان الإسلام، هي الفرق التي بيننا وبين الآخرين، وهي العلامة التي تميز المسلم عن غيره في العالمين.

نحن الأمة الوحيدة التي تسجد لله رب العالمين، تصلي بهذه الكيفية.

[المذيع]: يا مولانا، فيصلي بهذه الكيفية ولا يترك أبدًا الصلاة.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي الأستاذة سالي على الهاتف. أستاذة سالي، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا وسهلًا، عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: كنت أريد أن أسأل الشيخ: ابنتي كانت تعاني من مشكلة في المخ وقد توفيت منذ حوالي أول ليلة من العشر الأواخر، وأردت أن أعرف ما يقوله الدين أو القرآن بالتحديد عن هذا الموضوع.

[المذيع]: كم كان عمرها عندما توفيت يا أستاذة سالي؟

[السائلة]: ثماني سنوات.

[المذيع]: ثماني سنوات، نعم.

[السائلة]: لكنني أريد أن أعرف القرآن، ليس ما يقول الناس. ماذا قال القرآن: أين هي الآن؟ هل تشعر بنا أم لا؟ كل شيء، كل شيء أستطيع معرفته، أستطيع أن أطمئن على حالها.

[المذيع]: ربنا يربط على قلبك يا أستاذه سالي، ومولانا سيجيب حضرتك الآن.

[الشيخ]: ربنا سبحانه وتعالى بيّن لنا أنه هو الذي يتوفى الأنفس حين موتها. بيّن لنا أن:

﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾ [الرحمن: 26]

وبيّن لنا أن:

﴿وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [المؤمنون: 100]

كل هذا في القرآن، يعني يوضح لنا أن الإنسان لو تأملنا وتدبرنا القرآن وكما تدبره العلماء، نجد أن الإنسان مكون من جسد و:

﴿فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا﴾ [التحريم: ١٢].

إذن هو جسد يُنفخ فيه الروح.

﴿وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: 85]

هذه الروح تنزل فيها النفس:

﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّىٰهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا﴾ [الشمس: 7-8]

إذن القرآن يصوّر لنا حقيقة الإنسان بأنه عبارة عن جسد، وأن هذا الجسد قد حلّت فيه روح كانت سببًا لحياته، وأن هذه الروح قد حلّت فيها نفس هي التي ستُحاسَب، هي التي ستُؤاخذ، هي التي ستدخل الجنة، هي التي سوف تتشفع في أهلها، هي تلك التي تدرك، وهكذا.

هذه النفس إذا نام الإنسان خرجت منه، فالنائم يعني ماذا؟ يعني جسد فيه روح لكن النفس خرجت، والتي لم تمت في منامها - ها هو القرآن يقول هكذا - وبعد ذلك إذا عادت إليه، إذا عادت إلى الجسد، استيقظ الإنسان.

هذه النفس، ربنا سبحانه وتعالى جعلها درجات، فقال:

﴿إِنَّ ٱلنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِٱلسُّوٓءِ﴾ [يوسف: 53]

وقال أيضًا في شأن النفس إنها لوّامة:

﴿وَلَآ أُقْسِمُ بِٱلنَّفْسِ ٱللَّوَّامَةِ﴾ [القيامة: 2]

وقال إنها:

﴿يَـٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفْسُ ٱلْمُطْمَئِنَّةُ * ٱرْجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً﴾ [الفجر: 27-28]

فهناك نفس مطمئنة ونفس راضية ونفس مرضية. كل هذا أخبرنا عنه القرآن، وكان يقول أن هذه النفس التي في الإنسان إنما هي درجات وإنما لها خصائص.

فإن هي انجذبت إلى الله سبحانه وتعالى كانت راضية وكانت مرضية وكانت مطمئنة، وإن لم تنجذب فإنها تكن أمّارة بالسوء وتكن لوّامة لصاحبها.

وإن الله ألهمها

﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا﴾ [الشمس: 8]

فأصبح لدينا النفس الأمّارة والنفس اللوّامة والنفس الملهمة والنفس الراضية والمرضية والمطمئنة، كل هذا نطق به القرآن الكريم.

عندما تخرج الروح تخرج معها النفس، أي أن النفس تخرج وحدها [عند النوم] وتعود فيستيقظ الإنسان، وعند الموت تخرج الروح فتخرج معها النفس لأنها بداخلها.

إذن التي تخرج [عند الموت] هي الروح التي بها الحياة، ولكن الذي عليه الحساب والأخذ والرد والدرجات والمعاتبة والتكليف كله هي النفس.

النبي صلى الله عليه وسلم بيّن لنا أن الإنسان:

«رُفع القلم عن ثلاث: عن الطفل حتى يبلغ»

فثماني سنوات هذه ما زالت صغيرة، ما زالت طفلة صغيرة. فهؤلاء الأطفال عندما تخرج نفوسهم، تخرج نفوس بريئة طاهرة لا ذنب عليها، ولم يُكتب عليها أي معصية ولا أي ذنب؛ لأنه في حالة الطفولة هي ما زالت تكتمل في إدراكها وتكتمل في توجيه التكليف إليها.

[المذيع]: فهي ليست مكلفة يا مولانا.

[الشيخ]: ليست مكلفة، نعم، ولكنها تتعلم. فلما ذهبت في هذه الحالة، ذهبت على النقاء.

فربنا سبحانه وتعالى هو الذي قدّر هذا العالم، هو الذي قدّر كل شيء فيه، وجعل حياتنا فيه:

﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾ [الحج: 47]

يوم عندنا، يطلع فوق يكون ألف سنة:

﴿تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [المعارج: 4]

أي أن الساعة تعادل ألفين سنة من وقتنا، وتكون الدقيقة بثلاثة وثلاثين سنة وثلث. يعني لو افترضنا أنك ستعيش مائة سنة، فأنت قد عشت ثلاث دقائق فقط.

﴿قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ ‎*‏ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ﴾[المؤمنون:112- 113].

هذا بتوقيت الملأ الأعلى، ولذلك ربنا يقول:

﴿إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: 52]

فنحن هنا نظن أننا لبثنا مائة عام، لكنها ستمر.

وانظر إلى أهل الكهف عندما استيقظوا:

﴿وَكَذَٰلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَـٰذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَىٰ طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم ﴾﴿الكهف: 19﴾‏

ثم إنهم مكثوا ثلاث مائة وتسع سنة.

﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَـٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ﴾﴿البقرة: 259﴾

يعني الزمن مختلف، زمن الأرواح في العالم العلوي مختلف.

هي [السائلة] تقول إن هذه الطفلة البريئة انتقلت من مشكلة في الدماغ أو المخ وما إلى ذلك منذ بضعة أشهر أو نحو ذلك، يعني لا تزال واصلة للتو.

لأجل ما في القرآن - وهي تطلب ما في القرآن - فلماذا جعل ربنا سبحانه وتعالى الدنيا هكذا؟ حتى يقيم عليك الحجة يوم القيامة؛ لأنه يقول لك: يعني ألم تستطع الصبر ثلاث دقائق؟ ولأجل أن كل حركات وسكنات الدنيا مرتبطة بيوم القيامة:

﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَىٰهُ قَرِيبًا﴾ [المعارج: 6-7]

فيأتي يوم القيامة، سالي، ويقول لها: أنا أخذت، أنا وهبتُك ابنتك، تقول له: نعم، وسلبتُ منك ابنتك، تقول له: نعم. ماذا فعلتِ؟

نعم، هي هذه النقطة يا مولانا.

فتقول: صبرتُ يا رب، يعني صبرتُ واحتسبتُ هذا وقلت:

﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ﴾ [البقرة: 156]

أدخلوها الجنة وأحضروا لها ابنتها لتمشي معها وتمسكها من يديها لتكون معها في الجنة.

[المذيع]: هذا هو معنى أن تكون فرطًا لها يوم القيامة يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، فرط لها يعني أمامها. - يا رب، إذا كنت ستفعل بنا كل هذا، وتدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب. والحكاية هكذا، لم لم تأخذ أولادي الباقين؟ قال: لا تستطيع، لا تطيق، كنت ستهتم وتغتم غمًا وهمًا لا تقدر عليه.

فيكون ربنا رحيمًا في الدنيا ورحيمًا في الآخرة. يقال لك: الرحمن الرحيم: رحمن الدنيا ورحيم الآخرة. إنما الدنيا مزرعة الآخرة، وكل شيء في الدنيا متصل بالآخرة.

قال تعالى:

﴿وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلْـَٔاخِرَةَ لَهِىَ ٱلْحَيَوَانُ﴾ [العنكبوت: 64]

يعني هي الحياة الحقيقية. نحن هنا:

﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‎* الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾[الملك: 1-2].

إذن نحن هنا في دار اختبار وابتلاء وامتحان، ومكلفون:

﴿ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَـٰبَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوٓا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ﴾ [البقرة: 156]

إذن ينبغي علينا هنا في وقت المصيبة.

[الشيخ]: هل الموت مصيبة؟ نعم، قال تعالى:

﴿فَأَصَـٰبَتْكُم مُّصِيبَةُ ٱلْمَوْتِ﴾ [المائدة: 106]

نعم، الموت مصيبة والفراق مصيبة، وإن القلب ليحزن وإن العين لتدمع، ولا نقول ما يغضب الرب.

تسأل [السائلة] الآن وتريد أن تعرف ما يقوله القرآن لها: هل الفتاة تسمع أم لا تسمع؟ هل تشعر بها أم لا تشعر بها؟ كل هذا ورد في السنة المشرفة، وورد أيضًا أكثر من ذلك عند أهل الكتاب السابقين، ورد هذا الكلام كثيرًا.

لكن إذا أرادت أن تكتفي بالقرآن، فلتعلم أن البنت موجودة وأنها انتقلت من عالم إلى عالم، وأن عليها - وهي ترانا وتسمعنا عند جميع الأديان، ليس عند الإسلام وليس في القرآن فقط - وأنها تدرك هذا.

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عن روحه الشريفة:

«تُعرَض عليَّ أعمالكم»

ويقول:

«ما من أحد يسلم عليَّ إلا ردَّ الله عليَّ روحي فأرد عليه السلام»

فيكون إذن الكتاب والسنة، كما قال تعالى:

﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

دائمًا الكتاب يُجمِل، والسنة تُفصِّل وتُوضِّح وتشرح هذا الأمر.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معنا العديد من الاتصالات، لنأخذ اتصالاتهم وأسئلتهم. أستاذة نادية، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا أستاذة نادية.

[السائل]: كنتُ أحتاج أن أسأل فضيلة الشيخ، يعني لو أحد أهله آذوه، يعني أو رأى منهم أذىً كثيرًا، وأب رغم كل الإحسان الذي قُدّم له، والأشخاص الذين في حياته آذوه، هل لو قاطعتهم هذه القطيعة تكون ذنبًا عليَّ، رغم الأذية التي أصابتني في حياتي ومع زوجي وفي بيتي ومشاكل باستمرار؟ أم ماذا؟ وأستأذن حضرتك، لو سمعت الرد خلال الهاتف.

[المذيع]: حاضر، تفضل مولانا.

[الشيخ]: سيدنا يعقوب أولاده عملوا فيه - وهم أقرباؤه وأنتِ تتحدثين عن الأصول: الأب والأم، أو الحواشي: الإخوة - لكن هؤلاء أولاده عملوا فيه شيئًا لا يتصوره عقل! سرقوا ابنه وذهبوا ليضيعوه ورموه في الجُب - سيدنا يوسف - وعادوا راجعين وكذبوا عليه، ولكنه لم يقاطعهم، وإنما قال:

﴿ فَصَبرٌ جَميلٌ وَاللَّهُ المُستَعانُ عَلىٰ ما تَصِفونَ ﴾[يوسف: 18].

لكن دعوا هذه القطيعة التي قد تُخفي وراءها تبرمًا وأمورًا أخرى.

«ليس الواصل بالمكافئ.»

ليس من الضروري أن يفعلوا هم الخير والحلاوة والجمال حتى نرد عليهم بصلة الرحم والبر؛ لأنه إذا كانوا هم يفعلون الصواب ونحن نفعل الصواب تجاههم، فهذه مكافأة.

لكن عندما يكونون هم في هذا الوضع المؤذي ويؤذونني ويضرونني وأمور أخرى مماثلة، فأقوم بالابتعاد عنهم بقدر البعد عن الأذى، لكي لا يصيبني الأذى. وبالرغم من ذلك، اتصل بهم، واسأل عنهم، وأهنؤهم في المواسم وهكذا، فكأننا أمسكنا العصا من المنتصف، أو بين نعم ولا مراحل كثيرة.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي الأستاذة انشراح. يا أستاذة، أهلًا بكِ.

[السائلة]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي سيدتي.

[السائلة]: والله أنا ذاهبة إلى الحج هذا العام وعمري ثمانية وسبعون سنة، لكني أحج على اسم أمي. هل الحجة يكون لها هدي لوالدتي وهي ميتة؟

[الشيخ]: نعم، تذهب لها إن شاء الله، وتقولي وأنتِ تُحرمين: لبيك اللهم بحج أو عمرة عن روح أمي، الله يرحمها.

[السائلة]: يعني **هل سأذبح أيضًا؟

[المذيع]: هل لها هدي؟**

[الشيخ]: إذا كنتِ ذاهبة متمتعة فستذبحين، وهذا الذبح هو الهدي.

هدي الحج ليس له علاقة بسنة الأضحية التي هنا [في البلد]، لكن التي هناك [في مكة] فهي شيء خاص بالحج، يجب أن تذبحي هناك ويجب أن نحضرها من هناك إلى آخره.

فإذن، ستذبحين عندما تكونين متمتعة. وماذا تعني متمتعة؟ يعني ستعتمرين ثم تتحللين من الإحرام، وعندما يأتي وقت الحج تُحرمين مرة ثانية، هذا هو التمتع.

هذا عليه دم وهو التمتع وثوابه سيذهب لوالدتك رحمها الله.

[السائلة]: حفظكم الله.

[السائلة]: والله، هناك سؤال آخر.

[المذيع]: تفضلي، اطرحي كل أسئلتك يا أستاذة انشراح.

[السائلة]: الله يحفظك، الله يحفظك. لدي ولدان ولكن زوجتيهما غاضبتان من بعضهما، وأتمنى أن تتصالحا، ولا أعرف ماذا أقول لهؤلاء. يقولون إن هؤلاء آذوني وهؤلاء كذلك هؤلاء آذوني. ماذا أفعل لأرضيهم على بعضهم الاثنين؟

[الشيخ]: ادعي لهم بعد الصلاة.

[السائلة]: أنا أدعو والله.

[الشيخ]: لا بأس، واحدة واحدة، ولكن استمري في الدعاء؛ لأن هذا العناد ليس له حل إلا الدعاء.

[السائل]: يا رب، يا رب.

[المذيع]: نعم، هكذا.

[الشيخ]: وعندما تكونين هناك [في الحج]، ادعي لهم أيضًا.

[المذيع]: معي الأستاذة هدى على الهاتف. أستاذة هدى، أهلًا بكِ.

[السائل]: نعم، مساء الخير.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا، مساء النور، تفضلي.

[السائلة]: أريد أن أطرح سؤالًا للدكتور بإذن الله تعالى.

[المذيع]: فضيلة مولانا معكِ، تفضلي.

[السائلة]: مولانا، أولًا مساء الخير وأنا سعيدة بأنني أتحدث مع حضرتك.

[السائلة]: زوجي توفي منذ سنتين، هو طبيب وترك عيادته. لدي ولدان أطباء لكنهما هاجروا وحاليا العيادة فيها دكتور من أربعين سنة هو لم يدفع خلو، دفع لشخص كان فيها، يعني لم يدفع لصاحب العيادة. هل من حقنا أن نأخذ فيها أي مبلغ؟

[الشيخ]: يعني الفتوى عندي في هذا أنه يجوز لكم أن تأخذوا مبلغًا في مقابل إنهاء هذا العقد الممتد بقوة القانون، وهو عقد الإيجار، في مقابل المتبقي من المدة.

عقد الإيجار مؤقت، هو فيها منذ أربعين سنة، فلو افترضنا أن هذا مثلًا عقده لمدة سبعين سنة أو ثمانين سنة، فإنه يجوز أخذ مقابل لبقية عقد الإيجار.

[المذيع]: في أسئلة أخرى مع حضرتك يا سيدتي. طيب، الأستاذ تهاني، أهلًا بك.

[السائلة]: السلام عليكم، تحياتي لحضرتك ولفضيلة الشيخ.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أستاذة تهاني تفضلي.

[السائلة]: يأتيني نعاس وأنا جالسة مثل غفوة،** وأجد تخيلات أمامي، أشياء وأشخاص أمامي؟ بمجرد أن أفتح عيني لا أجد لها أثرًا.

[الشيخ]: هل تنزعجين من ذلك؟

[السائلة]: يعني أريد أن أعرف السبب.

[الشيخ]: دعيها تحدث، لماذا أنتِ منزعجة؟

[السائلة]: لأنها تفزعني.

[الشيخ]: اقرئي الفاتحة كل يوم سبع مرات صباحًا، وإن شاء الله لن تأتي هذه الظاهرة، وداومي عليها.

[المذيع]: يا أخت السهير، أهلًا بكِ، تفضلي حضرتك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، تفضلي حضرتك معنا على الهواء.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: حسنًا، أدعم الحسود على الفول، نعم، أدعو فضيلة الشيخ.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي، تفضلي يا فضيلة الشيخ.

[السائل]: أنا كنت فقط أستفسر عن أنني أملك ثروة في ذمتي ستة وستين ألف جنيه مصري.

[الشيخ]: تمام.

[السائل]: فهل بالنسبة للقطيع، أقصد أربع مثلًا، قوتك من ثلاثة آلاف كيلو أم لا؟ توجيه حضرتك لماذا يعني؟

[الشيخ]: أنتِ تريدين قيمة خروف بثلاثة آلاف جنيه.

[السائل]: لست أدري كيف أتصرف بالوقت بالنسبة للاتحاد، يعني أنتِ معكِ ثلاثة آلاف جنيه قيمة الاتحاد.

[السائل]: نعم، وأنا ابتدأت ستة وعشرين ألف جنيه. هل يمكن أن أدفع أو أحضر خروفًا بثلاثة آلاف أم أقترح غيره؟

[الشيخ]: يعني ما المشكلة في أنكِ تشتري الخروف بثلاثة آلاف؟ هل توجد مشكلة لديكِ؟

[السائل]: لا، توجد أي مشكلة.

[الشيخ]: حسنًا، خلاص، أحضري الخروف بثلاثة آلاف واذبحيه كأضحية.

[السائل]: حسنًا، شكرًا يا دكتور، شكرًا يا دكتور.

[الشيخ]: شكرًا لكِ، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا، ربما عندما تقول لشخص أن يقرأ سورة الفاتحة، أحيانًا المرء يقرأها مرة ويريد النتيجة على الفور، ففكرة المداومة والاستمرار هي من أدوات التحصين بسورة الفاتحة.

[الشيخ]: كل الفوائد والمجربات فيها هذه الخاصية، وهي أن:

«أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلّ»

والفاتحة، النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«وما أدراك أنها رقية»

أي من الذي علمك هذا الأمر، فهي فعلًا رقية. وقضية تُقرأ سبع مرات، هذه بالتجربة، بتجربة المشايخ وبتجربة الأجيال.

فالإنسان يفعل هذا ليس لأنه ورد في السنة أنه من كانت عنده تهيؤات فإنه يقرأ، لا ليست هكذا، إنما لأن الناس جربتها فنجحت، فهي من قبيل النصيحة ومن قبيل التجريب لشيء هو كتاب الله.

وهو [القرآن] والفرق بين كلام الله وكلام البشر كالفرق بين ذات الله والمخلوقات، يوجد فرق كبير جدًا؛ لأن هذا كلام منسوب إلى الله سبحانه وتعالى:

﴿لَّا يَأْتِيهِ ٱلْبَـٰطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ﴾ [فصلت: 42]

ولذلك فإن التجربة البشرية التي استفادت من القرآن وجعلت منه مقدمة لاستجابة الدعاء هي الأصل في كل هذا.

استجابة الدعاء تعني أنني كنت سأدعو، ولكن:

﴿فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَىْ نَجْوَىٰكُمْ صَدَقَةً﴾ [المجادلة: 12]

فأنا أُقَدِّمُ بين يدي نجواي عملًا صالحًا. ما هي الأشياء السهلة؟ مثل آية الكرسي، والمعوّذات، والمعوّذتين، والقواقل الخمسة، وسورة الفاتحة، وسورة الخواتيم، وسورة البقرة ويس. كل هذه الأشياء قد حفظها الناس، وكذلك سورة يس قد حفظها الناس، وهي لا تحتاج إلى تخصص ولا تفرغ ولا أي الدهور، وفي كل مكان.

القرآن دائما على مر العصور أنه لما قُرئ له، يعني ماذا لما قُرئ له؟ يعني تقرأه وتدعو فيُستجاب الدعاء. فهذا مما يقوي صلة الإنسان بربه وصلة الإنسان بالقرآن، وفي نفس الوقت ليس فيه أي محظور.

[المذيع]: معنا الأستاذة زينب.

[السائلة]: السلام عليكم

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائلة]: والله أنا عندي ابنتي البالغة من العمر خمسة عشر عامًا، كنت على خلاف مع زوجي، وحين كنت في العمل، أخذ البنت، وسافر بها إلى أهله وزوجها بعقد عرفي وعندها خمسة عشر عامًا. وبعد ذلك ذهبت لأحضرها، وفوجئت بأن الولد يريد أن يدخل عليها، والبنت ترفض الزواج تمامًا، الولد عمره عشرون سنة. ما الحل حضرتك؟

[الشيخ]: بلّغي عنه الشرطة.

[السائلة]: بلّغتُ عن ذلك والنيابة والشرطة لم يفعلوا شيئًا.

[الشيخ]: لا يوجد شيء كهذا، ماذا يعني؟

[السائلة]: بلغت الشرطة ولم يذهب إليهم أحد ولم يقبضوا على أحد ولم يحدث أي شيء؟

[الشيخ]: حسنًا، قد تحتاجين إلى محامٍ بهذا الشكل.

[السائلة]: والله محامٍ أيضًا لا شيء، لا أعرف، هل أعطوه مالًا أم ماذا، ذهب المحامي ولم يفعل شيئًا، أخذ مني أموالًا طائلة.

[الشيخ]: حسنًا، أنتِ اتركي رقمك في الكونترول، ونحن من هنا، من هذا البرنامج، سنرفع الأمر إلى وزير الداخلية ليتصرف فيها بمقتضى القوانين المعمول بها في البلاد؛ لأن هذه طفلة وممنوع هذا الذي حدث، هذا الوالد ممنوع. فلو سمحتِ اتركي رقمك في مكتب الاستقبال لمتابعة الأمر.

[المذيع]: الأستاذ إبراهيم معي، أستاذ إبراهيم أهلًا بك.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضل أستاذ إبراهيم.

[السائل]: أسأل فضيلة الإمام عن فضل صيام التسعة الأوائل من ذي الحجة، هذا سؤال. سؤال ثانٍ، وأسأل أيضًا عن صكوك الأضاحي، هل صك الأضحية هو كأني كنت قد اشتركت بالسبع في أضحية؟ حاضر.

ولي أيضًا سؤال آخر بعد إذن حضرتك.

[المذيع]: كل أسئلة سعادتك أهلًا بها، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أنا لدي ابنة توفي زوجها منذ عام وترك لها طفلًا وطفلة ولم يترك لها شيئًا، لا معاش لها، وحتى تسكن في شقة مفروشة، وأصبحت حياتها صعبة إلى حد ما، فأنا أساعدها على قدر استطاعتي. والآن أردت أن أدفع لها حتى في الإيجار الذي يبلغ ألفًا وثمانمائة جنيه في الشهر لهذه الشقة المفروشة. لو أنا أدفعه، هل يمكن أن يخرج من زكاة مالي أو صدقة أو ماذا بالضبط؟ شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: حاضر، شكرًا.

[المذيع]: معي اتصال آخر، اسمح لي مولانا. ألو يا أستاذة نورة، تفضلي.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل شرط أن الأرملة تضحي أم ليس شرطًا عليها التضحية؟

[الشيخ]: لا، ليس شرطًا يا سيدة منى. ليست الأضحية فرضًا على السيدة منى إطلاقًا، فالأضحية سنة وليست فرضًا. إذا كانت أرملة فليس شرطًا أن تضحي، وليس واجبًا عليها التضحية.

[السائل]: آه، شكرًا يا ربي، شكرًا.

[المذيع]: نرجع إلى السؤال: هل صكوك الأضاحي تعتبر أم لا؟ أو دعنا نتحدث أولًا عن فضل صيام الأيام التسعة الأولى من ذي الحجة.

[الشيخ]: تسعة أيام من ذي الحجة هذه أفضل الأيام، فهي مثل ليلة القدر التي هي أفضل الليالي. هذه الأيام التسعة وعلى رأسها يوم عرفة هي أفضل الأيام في السنة.

وأنا أحب أن يُعرض عملي وأنا صائم، فهذه أيام مباركة تُعرض فيها الأعمال، وصيامها له أجر كبير. فصيام يوم عرفة يكفر السنة التي مضت، يُكفِّر كل السنة هو صيام هذا اليوم فقط.

فالتسعة يكون لها شأن كبير جدًا في الصيام، كما ورد في الحديث النبوي الشريف.

[الشيخ]: أما الصكوك التي تفعلها المؤسسات فهي جائزة، ويكون قد ضحّى وهي تصل إلى مستحقيها أيضًا.

[المذيع]: الآن الذي يُعطي ألفًا وثمانمائة جنيه لو أعطاها للإيجار [لابنته]

[الشيخ]: هو أصبح الفتاة مسؤولة منه، مسؤولة منه؛ لأنها ليس لديها دخل ثابت ولا معاش ولا ميراث ولا غير ذلك إلى آخره، فأصبحت مسؤولة منه.

فهو ينفق عليها حتى لو لم يكون من أصحاب الزكاة أصلًا، يعني ليس معه مال يستطيع أن يصرف به عليها؛ لأنه لا يجوز إعطاء الزكاة للفروع إلا في حالة واحدة هي حالة المديونية التي ليست واجبة عليه.

أما السكن فهذا من الواجبات، ولذلك لا بد أن يخرجه خارج الزكاة، يعني لا يُحسب من الزكاة.

[المذيع]: اسمح لي مولانا الإمام، معي الأستاذة أمة الله، أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم ورحمة الله.

[المذيع]: وعليكم السلام والله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: كل سنة و حضرتك طيب أستاذ حسن وفضيلة الإمام بخير وصحة يارب.

[المذيع]: وأنتم بألف صحة وسعادة وسلامة، وكل السادة المشاهدين.

[السائلة]: أرجو من حضرتك الإجابة على سؤالي. ابني كان ذاهبًا لخطبة عروسة وهو في الطريق حصل له حادث شديد، فلم يكمل المشوار، وأخذوه إلى المستشفى وما إلى ذلك، فهل يكمل الموضوع؟ أنا لا أحب أن أكون لدي تشاؤم وأحب أن أخذ برأي فضيلتك.

[الشيخ]: نعم، ستأخذين رأيي في ماذا؟

[المذيع]: هل ترجع للموضوع [الخطبة] مرة أخرى أم تفصل الموضوع تمامًا؟**

[الشيخ]: لا، هذا ليس له علاقة بالبنت وكما تقولين أنتِ لا شؤم في الإسلام، فهذه عرض وقدر من عند الله سبحانه وتعالى. لكن يجوز له أن يصمم عليها، وأن يذهب إليها، وأن يرتبط بها، ولعل الله سبحانه وتعالى أن يحدث فيها خيرًا كثيرًا.

[السائلة]: الحمد لله.

[السائل]: حسنًا، حضرتك قبل أن تسأل: عندي شقة، يعني زوجي ترك لنا بيتًا بعد مدرسة، وأنا وأولادي، فما حينما نقبض العيش فيها. فاسأل: هل تركتيها؟

[الشيخ]: أكانت ملكًا أم إيجارًا؟ إذا كانت ملكًا، فحسنًا، ستدخل في التركة وستُوزَّع توزيع الميراث. لكنكِ لم تبعها واشتريتِ واحدة جديدة، من أين اشتريتِ الواحدة الجديدة؟ أمن مالك الخاص أم من مال التركة؟

[السائل]: والله كانت هناك أموال سائلة فأخذت منها على أموالي أنا، وبالتالي ما كانت تتغير هكذا في الوالدة، يعني لأنني لم أكن قادرًا على أن أكمل في الشهر هذا.

[الشيخ]: نعم، فإذا أنتِ دفعتِ جزءًا والتركة دفعت جزءًا، فالملكية توزع بينكما بنسبة ما دفع كل واحد. أنتِ لو دفعتِ الربع وهم دفعوا ثلاثة أرباع، فيكون لهم ثلاثة أرباع ولكِ الربع، وهكذا.

[المذيع]: معي أم أحمد. أم أحمد، أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: لقد ورثت من زوجي رحمه الله مبلغًا، فقسمت المبلغ نصيبين: نصيبًا كتبته باسمي، ونصيبًا كتبته باسم ابنتي لأنها تنفق عليّ، فأنا مريضة وهي تنفق على مرضي ودخولي المستشفيات وعلى وبيتي وكل شيء.

[المذيع]: أدام الله عليكِ الصحة.

[السائلة]: فهل هذا يُعتبر حرامًا؟ أم أنه حلال ليس حرامًا؟

[الشيخ]: لماذا يكون حرامًا؟

[السائل]: لقد أحببت أن أسأل حضرتك، لأن كل شخص أسأله، سألت إمام المسجد، قال لي هذا ميراث ولابد أن يكون كله باسمك. فالآن حرام أن تنفق عليّ من مالها وحاجتها ولا أعطيها حقها؟

[الشيخ]: لا يا ابنتي، لا. ما فعلتِه صحيح وليس فيه أي إشكال، وهذا ميراث، نصيبك من زوجك رحمه الله، وأنتِ تنازلتِ عن نصفه من أجل أن تساعدي ابنتك على النفقة عليكِ أنتِ نفسك. هذه حقيقة، فلا يجري شيء، وأكثر الله خيرك وأنتِ فعلتِ شيئًا يُرضي الله.

[السائلة]: أدام الله عليك ستره. ولديَّ ابني في كل حين يقول لي: أنتِ هكذا ظالمة، وأشياء كثيرة يقولها لي.

[الشيخ]: تتصرفي في ملكك كيف شئتِ.

[السائلة]: تركت شقة تمليك حتى يتوقفوا، وانتقلت لشقة إيجار جديد.

[الشيخ]: تتصرفي كيف شئتِ، تعطيه لمن شئتِ، وترتبه كما شئتِ، ولا تلتفتي إلى هذا الكلام**.

[المذيع]: مولانا، يمكن نرجع إلى فضل التسعة الأُوَل من ذي الحجة، والبعض يحرص على الصيام، ولكن ما الذي يجب أن يفعله أيضًا؟ ولكن أسئلة سوف نطرحها في حلقة خاصة عن هذه الأيام المباركة، ولكن في حلقات قادمة إن شاء الله. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام اسمح لي،

معي اتصال تفضلي حضرتكِ يا أستاذة تفضلي أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم يا دكتور.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: عندي ابنتي عمرها ثمانية وعشرون سنة، وكلما يأتيها عريس ترفضه، فماذا نفعل معها؟ لا أعرف.

[الشيخ]: ادعي لها، ادعي لها أن يشفيها الله.

البنات في هذا العصر النكد الذي نعيش فيه لا يريدون الزواج.

[السائلة]: هل هذا حرام أم أدعها وشأنها؟** لست أدري.

[الشيخ]: لا، هي حرة فيما يخص الحرية، هي حرة، ولكن ادعي لها أن يهديها الله ويهدي قلبها؛ لأن البنت أو الولد أيضًا الذي لا يتزوج تضيع عليه فرصة كبيرة جدًا في حياته، كان من الممكن أنه ينتهزها وتصبح فرصة جيدة.

لكن هذه الأمور الموجودة لدينا والمفاهيم التي بدأت تنتشر في الفيسبوك وفي الإنترنت وما شابه ذلك، هي مفاهيم خاطئة كلها، وتجعل الفتيات كأنهن لا يردن الزواج لأمور أخرى؛ تريد أن تكمل تعليمها، تريد أن تعمل، تريد أن تحقق ذاتها، تريد كذا، إلى أن بعد ذلك يمضي سن الزواج وتشعر بالوحدة وبخطأ ما قررته.

إذن الدعاء، فالدعاء هو الذي يحل هذه المشكلة.

[المذيع]: معي السيدة فوزية، السيدة فوزية أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا بحضرتكِ، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: أنا سأسأل فضيلة الإمام. أنا سيدة كبيرة يعني لست صغيرة، وحججت الحمد لله، وكل سنة أقوم بأداء العمرة الحمد لله. والدي متوفى، وطبعًا أمي متوفاة. أمي قد حجت في حياتها واعتمرت، وعندما توفي أبي لم يكن قد أدى فريضة الحج ولم يحج قط وا اعتمر.

كان ابن أخيه يذهب للحج كل سنة، وفي إحدى المرات حج له. ولكنني أحببت أن أقول: إذا أعطاني الله العمر ومنّ عليّ بلطفه، أرغب في أن أحج عنه على اعتبار أنني ابنته، فأنال شرف ولد صالح يدعو له.

فالحمد لله، مضت ست سنوات، وأنا أقدم - والحمد لله - سأذهب للحج. فأنا أريد أن أعرف إن شاء الله هل سأكون قد أسقطت عنه الفريضة أم أنها بالفعل سقطت بحجة ابن أخيه؟ وهل أنا فعلًا سأنال هذا الشرف وسأكون فعلًا بارة به وبما أقوم به له؟

وهل الله سبحانه وتعالى يكتب لي من النصيب أنني بالتأكيد أخطأت في أخطاء سابقة.

نعم، الحمد لله، لا توجد أمور سيئة هكذا.

[الشيخ]: هل حججتِ من قبل؟*

[السائلة]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا، الوالد سقطت عنه الفريضة بالفعل، وليس في ذمته شيء؛ لأن ابن أخيه حج عنه. وأنتِ لكي تكوني من الأولاد الصالحين الذين يدعون لآبائهم، ومن البنات الصالحات اللاتي يدعون لآبائهن، اذهبي هذا العام وحُجّي عن نفسك.

وبعد أن تنتهي من الحج وتنصرفي منه وأنتِ عائدة، قولي: يا رب، إني وهبت ثواب هذه الحجة التي حججتها عن نفسي، وهبت ثوابها كلها لأبي.

نعم، وتكونين قد دعوتِ له دعوة صالحة، وتكونين قد حججتِ ورجعتِ كيوم ولدتك أمك، وتكونين قد فعلتِ كل هذه الأشياء.

[السائلة]: يعني هل أنا في النية وأنا أنوي للإحرام؟

[الشيخ]: في الإحرام تكون النية عن فوزية عن نفسك.

[السائلة]: أقول: نويتُ الحج عن فوزية التي هي أنا.

[الشيخ]: لكن بعد أن ننتهي ونحن عائدون إلى مصر: يا رب اجعل ما فعلته وهذه الحجة كلها والزيارة وكل شيء في ميزان حسنات أبي يوم القيامة.

[المذيع]: هل لديك أسئلة أخرى يا حاجة فوزية؟

[السائلة]: نعم، لي أخت متوفاة، أنا سأعمل حج تمتع وسأؤدي عمرة. لي أخت متوفاة منذ عشرة أيام، وهي أيضًا قد حجت واعتمرت الحمد لله. هل يجوز أن أهدي العمرة لها، أم أن كل من حج لا يُهدى له؟

[الشيخ]: إنها مسألة سهلة جدًا، كل هذه الأمور ملكك ويمكنك أن تهبي ثوابها لمن شئتِ: لأمك أو لأبيك أو لأختك أو لمن تحبين، لجميعهم.

وسيصل إليهم، ربنا كريم يوصل لهم الدعاء وكل شيء.

اسمه الواسع؛ لأن الله ليس له نهاية في العطاء.

[السائلة]: لا أستطيع أن أقول لحضرتك كم أنا سعيدة جدًا، فمنذ فترة طويلة وأنا أحاول الوصول إليك. لقد كنت أستمع إلى آراء متعددة ولم أعرف ما هو الصحيح؛ شخص يقول لي لا تؤديها إلا لأبيكِ، وآخر يقول لي لا يصلح أن تؤدي العمرة لأختك، ويجب أن يكون كله لأبيكِ مما جعلني متحيرة، فقلت أن حضرتك ستعطيني النهائي في هذه القصة.

[الشيخ]: النهائي ها هو موجود، ولا تسألي مرة أخرى عن هذه الحكاية أبدًا.

[المذيع]: هذه هي النقطة المهمة. لا تسألي مرة أخرى.

[الشيخ]: لا تسألي مرة أخرى، انتهى الأمر. خذي هذا الأمر واضحًا: اذهبي حُجّي واعتمري وكل شيء، وعند عودتك قولي: يا رب هب ثواب ما فعلتُه لأبي وأختي وأمي وخالتي ولمن شئتَ.

يقوم ربُّنا باستنساخ حسناتك في الحجة يوضع في ملفات أعمالهم ، وكل واحد منهم إن شاء الله يُضاعَف له عشرة أضعاف، يذهب لهم ثواب ذلك، فربُّنا واسع وكريم.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، معي السيد أيمن والسيد أحمد. يا أستاذ أيمن، أهلًا بك.

[السائل]: نعم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فضيلة مولانا، كنا أربعة أشخاص يا مولانا، ندخل كل سنة في أضحية مع بعضنا، كل واحد بربع. وهذه السنة اعتذر واحد منا، فاضطررت أن أشارك بالربع الذي هو خاصته. وإذا كنت أوزع هذا الربع ثلث وثلث حسب الشريعة، فأصبح أنا إذا اضطررت أن آخذ الربع الزائد، فهل يجب عليّ أن أوزع على النصف كله الذي سآخذه أم من الممكن أن أترك لأهل بيتي الربع هذا الزائد الذي دخلت به؟

[الشيخ]: أنتم تشتركون في بقرة مثلًا؟

[السائل]: نعم

[الشيخ]: تشتركون في بقرة، وأنت بهذا ستأخذ ربعه فيصبح لك النصف. تفعل فيه ما تشاء.

[السائل]: فيكون الأضحية على الربع الذي كان أصلًا نيتي فيه،

[الشيخ]: والثانية أيضًا ستكون أضحية، ولك أن تفعل فيها ما تشاء. يعني إن أردت أن تجعل ثلث الربع كان بها، أو أردت أن تجعل ثلث الربعين، ثلث هنا وثلث هنا، فلا مانع. هذه جائزة وهذه جائزة.

[المذيع]: أشكرك أستاذ أيمن.

[المذيع]: أستاذ أحمد، أهلًا بك.

[السائل]: سؤال لأستاذنا العظيم من فضلك.

[المذيع]: تفضل يا سيدي، مولانا معك.

[السائل]: سؤالي: حينما عصى إبليس ربه، في عدة مواضع في القرآن قال: رب أنظرني إلى يوم يبعثون، ما عدا في سورة الأعراف الوحيدة: فأنظرني إلى يوم يبعثون. هل هذه تفرق لغويًا؟ يعني في أكثر من موضع، أكثر من سبع أو ثمان مرات: أنظرني إلى يوم يبعثون، ما عدا موضع في سورة الأعراف: فأنظرني إلى يوم يبعثون.

[الشيخ]: حضرتك، هذا كان في أول الجدال وذاك كان في آخر الجدال.

﴿أَنظِرْنِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [الأعراف: 14]

بدون الفاء كانت في بداية [الحوار].

﴿فَأَنظِرْنِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [الحجر: 36]

وبعد ذلك ربنا رد عليه:

﴿فَإِنَّكَ مِنَ ٱلْمُنظَرِينَ * إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْوَقْتِ ٱلْمَعْلُومِ﴾ [الحجر: 37-38]

إلى آخره. فلما أجاب إبليس قال: فأنظرني، يعني كان هذا في آخر الجواب الخاص بالمحادثة التي حدثت بين إبليس وبين رب العزة سبحانه وتعالى.

أولًا في البداية، الفاء ليس لها ضرورة [في أول الطلب]. في النهاية، الفاء تأتي للعطف أو تأتي للتعقيب أو تأتي لكذا وكذا، فلها فائدة هنا أنها تدل على أنه قبلها كان هناك حديث.

وهذه كانت في بداية الطلب، فتكون الأولى بداية الطلب والثانية نهاية الطلب.

[المذيع]: يعني نقول نظرًا لأن إبليس عقب بهذا وقال: فأنظرني.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا، شكرًا لك مولانا الإمام الدكتور علي جمعة وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، رضي الله عنكم دائمًا يا مولانا، ونلتقي دائمًا على هذا الخير.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.