ما حكم الأضحية وما شروطها وكيفية تقسيمها وهل يجوز الاشتراك فيها وشراؤها بالتقسيط؟

[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم،

﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًا﴾[طه: 114]

يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، افتح علينا فتوح العارفين بك.

أهلًا بكم في برنامج والله أعلم، لنسعد دائمًا ودومًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، وسنتحدث في هذه الحلقة عن الأضحية، وشراء الأضحية بالتقسيط. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم وكل عام وأنتم بألف خير.

[الشيخ]: أهلًا بكم، وكل عام والجميع والمصريون والمسلمون، وكل العالم بخير.

[المذيع]: الأضحية، ما معنى الأضحية عندنا حتى نفهمها ونحن نؤديها ونتقرب بها إلى الله سبحانه وتعالى؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، صلى الله عليه وسلم. المحققون من أهل اللغة؛ يرجعون كلمة أضحية إلى وقتها وهو الضحى، وكما نقول في أخوات كان: أضحى - أضحى أي دخل في وقت الضحى.

ووقت الضحى يبدأ بعد شروق الشمس بنحو ثلث ساعة [عشرين دقيقة]، حيث ترتفع الشمس في هذه المدة نحو خمس درجات في السماء، وهو ما كان العربي يُقدِّره بقدر رمح، فكان إذا وضع الرمح في الأرض فإن الشمس تعلو إلى نَصْل الرمح.

فالمسافة الآن التقديرية الخيالية التي بين الشمس؛ وخط المشرق هي قدر الرمح، وقد حَسِب علماء الفلك قدر الرمح هذا فوجدوه نحو خمس درجات، والخمس درجات هذه؛ كل دقيقة تقريبًا على خلاف سير السماء.

الشمس في ظاهر السماء، الحركة الظاهرية للشمس تقريبًا تقطعها الشمس في أربع دقائق. طبعًا الأرض هي التي تدور، ولكن هناك حركة ظاهرية للشمس أن الشمس هي التي تدور، ولذلك هذه الحركة يسمونها الحركة الظاهرية، تقطعها في أربع دقائق، أربعة في خمسة بعشرين دقيقة.

ولذلك نجد أن:

ليس دائمًا يلزم أن تكون في الصباح، حتى إنها لو فاتت من أحدهم لعارضٍ عَرَضَ؛ من نومٍ أو مرضٍ أو عَرضٍ، أو ما شابه ذلك، فإنه يصليها في بيته، وهذا يَغفل عنه كثير من الناس، إذ يعتقدون أنها ما دامت فاتت في الجماعة وفي فرحة الجماعة [فلا يصليها].

[المذيع]: صلاة العيد يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، صلاة العيد.

[المذيع]: فهذا قضاء؟

[الشيخ]: لا، ليس قضاءً إنما أداء.

[المذيع]: يصليها في وقتها منفردًا؟

[الشيخ]: يصليها منفرداً أو مع أهل بيته؛ لأنها سنة الله، لكن السعي إلى المسجد له فضل آخر، والسعي إلى الخلاء له فضل آخر، أي فضل زيادة.

لكن إذا ضاعت عليه لأي سبب من الأسباب؛ الصلاة مع جماعة المسلمين والخطبة وما إلى ذلك، فماذا يفعل؟

ويكبر فيها سبع تكبيرات غير تكبيرة الإحرام، وخمس تكبيرات غير تكبيرة الانتقال في الركعة الأولى، وفي الركعة الثانية.

كثير من الناس لا يعرف هذه المعلومة، كثير من الناس لا يعرفون أن وقتها ممتد إلى قبيل الظهر، وأنها تؤدى في وقت الضحى. سواء كانت عيد الفطر أو عيد الأضحى، كثير من الناس لا يعلمون أنها تؤدى منفردًا يجوز أنها تؤدى منفردًا.

حتى أن بعضهم قال: أنه لو رجع شخص من صلاة العيد وأراد أهلُهُ أن يصلي بهم، إذا كان قد ذهب وصلى العيد من دونهم؛ فيمكنه أن يصلي بهم مرة أخرى، يجوز ذلك؛ لأنها سنة مؤكدة ويجوز تكرارها.

فصلاة الإشراق؛ وصلاة الضحى، وصلاة العيد كلها كأنها بمعنى واحد، أي أنها في وقت واحد، وهو يبدأ من بعد عشرين دقيقة من الشروق إلى صلاة الظهر.

فلما جاء وقت ذبح الأضحية، فسمي أضحى لأنه أضحى في الوقت، أي انتظر الضحى. ما هو الضحى؟ إنه بعد عشرين دقيقة من الشروق، فهو في وقت الضحى فسميت تغليبًا لبدايتها، أي تسمية الشيء ببدايات أسمائه، بالبدايات الخاصة به. أين البداية؟ في الضحى، فسميت أضحية.

وهي كلمة قليلة الوزن هكذا: أثفية، أضحية، أمنية.

هذا الوزن محدوداً في لغة العرب، وتُجمع على أضاحي وأثافي وأماني.

أي لا بد أن تكون [الأضحية] بعد صلاة العيد، فننتظر بعد صلاة العيد وبعد أن ينتهي الخطيب من خطبة العيد.

لكن لو كنت بجوار المسجد؛ فعليك أن تنتظر حتى يعود المصلون من المسجد.

بعض اللغويين يقولون إنها من الضَّحِيَّة، أي أنها كانت فداءً.

[المذيع]: نعم، هذه هي النقطة يا سيدنا، وكان هذا سؤالي التالي؛ كلنا كان في أذهاننا أنها مرتبطة بشكل مباشر [بالآية الكريمة]:

﴿وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ [الصافات: 107]

[الشيخ]: لا بأس؛ لأن اللغة تسمح أن تكون مشتقة من الضُّحى، وأن تكون مشتقة من التضحية.

فالأضحية:

اللغويون المحققون، الذين نتحدث عنهم، تسائلوا: لماذا سميت التضحية بالتضحية؟ وأجابوا: لأن إبراهيم قد فعل هذا في وقت الضحى.

[المذيع]: وهذا هو القاسم المشترك الأعظم؟

**[الشيخ]:**نعم، يُرجعونها إلى الزمان [وقت الضحى]، وليس إلى فكرة التضحية، وليس إلى الحدث نفسه.

لقد كان شائعاً بين الناس أن النبي لم يُضَحِّ إلا مرة واحدة، هذا الكلام خطأ.

أخرج الإمام أحمد، والإمام الترمذي عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ:

«أقَامَ رَسولُ الله ِصلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالمَدينَةِ **عَشْرَ سِنينَ، يُضَحِّي كُلَّ سَنَةٍ». [أحمد: 4955] [الترمذي: 1507] واللفظ له.

أي لم يُضَحِّ مرة واحدة فقط بل، عشر مرات، فكان النبي عليه الصلاة والسلام يضحي كل عام.

خلا السنة التي ذهب فيها للحج وساقَ فيها الهدي، لم يكن في المدينة، ولماذا قال ابن عمر: « عَشْر سِنين يُضَحي كُل سَنَة» . ابن عمر يقول هذا تغليبًا، يعني ضَحَّى في العشر سنوات كلها، إلا ما كان مستثنى من نحو حج وغيره.

[المذيع]: كما أشرت فضيلتك، ذبح النبي صلى الله عليه وسلم في الحج مائة ناقة من النوق الحمر.

[الشيخ]: نعم، ذبح في الحج مائة ناقة؛ وهذه مسألة أخرى [من الكرم والسخاء] عليه الصلاة والسلام.

فالأضحية: كان النبي عليه الصلاة والسلام يؤكد عليها جدًا؛ حتى ظن بعض الناس أيضًا أنها واجبة. الأضحية سنة آكدة، لكنه صلى الله عليه وسلم، من شدة تنبيههِ فيها وبشأنها والتأكيد عليها، ظن كثير من الناس عندما يسمعون هذه الأحاديث أنها واجبة.

والتبس على كثير من الناس أيضًا؛ مسألة نذر الأضحية. بأن أقول: نذرٍ عليَّ أن أضحي هذه السنة، هذا يعني أنني أَوْجَبت الأُضحية على نفسي، على الرغم من أنها سنة، لكن بهذا الشكل أَوْجَبتُ ذلك عليَّ، أي أَوْجبَتُ الأضحية عليَّ.

والنذر يجب عليه:

فالنذر شيء آخر، والنذر لا يكونُ للفريضة. فشخص يسألني قائلًا مثلًا: أنا نذرت أن أصلي الظهر عندما ينجح ابني، هذا لا يصح؛ لأنك عندما نذرت أن تصلي الظهر، الظهر فريضة واجبة عليك يجب أن تؤديها سواء نذرت أو لم تنذر.

شخص يقول لي: حسناً أنا نذرت حجًا إذا حصلت لي حاجة [معينة]. قلت له: إذن يجب أن تحج. قال لي: لكن أنا لم أحج حجة الإسلام. قلت له: حسنًا، تحج حجة الإسلام في سنة، وتحج حجة النذر في سنة أخرى.

قال لي: أَلا يصلح أن أذهب للحج مرة واحدة وتُحسب للاثنتين؟ فقلت له: لا؛ لأن هذه فريضة بالشرع وتلك فريضة فرضتها أنت على نفسك، فأصبح في ذمتك فرضان: فرض أصيل وهو حجة الإسلام؛ وهذه لا بد من تقديمها، وفرض أنت فرضته على نفسك والشرع لم يفرضه عليك، وهو تَكرار الحج، لم يفرضه الشرع عليك.

فالأضحية سنة لكنها آكدة [مؤكدة] جدًا، حتى النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول:

«من وجد سعةً لأن يُضحِّي فلم يُضحِّ فلا يحضُرْ مُصلَّانا.» [ابن ماجه: 3123]

[المذيع]: إلى هذه الدرجة يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، فمن كان قادراً على أن يضحي ولم يفعل؛ كأن النبي يخاصمه، فالناس عندما تسمع هذا الكلام من النبي، يجب أن نسارع [لأداء شعيرة الأُضحية]. لأن هذا شيء عجيب، يعني شيء قوي.

النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول:

«يا فاطمةَ قومِي فاشهدِي أُضحيتكِ فإنه يغفرُ لكِ في أولِ قطرةٍ يقطرُ من دمِها» [الحاكم: 7524] [البيهقي :10524]

[المذيع]: أي حينما نريق دم الأضحية؟

[الشيخ]: نعم، فيغفر الله لك الذنوب كلها.

فإذا كان النبي ﷺ يشدد كثيرًا على أحكامها:

وبالرغم من كل هذا إلا أنها سُنة، لا يزال الحكم أنها سُنة، فالنبي ﷺ لم يقل «فقد أَثِم، أو فقد ارتكب كبيرة»، لمن لم يُضحي؛ أبدًا. فالحكم إنها سُنة، لكن سنة مُرَغَّب فيها، وسُنة دَفَعَنا إليها ﷺ حتى يَعُم الخير في البلاد والعباد.

[المذيع]: ما أجمل أن نعبد الله على علم، وما أجمل أن نفهم ديننا من علمائنا الأكابر، من علمائنا الربانيين. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، لو لم يكن ذلك الذِّبح العظيم الفداء، هل كان سيُضَحي الآباء بأبنائهم في عيد الأضحى؟ البعض يقول هكذا، يثير هذه الشبهة مثلًا أو يثير هذا التساؤل.

[الشيخ]: لا، فهو لا يجوز تضحية الآباء بالأبناء، هذا ممنوع في الشريعة.

ولمَّا كان هذا لسيدنا إبراهيم فإنما كان عن وحي، ولذلك قالوا إن الخضر عليه السلام كان نبيًا؛ لأنه عندما قتل الغلام؛ قتله بوَحي ولم يقتله بمجرد الرأي. سيدنا الخضر قال:

﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِى﴾ [الكهف: 82]

فلا يأتي أحد ويقول: إني سأقتل الشخص الذي أظن أنه يعصي أباه وأمه. ويقتله؛ هذا لا يجوز أبدًا، لأن هذا القاتل المجرم لو فعل هذا فهو إذن يدَّعي الوحي.

فكذلك أحدهم يقول: والله نحن نريد التقرب إلى الله سبحانه وتعالى بذبح الولد [كما فعل سيدنا إبراهيم]، لكن سيدنا إبراهيم لم يذبح ابنه، إن سيدنا إبراهيم أُمر بالوحي على سبيل الاختبار والابتلاء.

فإذن، كل هذه قياسات باطلة؛ المقصود منها التملص، والتخلص من الشريعة الغراء وهديها، أو المقصود منها أمرٌ آخر وهو أنهم يريدون أن يسخروا من الشريعة، وكأنهم يقولون: ما هذه التمثيلية التي حدثت مع سيدنا إبراهيم؟ مثلًا.

بعض العقول تفكر بهذا الضيق، ولا ترى ما وراءها من:

كل هذه الأشياء تُحدث فرقًا، كل هذه الأشياء تكوّن النموذج المعرفي العقائدي للمسلم؛ في عمارته للأرض، وفي عبادته لله، وفي تزكيته للنفس، وينبني عليها أمور كثيرة.

وهذه الأشياء كلها عندما افتقدها أمثال داعش، الذين هم والمنكرون وجهان لعملة واحدة.

[المذيع]: الأعداء والأدعياء.

[الشيخ]: الأعداء والأدعياء؛ لأنهما وَصَفا الإسلام بما ليس فيه، ضاعت هذه المعاني في وسط هذا الخضم الهائل من الفتن.

ولكن الحاصل أن الله سبحانه وتعالى؛ أمرنا بالتقوى وأمرنا بكل خير وأمرنا فقال:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

بعض الناس يرى مثلًا أن الذبح فيه قسوة، وينسى أنه يأكل اللحم، فالذبح أصبح فيه قسوة! لماذا؟ الله سبحانه وتعالى خلق هذا الحيوان من أجل أن يُسخَّر لنا، وبالتالي أَحوَج أجسامنا إلى هذا الطعام الغني بالبروتين.

واحتاج جسمنا إلى البروتين؛ حتى أصبح هذا البروتين مجموعة من المجموعات الغذائية الأساسية التي يصاب الإنسان بفقر الدم (الأنيميا) إذا لم يتناولها.

عانى النباتيون في هذا الخضم الهائل، وحاولوا إيجاد نباتات بديلة تقوم مقام البروتينات، ولذلك كانوا أنواعًا مختلفة:

[المذيع]: ويصعب العيش بهذا الشكل.

وهناك أشخاص مصابون بمرض نفسي، أي يأبى جسمه ويرفض اللحم، هذا مرض، هذا مرض له علاج، له تقويمه وله علاجه.

فمن يرون أن ذبح الحيوان قسوة! فهناك أفلام تظهر أنه عندما قلنا بسم الله، الله أكبر على الذبيحة، هدأت الدابة ووضعت نفسها على الأرض، وتهيأت [مع ذكر] بسم الله والله أكبر، هذه الحالة أو هذا الموقف مصور كثيرًا، ليس مرة واحدة ولا اثنتين ولا ثلاثًا.

[فلينظروا ويبحثوا] ما الذي يحدث [عند ذبح الذبيحة على الشريعة الإسلامية]، وهل من العلم التجريبي ألا تُجربوا!؟ فقط أنتم تتوهمون وتجلبوا أشياء مثل سمادير السكارى من عقولكم، جربوا وانظروا؛ ولكن هذا نوع من أنواع النزق المعرفي والتعالي.

[المذيع]: هل هذا من العناد يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، هو نوع من أنواع الجهالة وليس من العناد، هم لم يطلعوا على [شرائع أو ثقافات أخرى].

إنَّ من الخطر الوقوف في منتصف اللُّجة. حتى علماؤنا الأقدمون يقولون: إنه لا يجب أن تقف في منتصف اللُّجة.

[المذيع]: ما معنى منتصف اللُّجة؟

[الشيخ]: أن تقول "لا إله" ولا تكمل لتقول "إلا الله"، فتكون قد وقفت في المنتصف هكذا.

اللُّجة تعني البحر؛ فمثلاً الشباب الذين يهاجرون إلى إيطاليا عبر البحر، في الهجرات غير الشرعية، يتوقفون في المنتصف ويُلقون بهم في البحر فيموتون غرقاً. يقولون لهم: اسبحوا هنا، فإذا رجعوا يموتون، وإذا ذهبوا يموتون. [فهم لا يستطيعون الرجوع لأوطانهم، ولا الوصول إلى بلد الهجرة]

فالوقوف في وسط اللُّجة - واللُّجة هي البحر - الوقوف في وسط البحر هذا مصيبة؛ عليك أن تكمل لكي تصل إلى الشاطئ لأن فيه نجاتك، أو ترجع إذا لم تكن لديك إمكانية أن تُكِمل، لكن الوقوف في وسط اللُّجة يؤدي إلى هلاكك.

فالوقوف أيضًا في الثقافة في المنتصف هكذا بحيث يرى أن الذبح هذا عنف أو ما شابه، وهو لا يفهم معنى الذبح ولا يعي ماذا يعني التسخير؟ وماذا تعني مراتب الخلق ودرجاته؟ وهذه المعاني؛ الحقيقية ـ في هذه الحالة ـ نحن نتعامل مع مَن وقف بنفسه في تلاطُم أمواج اللُّجة.

[المذيع]: مولانا، وقت الأضحية، وكيفية اختيار هذه الأضحية كيف يكون؟

[الشيخ]: وقت الأضحية يبدأ كما قلنا؛ من بعد ارتفاع الشمس في أول يوم من أيام العيد، العاشر من ذي الحجة، ويمتد إلى المغرب من آخر أيام التشريق الثلاثة.

فنحن أمامنا اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. سيبدأ من بعد شروق شمس اليوم العاشر، لنفترض أنه سيكون الساعة السادسة مثلًا، فسيكون من السادسة صباحًا في اليوم العاشر من ذي الحجة [يوم العيد]، ثم السادسة من اليوم الثاني [من أيام العيد]، ثم السادسة من اليوم الثالث، ثم الساعة السادسة صباحاً من اليوم الرابع، حتى المغرب.

أي حوالي الساعة السادسة مساءً، فيكون وقت ذبح الأُضحية لمدة ثلاثة أيام ونصف: ثلاثة أيام في أربعة وعشرين ساعة، والنصف في اثنتي عشرة ساعة. فهذه أربعة أيام: يوم العيد [العاشر]، والحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر حتى آذان المغرب.

عندما يؤذن مغرب يوم الثالث عشر يكون قد انتهى وقت ذبح الأضحية، فلا يصح أن تذبح هذا الخروف أو العجل بعد مغرب - الثالث عشر مِن ذي الحجة - وتقول إنها أضحية. لا، هي أصبحت ذبيحة تريد توزيعها لوجه الله، وزّعها؛ لكنها ليست أضحية.

الأضحية -كما يقول مشايخنا - التي تحضرها الملائكة.

[المذيع]: تلك الكلمات هي الحوافز [للقيام بشعيرة الأضحية].

[الشيخ]: النوابت يقولوا لك: إذن أين دليلك أنها تحضرها الملائكة؟ أمور كهذه، أمور مضحكة، فعلًا لأنهم شوهوا تراث الأمة. تحضرها الملائكة لأنها طاعة يا بني آدم؛ لأن الملائكة تحب هذه الأمور في هذا الوقت.

أما بعد مغرب اليوم الثالث من أيام التشريق (اليوم الرابع للعيد) فلن تحضرها الملائكة، لماذا؟ لأنها ذبيحة عادية، أي ماذا ستفعل الملائكة بحضور ذبيحة عادية؟

فهناك فرق بين أمر جعلته لله تسننًا وتشرعًا؛ وهو من شعائر الإسلام والتي هي الأضحية، وبين أن أعمل الخير المُطلق، وأن أُطعم الناس في أي وقت؛ ألم يقل الله تعالى:

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ [الإنسان: 8]

إذن هذه النقطة: الأوقات لها خصائص.

[المذيع]: لكل وقت حقه يا مولانا؟

[الشيخ]:

فالله عز وجل مرة يعطيني عشرة، ومرة يعطيني سبع مائة، ومرة يعطيني سبعة آلاف، هناك وقت يُستجاب فيه الدعاء، أو يُقبل فيه العمل، أو يُعان فيه على تأثير وحرارة الذكر في القلوب؛ فهناك أوقات كثيرة، ولكل وقت فضيلة.

ومن الأسرار التي كشفها لنا النبي عليه الصلاة والسلام فعرفها المسلمون وهي موجودة في الكتب، لكن لا يؤمن بها آخرون...

[المذيع]: ما هي؟

[الشيخ]: الأوقات، والزمان.

[المذيع]: [هل تقصد] النفحات يا مولانا في هذه الأوقات؟

[الشيخ]:

«إنَّ لربِّكُمْ في أيامِ دهرِكُمْ نفحاتٌ ألا فتعرَّضوا لها» [البيهقي في شعب الإيمان: 1085]

فعندما يدلني:

ويدلني على المكان أيضًا مثل الزمان، على الكعبة محل نظر الله، الأمر الذي لاينتبه إليه كثير من الناس؛ وكذلك الأماكن الشريفة أو الأوقات الشريفة مثل؛ بعد الأذان أو بين الأذان والإقامة أو عند الصلاة أو بعد الصلاة، ويأمرني بختام الصلاة.

ولماذا أختم الصلاة في هذا الوقت؟ لأنها أوقات فضيلة لها فضل ولها قبول. وهناك عالم لا نراه هو عالم الغيب؛ فيه الملائكة وفيه الروحانيات وفيه من خيرات الله ما لا يعلمه إلا الله، ودلّني عليه.

هذا هو الفرق بين المؤمن وغير المؤمن، غير المؤمن يضيّع على نفسه كل شيء.

[المذيع]: أي إن الأجمل والأفضل ألا أفوّت على نفسي نفحات هذه الأوقات؛ لأن هذه أثمن الأوقات، ماذا يحدث لو فاتتنا هذه الأوقات يا مولانا؟

[الشيخ]: ليس هذا فقط، بل إنك ستشعر بأثر ذلك في حياتك، بركةً، ستجد أن الراتب الذي تتقاضاه كافياً للإنفاق ويَفيض، والناس يشكون من غلاء الأسعار ومن تدهور الأحوال وما إلى ذلك، لكنه يكفيك. وعندما تأكل تشبع، حسنًا، ما الذي يشبعك إذن؟ وغيرك يأكل في سبعة أمعاء وأنت تأكل في معاء واحد، يشبع أو لا يشبع، ليست هذه مشكلتنا.

تجد ملابسك لا تبلى، «البدلة» التي يجب أن تغيرها كل سنة، لا تغيرها إلا كل سنتين أو ثلاث أو أربع سنوات لأنها صالحة وجميلة ورونقها جيداً. تجد أن الأشياء لا تنكسر، فمثلاً لو اشتريت منبهًا يبقى معك المنبه عشرين سنة، ويقول لك البعض: الله، إن المنبهات التي اشتريتها تنكسر كل شهرين أو ثلاثة.

لماذا إذن تنكسر هذه الساعة ولم تنكسر تلك؟ إنها البركة. وما هي البركة؟ أن الله سبحانه وتعالى «يَقِيكَ» ويجعل عليك وقاية.

[المذيع]: هذا هو مفهوم البركة إذن يا مولانا؟

نعم، مفهوم البركة هو «الوقاية». فأنت عندما تضحي في الوقت المناسب، وعندما تذكر الله في الوقت المناسب، وعندما تَعبُد الله في الوقت المناسب، وهكذا إلى آخره، كل هذا يُحدث لك بركة وترى أَثَرَهُ في حياتك، إذا أردت أن تتأمل.

فهناك أناس يعيشون في البركة وهم لا ينتبهون لذلك؛ لأن الألفة ترفع الكلفة.

[المذيع]:

﴿لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَـٰتٍ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ﴾ [الأعراف: 96]

نذهب إلى هذا الفاصل ثم نعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، كيف نختار هذه الأضحية، والنوع وكيفية التقسيم والتوزيع؟

[الشيخ]: الأضحية؛ هي هدية نقدمها إلى الله سبحانه وتعالى، ولذلك كانت تُسمى في القديم قربانًا؛ لأنها من القُربى، فنتقرب بها إلى الله بفعل الخير؛ لأن الله سبحانه وتعالى:

﴿لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ﴾ [الحج: 37]

فأنا عندما أقدم الأضحية لأوزعها على الأصدقاء أو على الأهل أو على الفقراء، أفعل ذلك؛ تقربًا إلى الله سبحانه وتعالى. فهذه القُربة التي سُميت منها القُربان هي هدية.

فإذا أردت أن تهدي شيئًا إلى الله فيجب أن تختارها على أفضل ما يكون.

[المذيع]:

«إنَّ اللهَ طَيِّبٌ لا يَقبَلُ إلَّا طَيِّبًا» [مسلم: 1015]

[الشيخ]: فنصَّ العلماء على؛ أنه يجب:

وسليمة معناها ألا تكون:

لا، إنما إذا كانت على أصل الخلقة فليس هذا نقصًا، هناك خرفان بدون [إلْيَة]، فالخروف الذي [بدون دهون الذيل] تجوز التضحية به، والمعزة تجوز التضحية بها.

بعض الناس أيضًا مما يظنون أنه يجب أن تكون الضحية بقرنين. لا؛ لأن هذين القرنين ليسا إلزاميين؛ لأنه يمكن أن تُذبح أنثى، ويمكن أن يُذبح ذكرًا، ويمكن أن يكون ذا قرنين.

[المذيع]: ليس شرطًا بالضرورة أن يكون ذا قرنين؟

[الشيخ]: لا، ليس شرطًا. فالشروط هي إذن السلامة من العيوب والامتلاء.

هذا الامتلاء تغير عبر الزمان، كان قديمًا ما تم ستة أشهر بالنسبة للأغنام، وما تم سنتان بالنسبة للبقرة. أما الآن تجد المليء [من الأبقار] هو ذو سنة واحدة؛ لأن طرق التغذية اختلفت، فأصبح السِمَن للعجل أو البقرة [ذو السنة الواحدة] قد يصل إلى ستمائة كيلو.

لكن لو تركت [ولم تُذبح] حتى تتم سنتين، لن يزيد وزنها [عن ستمائة كيلو] بل سينقص، ولذلك لن تجد [العجل] ذا السنتين هذا في السوق؛ لأنه بهذا سَيخسر المُرَبي.

فيسألون: هل يجب الالتزام بالسنتين المكتوبتين في الكتاب؟ لا يجب ذلك، لأن هاتان السنتان معللتان بزيادة الوزن؛ لكي نفرق جيدًا.

حسنًا، إذا كانت العلة هي الوزن لأجل الكثرة والكم [من لحم الذبيحة]، فيجب عليّ أن أرى أعلى ما يصل إليه الحيوان [من وزن] وحينها أذبحه، والذي بعدها سينقص وزنه.

وهذا ما يفعله المربون حيث يبيعون الحيوانات للذبح؛ عندما تصل هذه الحيوانات التي للتسمين إلى أعلى نقطة ممكنة في الوزن. وهذا أمر مهم؛ لأن كثيرًا من الناس الذين يقرؤون الكتب؛ ولا يعرفون علل وحِكَم هذا الكلام يقولون بما في الكتاب، فتجد الناس لا تجد أصلًا الأضحية [بالسن المذكور في الكتب].

أما تقسيم الأُضحية فالسنة أن نقسمها ثلاثة أجزاء:

حسنًا، أريد أن أخرجها كلها للفقراء؟ ربِ لك الحمد، حسن جدًا، أخرجها كلها. ولذلك البيوت الكبيرة يذبحون ذبيحتين: ذبيحة للتوزيع وذبيحة للبيت.

وهل هذا «التثليث» [أي تقسيم الأُضحية على ثلاثة أقسام]، هل هو لازم؟ الإمام مالك قال: لا، فلو أردت أن أجعلها نصفين: نصفٌ للفقراء ونصفٌ لأهل بيتي، لي أن أفعل ذلك. أو أن أعطي نصفًا للفقراء ونصفًا للهدايا. أو أجعلها كلها للفقراء، أو أجعلها كلها لأهل بيتي، أو أجعلها كلها للأصدقاء. أو أذبح ثلاث ذبائح، فلي أن أفعل ما أريد. فالتقسيم جائز، ولكن إذا أحب أحدهم أن يسير كما ورد في الكتاب فليكن التثليث الذي هو ثلث وثلث وثلث، إنما هذا ليس فرضًا، هذا جائز.

إذن قد علمنا: سلامة الأُضحية، وسنها، وكيفية توزيعها.

[المذيع]: مولانا الإمام، لو أننا ثلاثة إخوة ومتزوجين، وقلنا نشترك في سُبع واحد أو نقدم أضحية واحدة، خروفًا مثلًا، هل يصح هذا الشكل أو التضحية بهذا الشكل؟

[الشيخ]: الفقهاء تكلموا عن

وأُضحيةٍ مِن أهلِ بيتٍ تَعَددوا

فهذا أحد الأمور الجائزة في بيت العائلة: أن يذبحوا ذبيحة واحدة حتى يكونوا قد قاموا بالأضحية.

بيت العائلة هذا يضم مَن؟ يضم مثلاً أربع شقق، لكل ولد وكل بنت شقة، والرجل الكبير والسيدة الكبيرة [الوالدين] لهم شقة، فيذبحون ذبيحة عن هؤلاء الخمسة، يجوز.

الصورة التي تتحدث عنها هي: أننا ثلاثة أشقاء أو أكثر، اشتركنا جميعنا في عجل، أو في نصيب في عجل. السُّبع فالعجل يكفي عن سبعة، فاشتركنا نحن الثلاثة في هذه السبعة، نحن وأصدقاؤنا، لا مانع من ذلك.

فتكون المشاركة في الأضحية جائزة، سواء كانت بين الإخوة، أو كانت واحدة لبيت أهل متعددين، أو كانت بين الأصدقاء.

[المذيع]: مولانا الإمام، كيف يَحسب صاحب الأضحية الأجر الذي يتقاضاه الجزار مقابل ذبح الأُضحية؟ وهل يمكن أن أعطيه من الأضحية نظير ما قام به من عمل؟

[الشيخ]: لا يجوز، لا يجوز أن نحول هذا إلى ذاك. الأجر الخاص به يأخذه في يده، [مقابل عمله] .

أما الجلد، والأحشاء والأعضاء الداخلية الخاصة بالأُضحية؛ أحيانًا يطلبها الجزار، ونحن ليس عندنا مسمط ولا نريد هذه الأجزاء من الذبيحة، فتُعطى هدية للجزار.

وكان ذلك في أيامنا عندما كنا صغارًا، كانت هيئة الإسعاف تجمع كل هذه الجلود لتجعلها وقفًا لوجه الله، بعد دبغها وإعدادها، فيجعلونها كوقف للإسعاف. ولا أعلم هذا الأمر مستمر إلى الآن أم لا.

[المذيع]: هذا الشكل [للتخلص من الجلود] يبدو أنه آمنًا جداً.

[الشيخ]: نعم بالطبع؛ لأنها كانت أولًا تُزيل ما قد يترتب على هذه المخلفات من المفاسد الصحية، وفي ذات الوقت تتحول إلى [وقفٍ أو صدقة] لله. وكانوا يمرون بعد عيد الأضحى بعد الظهر وينادون: «إسعاف، إسعاف»، لكي نُحضر لهم جلود الأضاحي والأشياء التي مثل ذلك.

[المذيع]: أذهب إلى صكوك الأضحية، وتتفاوت أسعار صكوك الأضحية، تسمع أن هذا الصك بكذا، وصك آخر أعلى منه بقليل أو أقل منه بقليل، ما الحكم في هذه الصكوك؟

[الشيخ]: هذه الصكوك مباحة، وقد درسناها جيدًا ووجدنا أنه لا بأس بها؛ لأن البيوت الحديثة والشقق والعمارات وما إلى آخره أصبح مُتعذر تماماً الأُضحية فيها.

يستطيع الناس أن يضحوا عندما يكون لديهم مزرعة، أو عندما يكونون في الريف والقرية، أو عندما يكون لديهم قصر مُنيف كبير له حديقة غنّاء.

[المذيع]: أو يكون لديهم أسطح كأسطح المنازل قديمًا.

لكن الأمر الآن أصبح مختلفاً؛ فعندما نشاهد الأفلام القديمة نجد أنهم كانوا يقيمون الأعراس في البيوت، اليوم البيوت غير قابلة إطلاقًا لاستقبال أعداد الَمدعُوين، حتى العمارات نفسها غير قابلة لاستقبال هذا العدد من الَمدعُوين.

ولذلك عندما يضيق المكان بالاجتماع البشري معنا، فإنه يُوجد له البديل الخاص به. لذلك أنشأوا قاعات المناسبات، «للعزاء» و «للأفراح»؛ في حين كان يُقام العزاء والأفراح في البيت.

وكذلك هنا في هذه الحالة عندما تعذرت الأضحية، بدأتُ أقول: والله إنني لا أضحّي، والنبي عليه الصلاة والسلام نبّه على هذه الأضحية ونريد مشاركة اجتماعية، وأرغب في نيل ثوابها.

فمؤسسات العمل المدني؛ دخلت في هذا المجال وقامت بهذا الواجب. إن القيام بهذا الواجب هو نفسه توصيل الزكاة إلى مستحقيها، وهو نفس المعنى، في توصيل المياه والصرف الصحي والتعليم والصحة إلى مستحقيها.

لا بد أن يكون هناك همزة وصل؛ يخترعها المجتمع من أجل أن ينسال [ينساب] المال من أصحابه إلى مستحقيه. هذا العمل في الحقيقة عمل مبارك ولا بأس به.

فيأتي شخص يقول لي: لا، لكنني أريد أن أحضر الذبح. فأسأله: هل عندك مكان؟ فيجيب: نعم، عندي، فأقول له: تفضل واذبح فوراً كما تشاء.

أي أن القضية هنا؛ أن هذه الصكوك مصممة لحل مشكلة اجتماعية، البديل لها أننا لا نضحي، والبديل الخاص بها الترك وليس البديل الخاص بها الفعل.

[المذيع]: وسنترك سنة مؤكدة في هذه الحالة.

[الشيخ]: وسيؤدي ذلك - أن الذي يريد أن يذبح في الشارع وما شابه، - إلى مظهر غير حضاري يأباه الإسلام، والنبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الملاعن؛ وهي المناطق التي إذا خاضت فيها الناس وجدت دمًا، ونجاسات وما إلى ذلك من الأمور التي تلعن صاحبها، فنحن بهذه الأفعال نَكِر على الأوامر النبوية الشريفة بالبطلان.

هذا جانب، أما الجانب الآخر فهو أن بعض المؤسسات يكون لديها سعر صك الأُضحية: بثلاثة آلاف وثلاثمائة، والبعض الآخر لديه الصك بثلاثة آلاف ومائتان، وآخرون يكون الصك لديهم بألفان وثمانمائة.

هذا التفاوت في السعر من أين يأتي؟ يأتي من:

فمثلًا هناك أناس يشترون من الأرجنتين ومن شيلي، فعندما تذهب هناك وتذبح - أيضًا في الوقت المناسب - يحدث عندهم وَفْر، أما الآخر يذبح [الأغنام أو الأبقار] من السوق المحلي، والأُضحية البلدي هنا محكومة بمؤشر السوق.

نحن لا نريد أن نضيع تربية الحيوان في مصر، ولا أن نغرق الأسواق [بأضاحي مستوردة] فيؤدي ذلك إلى ضياع الثروة الحيوانية والتربية. أنا لا أريد أن أضر بالتاجر، ولا أريد أن أضر بالسوق المَحلي، ولكن أريد أن أنمي، وكل هذه المعادلات هي السبب في تلك الفجوات.

[المذيع]: ماذا عن التقسيط ؛ أريد أن أضحي وأقسط ثمنه؟

[الشيخ]: يجوز، لا مانع من ذلك.

[المذيع]: اسمح لي مولانا أن أقرأ بعض ردود السادة المشاهدين حول السؤال على صفحة الفيسبوك: أيهما تفضل: الذبح أم شراء صك الأضحية ولماذا؟

كلٌ بحسبه، أي كل واحد يقول الشيء الذي فعلًا يناسبه، كل الذي سمعناه هذا صحيح.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم وغفر الله لكم ورضي الله عنكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.