ما هي الصلاة النارية وصيغتها الكاملة وهل هي بدعة أم مجربة مشروعة؟

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكلِّ خيرٍ، وها نحن نلتقي من جديدٍ مع صاحبِ الفضيلةِ مولانا الإمامِ الأستاذِ الدكتورِ علي جمعة، عضوِ هيئةِ كبارِ العلماءِ بالأزهرِ الشريفِ، لنسعدَ به دائمًا ونسعدَ بإجاباتِه على كلِّ التساؤلاتِ التي تَرِدُ إلينا عبرَ الاتصالِ الهاتفيِّ أو الرسائلِ أو الفيسبوكِ. مولانا الإمامُ، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: وكل عامٌ وأنتم بألف خير.

[الشيخ]: ونحن جميعًا مصريون ومسلمون وعرب، وكل العالم بخير، والحمد لله.

[المذيع]: السؤال الأول عبر الرسائل النصية، تسأل صاحبة السؤال حول الصلاة النارية؛ أربعة آلاف وأربع مائة وأربعة وأربعين: هل يمكنني أن أقولها على مدار أربعة أو خمسة أيام؟ لا أستطيع أن أقولها في يوم وليلة.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. هذه من المجربات، والمجربات لم يرد بها الشرع، إنما أخذناها من الكون، من الوجود، من التكرار. لكن لم يرد لا صياغة الصلاة التازية أو النارية.

وسماها عموم الناس النارية لأنها من تجربتها واستجابة الدعاء بعدها سموها كأنها النار في الهشيم، فسموها النارية، أي السريعة المفعول.

وهذه الصلاة منسوبة إلى الشيخ التازي الفاسي، والشيخ التازي رحمه الله تعالى هو الذي صاغها بهذه الصياغة اللطيفة. ورد عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة صياغات جمعها ابن السبكي في كتابه الماتع الذي رد فيه على ابن تيمية رحم الله الجميع، نحو أكثر من أربعين صياغة للصلاة.

لكن الشرع عندما جاء في الدعاء، وفي الذكر جاء على السعة وليس على التضييق، ولذلك رأينا الصالحين والعلماء، والمفكرين المسلمين ينشئون صيغًا توافق الشريعة الإسلامية وتسير معها وما إلى ذلك، ولكنهم وجدوا قلوبهم عندها وفيها.

فمنها هذه الصلاة النارية أو التازية التي تقول:

اللهم صلِّ صلاةً كاملةً وسلِّم سلامًا تامًّا على نبيٍّ تُحَلُّ به العُقَد، وتنفرجُ به الكُرَب، وتُقضى به الحوائج، وتُنال به الرغائب وحُسنُ الخواتيم، ويُستسقى الغمام بوجهه الكريم، وعلى آله.

هكذا تلقيناها عن مشايخنا رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم ورحمهم الله وألحقنا بهم على الإيمان وكمال الإسلام. هكذا بتنوين «نبيٍّ»، ففي بعض الكتب تجدها «على رسولك» أو «على نبيك»، ولكن التي تلقيناها «على نبيٍّ تُحَلُّ بها العُقَد»، وأيضًا «على آله» ثم نسكت.

وهذا هو الذي لاحظناه في كل الصياغات الواردة عن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، أنه لم يُضِف إليهم الصحابة الكرام، ويقول: «وعلى آله»، على آله، ثم يسكت.

نعم، أيضًا بعضهم يزيد فيها «عدد خلقك ورضا نفسك وزينة عرشك ومداد كلماتك»، لم يرد هذا. نحن لم نتلقها، أي أنها موجودة في الكتب ولكننا لم نتلقها عن مشايخنا.

والسند له أهمية في سريان البركة في حلقاته؛ «يحمل هذا العلم من كل خلفٍ عدوله»، فيحمل هذا العلم من كل خلفٍ عدوله، أي إنهم يتحدثون عن قضية السند المتوارث الذي تنثال فيه البركة من سيد الخلق صلى الله عليه وسلم إلى عموم المسلمين.

فهذه الصلاة التازية أو النارية المجرب فيها أنها شاع فيها أنها تفوق الأربعة آلاف، ولذلك الشيخ عبد الله الهاروشي رضي الله تعالى عنه هو الذي جمع هذه الصلوات الماتعة الموجودة في كتاب كنوز الأسرار، أكثر من خمسين صلاة، حوالي ثمانية وخمسين صلاة.

يقول في شرحها؛ في كتابه الذي شرح فيه كنوز الأسرار إنها أربعة آلاف مرة، ولكن الذي تلقيناه عن مشايخنا أربعة آلاف وأربع مئة أربعة وأربعين مرة.

[المذيع]: أربع أربعات؟

[الشيخ]: أربع أربعات.

وتكون كلمة أربع مئة أربعة وأربعين ليست زيادة على الشيخ الهاروشي، ولكن قد تكون سقطت من نسخة، قد تكون كذا إلى آخره. ولذلك الأمر في هذا منوط بالرواية وليس بالوجود في الكتب.

الشيخ الهروشي في أفضل الصلوات يقول إنها أربعة آلاف مرة، لكن الذي تلقيناه عن مشايخنا أربعة آلاف وأربع مائة وأربعة وأربعين.

هذه الصلاة بهذه الصيغة وبهذه الكيفية ذكرناها كثيرًا في مواقف عدة، بعضها مواقف حياتية وبعضها مواقف فيها مشكلات. أحدهم عليه شيك سيسجنه، فإذا بصاحب الدين يعفو ويحنّ قلبه عليه، تنزل الألطاف، سبحانه وتعالى قدير على كل شيء.

أحدهم يكون محكومًا عليه بالإعدام، وبعد ذلك ترى أن القاضي يظهر له ما يجعله يحيد عن هذا الحكم إلى حكم آخر أو عقوبة أخرى.

سبحان الله، جُربت[الصلاة النارية] تجريبًا عامًّا وكاملًا، فكان لها أثر، شخص أُصيب بمرض عضال يندر، والأطباء يقولون إنه سيموت خلال ستة أشهر، فإذ بالطبيب يموت وهو يُشفى من مرضه! وهكذا.

فالحقيقة أن هذه الصلاة مجربة. السؤال الآن الذي تسأله السائلة إنها لا تستطيع[أي في جلسة واحدة]؛ لأن هذا العدد لكي أقوله أربعة آلاف وأربعمائة وأربعة وأربعين مرة تستغرق نحو ثماني ساعات.

حسنًا، ومن الذي لديه ثماني ساعات؟ ومن الذي لديه جسد يتحمل الثماني ساعات؟

طبعًا في القديم كان هناك كذلك[يقصد الجسد الذي يتحمل الجهد]، وكانت الحيلة في هذا أن يجتمعوا عليها. كان عندنا واحد من مصححي مطبعة الحلبي - كان لدينا مطبعة قديمة هنا في مصر اسمها مطبعة الحلبي، مصطفى الحلبي - وكانت تطبع الكتب التراثية وما إلى ذلك، فكان يأتي بعلماء للتحقيق حتى يخرج الكتاب خاليًا من الأخطاء، واللحن وما شابه ذلك.

وكان هناك شخص يُدعى الشيخ خليل النقشبندي، وكانت له جماعة مختصون بالصلاة التازية، يجلسون في جامع الأزهر يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم، ويُنهونه في جلسة واحدة.

طبعًا عندما يحضر ستة أفراد فسيستغرق الأمر ساعة؛ لأنه إذا كان الأمر سيستغرق ثماني ساعات لشخص واحد، فسيستغرق ساعة واحدة أو ساعة وربع، معقول جسدًا ومعقول وقتًا وكذا إلى آخره.

وكان الشيخ خليل رحمه الله بعدما يفعل هذا[الصلاة النارية]، ويدعو لطالب الدعاء، لا يأخذ شيئًا في مقابل هذا أبدًا.

وبعد ذلك، الرجل الذي عليه شيك يُفك شيكه، أو الرجل الذي عليه حكم بالإعدام يتغير الحكم وهكذا، فيأتي أهله بهديةٍ ولا يسألون ما الهدية ولا يحصونها.

[المذيع]: ويأخذونها أي يقبلون الهدية؟

[الشيخ]: بعد تحقيق المراد، ولكن قبل تحقيق المراد يرفض؛ إذا انتهى الأمر وخرج يعطونه الهدية فيقبلها ولا يحصيها، كل واحد بحسبه، الفقير فقير والغني غني، والمشكلة البسيطة بسيطة، والمشكلة العميقة عميقة.

وكان هذا الحال يجعل هناك مودة بين الناس ورحمة وما إلى ذلك، فربنا سبحانه وتعالى يُرجِع الناس إلى ذكر الله، وذكر رسوله والتعلق بالقلوب الضارعة لربنا، وربنا كريم أن يمنّ علينا بالإجابة.

أيضًا ما زال السؤال عالقًا وهو: **ماذا تفعلِ إذا لم تستطيعِ أن تأتي بصاحباتك وما إلى ذلك؟ الآن هذه النارية مجربة حتى على المجموعات[مواقع التواصل الإجتماعي]. إنها جمع مجموعة، المجموعة جعلوها مجموعات، حوّلوها من الإنجليزية إلى العربية وجعلوها جمع مؤنث سالم، فإنا لله وإنا إليه راجعون! لا تجد هذه المسألة غالبًا إلا في مصر، يقول لك المجموعات.

المجموعات التي على وسائل التواصل الإجتاعي، أصبحت تُقام فيها الصلاة النارية، يقولون يا إخواننا ادعوا لفلان، فكل واحد يقول مائتين أو ثلاثمائة أو أربعمائة في مكانه، فيستجيب الله له.

اشتدي أزمة تنفرجي

فهذه وسيلة، لكنها تريد أن تفعلها بمفردها، فهل يجوز؟ كما قلنا لا يوجد نص شرعي يقول لي افعل أو لا تفعل، هذا تجريب. هيا تفضلي وافعليها على يومين أو ثلاثة أو أربعة، وادعي؛ لأن بركة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حريَّة بالاستجابة، فلا تخافي، قولي واعملي.

لأنني عندما أقول لها نعم يجوز أو لا يجوز، كأنها مسألة شرعية واردة وهكذا، وهي ليست كذلك، إنما القضية كلها أنها تجربة.

وكما أنها [الصلاة النارية] تجربة من ناحية، هي تحتاج إلى قلوب ضارعة لله سبحانه وتعالى، حتى يستجيب الله سبحانه وتعالى؛ لأن كل هذا من قبيل الدعاء: إما أن يستجيب الله له، وإما أن يدخره، وإما أن يؤجله لحكمة عنده.

فنحن ندعو، ونصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؛ أكثر من مرة على عدة أيام، إلى أن تنتهي ويتحقق المراد إن شاء الله.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي الأستاذة هبة. يا أستاذة هبة، أهلًا بكِ. الأستاذة سمر.

[السائل]: السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أول سؤال عن قيام الليل. قيام الليل هو أن أصلي كل ركعتين منفردتين، مثلًا كل اثنتان بنية معينة مثل نية الصحة، أم كل واحدة تُؤدى بنية مستقلة؟ أم كل قيام الليل بنية واحدة وهي قيام الليل؟

[الشيخ]: لا، أنتِ صلِّي قيام الليل ركعتين ركعتين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«صلاة الليل مثنى مثنى»

فنصلي ركعتين ونسلم، ثم ركعتين ونسلم، ثم ركعتين ونسلم. أما النية العامة فهي نية قيام الليل.

وأما الدعاء فادعي كما تشائين: ادعي بالصحة بعد كل الصلوات، وادعي بالرزق، وادعي بهداية الأولاد، وادعي بكل ما تتمنينه من خير الدنيا والآخرة.

[المذيع]: وتوتر في النهاية؟

[الشيخ]: وتوتر في النهاية بركعة.

[المذيع]: معنا اتصال هاتفي آخر تفضلي يا أستاذة منى.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ، الحقيقة لدي سؤالان.

السؤال الأول: أنا أقوم بعمل مشروع صغير، أشتري أشياء من خارج البلاد وأبيعها، تدخل معي في المطار، أنا أحضرها معي وأنا قادمة من السفر. فأنا خائفة أن يكون فيها أي شيء من الحرام؛ هي كميات بسيطة وليست كبيرة في الحاويات. فهل عدم دفع جمرك أو ضرائب، ذلك فيه حرمة عليّ؟

[الشيخ]: لا، ليس هناك أي حرام؛ لأن الاستعمالات الشخصية ثم بيعها هنا - التي كان يُسميها قديمًا تجارة الحقيبة - هذا لا شيء فيه. ولو أن الجمارك لاحظت عليكِ شيئًا لوضعت عليكِ الجمارك المناسبة في هذا.

فنحن لا نفترض أن مصلحة الجمارك ليست مقصرة أبدًا، فمصلحة الجمارك ما دامت قد سمحت لكِ بالمرور فأنتِ ضمن الحدود المسموح بها التي لم تخالف ما أراده ولي الأمر من تنظيم هذه المسألة أبدًا.

لا نجلس نوسوس هكذا ونقول: يا الله، أليس من المحتمل أنني تُركت؟ حسنًا، إن تركوكِ مرة فلن يتركوكِ المرة الثانية. المرة ربما مُحتسَب أنه يُترَك، ولذلك أنتِ هكذا ليست مخالفة ولا شيء.

وإنما التكرار قد يجعل هناك [مشكلة] عندما يجدونكِ تسافرين كل يومين وتعودين كل يومين، وليس كل شهرين أو ثلاثة أو أربعة، أو مرتين في السنة. هناك فرق بين هذا وذاك.

ولذلك [يجب الانتباه إلى] نفس جواز السفر يكون واضحًا، الفرق بين الاستعمال الشخصي والاستعمال الذي عليه شيء من الجمارك.

[المذيع]: الأستاذة منى معي على الهاتف. ألو.

[السائل]: نعم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا أستاذة منى.

[السائل]: السلام عليكم يا مولانا. كيف حال حضرتك؟

[الشيخ]: وعليكم السلام، الحمد لله، تفضلي يا بنتي.

[السائل]: كل عام وحضرتك طيب يارب، نسأل الله أن يعيد هذه الأيام على حضرتك وعلى أسرتك الكريمة بكل خير وعافية.

[الشيخ]: يا رب، آمين جمعاً إن شاء الله.

[السائل]: لدي إن شاء الله سؤالان لحضرتك. السؤال الأول في سورة البقرة من الآية:

﴿لِّلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ﴾ [البقرة: 284]

حتى:

﴿فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ﴾ [البقرة: 284]

أريد أن أسأل عن الجزء الذي فيه «ويعذب من يشاء»، يعذب من يشاء ممن استغفروا؟

القرآن كله بسم الله ما شاء الله، إن الله غفور رحيم، انظر كم مرة تكررت هذه العبارة. فأنا أريد أن أسأل فقط عن هذا الجزء: هل العذاب لمن يشاء؛ الذين نعرفهم أنه يجوز عليهم العذاب، أم هناك معيار آخر عند ربنا سبحانه وتعالى حتى مع المستغفرين؟

[الشيخ]: هناك بعض المستغفرين يستغفرون نفاقاً، يستغفر ربنا أمامكِ لكن قلبه لا يستغفر، وهذا هو الذي كان يُسمى نفاقاً أيام النبي، فهؤلاء الناس وإن كانوا من المستغفرين ظاهراً؛ إلا أنهم ليسوا من المستغفرين حقيقةً، وهنا سيعذب من يشاء، هذا المنافق الذي أعلن الاستغفار تقية من أجل دنيا يريدها، أما المعنى القائم في ذهنك فإن الله سبحانه وتعالى غفور رحيم صحيح.

[المذيع]: ولذلك يامولانا،

﴿وَإِن تُبْدُوا۟ مَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ ٱللَّهُ﴾[البقرة:284]

[الشيخ]: يحاسبكم به الله نعم، هناك سؤال أخر لمنى.

[المذيع]: السؤال الثاني يا أستاذة منى.

[السائل]: كنت في أمريكا لمدة شهر، وكان المغرب هناك الساعة الثامنة والثلث، والعشاء كان في العاشرة وعشر دقائق. في الحقيقة لم أكن في كل مرة، ليس كل يوم أبقى ساهرة حتى العشاء، ففي بعض الأوقات صليت فيها المغرب والعشاء جمعًا. وأنا أعلم عددهم، فهل يجوز ذلك أم أعيد صلاة عشاء هذه الأيام ؟

[الشيخ]: لا تعيدي، وأنتِ قد أديتِ الصلاة هكذا صحيح. وفي حديث مسلم عن ابن عباس أنه [النبي ﷺ] صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير عذر، فقالوا له لماذا فعل هذا، قال:

«لكي لا يجعل على أمته من حرج»

فهو صلى الله عليه وسلم بوحي الله له يعلم هذا الحال، فأنتِ أديتِ السنة.

[الشيخ]: حتى مع المستغفرين، ففي بعض المستغفرين من يستغفرون نفاقًا، يستغفر الله أمامك ولكن قلبه لا يستغفر. وهذا هو الذي كان يُسمى نفاقًا في عهد النبي.

فهؤلاء الناس وإن كانوا من المستغفرين ظاهرًا، إلا أنهم ليسوا من المستغفرين حقيقةً. وهنا سيعذب الله من يشاء، هذا المنافق الذي أعلن الاستغفار تقيًّا، أعلن الاستغفار من أجل دنيا يريدها.

وأما المعنى القائم في ذهنك فإن الله سبحانه وتعالى غفور رحيم صحيح.

[المذيع]: معي إتصال آخر، أهلًا يا سيدتي، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا أستاذة عبير.

[السائل]: لو سمحتِ، أريد أن أسأل عن الصلاة النارية، أنا أول مرة أسمع عنها. أنا بشكل طبيعي أصلي مع صلاة الفجر يوميًّا، أنا أقول «اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد» ألف مرة، تستغرق حوالي نصف ساعة، وليس وقتًا طويلًا.

وأنا لا أعرف هل هي [الصلاة النارية]، «اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد» أم صيغة اخرى غير ما أقوله؟

[الشيخ]: لا، الصلاة النارية كما قلناها الآن، نحن ذكرناها في هذا البرنامج الآن:

اللهم صلِّ صلاةً كاملةً وسلِّم سلامًا تامًّا على نبيٍّ تُحَلُّ به العُقَد، وتنفرجُ به الكُرَب، وتُقضى به الحوائج، وتُنال به الرغائب وحُسنُ الخواتيم، ويُستسقى الغمام بوجهه الكريم، وعلى آله.

هذه هي الصلاة النارية أو التازية. لكن التي تقولينها هذه صلاة جيدة ومستوفية للشروط، فيها صلاة وفيها سلام وفيها ذكر الآل، فهي جميلة. فإذا أحببتِ أن تستمري عليها فلا بأس.

أما الصلاة النارية فهي هذه الصيغة التي أتى بها لنا الشيخ التازي رحمه الله تعالى.

[المذيع]: مولانا، سؤال ورد عبر الرسائل القصيرة؛ وسنجيب عليه بعد الفاصل إن شاء الله، حول ما إذا كان النظر إلى الكعبة من خلال التلفزيون عبادة، وهل هذا يعني أننا ننال أو نأخذ ثواب عمرة؟ سنجيب على هذا السؤال، ولكن بعد الفاصل ابقوا معنا.

أهلا بحضراتكم. مولانا الإمام اسمح لي معي اتصالات هاتفية لأخذ الأسئلة من المتصلين.

[المذيع]: أم محمود، أهلًا بكِ يا أفندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أم محمود.

[السائل]: أريد سؤال الدكتور علي: إنني عمري ستة وثمانون عامًا وزوجي ثمانية وثمانون، وهو غير منتظم في الصلاة، يصلي مرة ويتركها عشر مرات، فهو متقطع في أداء الصلاة. وكلما قلت له أن يصلي يوبخني ويدعو عليّ وما شابه ذلك. هل دعاؤه عليّ يُقبل عند الله؟

[المذيع]: حسنًا، أم وردة، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، أنا كنت أريد أن أتكلم مع الدكتور.

[المذيع]: بكل سرور فضيلة مولانا مع حضرتك، تفضلي.

[السائل]: أنا والله مسرورة جدًّا، أن أتحدث معه ونفسي تتوق إلى أن يدعو لي في هذه الأيام المباركة. وأرغب أن أعرف ماذا يفعل أولئك الذين في قلوبهم شوق للحج هذه الأيام لينالوا رضا الله مثل الحجاج الذين على صعيد عرفات؟ وأريد أن يخبرني بالأشياء المجربات التي أعرف بها إذا كان الله راضٍ عني أم لا؛ لأن هناك أشياء كثيرة تحدث لي مع أنني أتقرب إلى الله بأشياء كثيرة، وهناك أشياء تحدث لي في الدنيا كثيرًا، فلا أعرف إذا كان الله راضيًا عني أم لا. أريد أن تدعو لي أن يكشف الله عني الكرب.

[الشيخ]: حاضر، ربنا يكشف عنك الكرب يا أم وردة.

[المذيع]: آمين يا رب العالمين، آمين يا رب العالمين.

[المذيع]: معي اتصال هاتفي، يا أستاذة فريدة، أهلًا بكِ.

[السائل]: ألو، مساء الخير، كل سنة وحضراتكم طيبين.

[المذيع]: يا أهلًا وسهلًا، وأنتِ بالصحة والسلامة.

[السائل]: أسأل الدكتور علي جمعة: الآن أنا عندما أتوضأ وبعد ذلك أقوم لأصلي، هناك أناس يقولون لكِ، يقولون يقبل الله الصلاة ولا يقبلها. بمعنى أنني لا أصلي أمام أحد، إنما أصلي بيني وبين ربي إرضاءً له أو خوفًا منه، وهذا الخوف منه أليس حب لله؟

[الشيخ]: بالطبع، حب لله.

[السائل]: هل يُعقل ألا يقبل صلاتي يا سيدي الشيخ؟

[الشيخ]: من هذا الذي قال لكِ ذلك؟ هل الله هو الذي قال لكِ أنه لن يقبل صلاتكِ؟

بعض الناس يقولون إنهم لن تُقبل صلاتهم وما إلى آخره؛ لأنهم ربما لا يصلون أصلًا، الذي يقول هذا ربما لا يصلي. ولذلك دعكِ منهم واستمري في صلاتكِ وحافظي عليها، نسأل الله أن يتقبل منكِ يا رب.

[المذيع]: اسمح لنا مولانا، نجيب على سؤال حول النظر إلى الكعبة من خلال التلفزيون، وكلمة العبادة ماذا تعني؟ هل العبادة تعادل الفروض التي نؤديها؟

[الشيخ]: لا، ليست فروضًا. ورد في الحديث، والحديث أخرجه أبو الشيخ عن عائشة رضي الله تعالى عنها:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «النظر إلى الكعبة عبادة»

والحديث في مقالٍ بسيطٍ لكنه يُؤخذ به في فضائل الأعمال.

وأيضًا هناك ما أخرجه الديلمي في الفردوس عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال:

«خمسٌ من العبادة»،

وعدَّ منها النظر إلى المصحف عبادة. لم يقل قراءته، إنما النظر إليه هكذا، أو حتى لو كان يقرأ فهو ينظر إلى الخط المكتوبٌ به كلام الله سبحانه وتعالى.

والنظر إلى الكعبة عبادة، والنظر إلى المسجد عبادة، وهذه الروحانيات اللطيفة، أي أن حديث عائشة مقبول، يُقبل في هذا المجال ويكون حجة لمن قال إن النظر إلى الكعبة له ثواب.

حتى ذهب بعضهم إلى أن المصلي إذا كان مواجهًا الكعبة نظر إليها دون موضع السجود، أي يقول لك عندما يكون المرء واقفًا ينظر إلى موضع السجود، لكن عندما يكون أمام الكعبة ينظر إلى الكعبة.

نقول له: لا، حتى هذه أيضًا؛ لأنه عندما جاء النظر إلى موضع السجود لم يقل إلا الكعبة، لم يستثنِ.

أما النظر إلى الكعبة فيؤدي بالإنسان إلى أن يتفكر في نفحات الله، ويتفكر في بيت الله، ويتفكر في المعاني التي تجعل هذا البناء يجمع قلوب المسلمين، والتي تجعل هذا البناء محلًا لهم ومقصدًا، والتي تجعل هذا البناء ركنًا من أركان الإسلام التي يؤدونها طاعةً لله سبحانه وتعالى.

أي يعظم هذا البيت ويعظم شأنه وما إلى ذلك، في نفسه عبادة.

[المذيع]: نعم، والعبادة تعني ثوابًا أو قربى من الله سبحانه وتعالى.

[الشيخ]: طبعًا بدون شك، العبادة هنا معناها الثواب.

ولكن على كل حال هذا حديث عن عائشة ورد بسند فيه مقال بسيط، لكن مثله يُعمل به في فضائل الأعمال.

والعبادة هنا كما في حديث ضعّفه سيدنا الشيخ عبد العزيز الغماري، وألف كتابًا فيه اسمه «الإفادة في النظر إلى علي عبادة»، يعني ورد أن النظر إلى سيدنا علي عبادة.

ما نوع العبادة التي فيها؟ تكون مدعاة للتفكر في خلق الله سبحانه وتعالى.

﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَـٰذَا بَـٰطِلًا سُبْحَـٰنَكَ﴾ [آل عمران: 191]

كتاب الله المنظور، فمن ضمنه الأشخاص، ومن ضمنه النظر إلى النبي عبادةٌ، والنظر إلى الوالدين عبادةٌ.

فالناس لا تُضيّق واسعًا في هذا المعنى الذي هو طلب الثواب والرضا بالبِرّ والعطف. فإذا كان التبسم في وجه أخيك صدقةً، فكيف بوالدك عندما يشعر أنك تنظر إليه وتشتاق؟ أو الأم فيرضى قلبها عنك، ويتعلق قلبها بك أكثر مما هي متعلقة بك.

فالنظر إلى الكعبة عبادة، حديث ورد أخرجه أبو الشيخ عن عائشة. فهذا هو.

[المذيع]: مولانا اسمح لي، الحاجة أم محمود تقول إن زوجها ثمانون سنة.

[الشيخ]: لا تخافي يا أم محمود، استمري في قولك له صلِّ، ودعاؤه لا يُستجاب، وإنما هو ربما بسبب كبر السن والعصبية وما إلى ذلك، أو لعله يشعر بأنه مقصر فيملّ من هذا التقصير أو شيء من هذا القبيل.

لكن أنتِ لا ينالكِ شيء إلا كلما دعا عليكِ، ينالكِ خيرًا كثيرًا. فقولي له دائمًا صلِّ، وأمريه بالمعروف وانهيه عن المنكر.

[المذيع]: الذي تتوق نفسه وقلبه إلى الحج ولم يحج، ماذا يفعل في هذه الفترة يا مولانا؟

[الشيخ]:

قال الله تعالى في الحديث القدسي: «أنا عند ظن عبدي بي»

فإن الله سبحانه وتعالى كريم.

قال النبي ﷺ: «إن لله ملائكة يطوفون في الطرقات يلتمسون حلق الذكر»

وبعد ذلك في النهاية، في نهاية الحديث يقولون: يا ربنا إن فلانًا ليس منهم، كان عابرًا، توجّه معهم، رآهم، سُرّ بهم، جلس معهم. قال:

«هم القوم لا يشقى جليسهم»

فهناك أناس سيؤخذون لأجل أناس آخرين. فهذا الشوق شيء مهم وسيُحسب لها إن شاء الله، أجر كبير لهذا.

وهي تقول: كيف أشعر أن ربنا راضٍ عني؟ بالرغم من أنه يبدو أنه في شيء من الاختبار والابتلاءات وما إلى ذلك.

هو أن الله تعالى - كما نعلم - يبتلي أشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل. ولذلك أنتِ إذا كنتِ تواجهين ابتلاءات فاعلمي أن الله راضٍ عنكِ؛ لأن الله سبحانه وتعالى لا يوقع هذا البلاء عذابًا وانتقامًا، بل يوقعه من أجل رفع الدرجات وتكفير الذنوب وإعطاء ثواب للصبر.

﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ﴾ [يوسف: 18]

[المذيع]: هل مطلوب من الإنسان دائمًا في حالة اضطرار أن يكون ملحًّا في السؤال يا مولانا؟ ملحًّا في الدعاء؟

[الشيخ]: باستمرار دائماً

﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ﴾ [غافر: 60]

مطلقا هكذا، تجلس تدعو الله ليلًا ونهارًا لأن الدعاء عبادة. وفيما أخرجه الأربعة عن أبي هريرة:

قال النبي ﷺ: «الدعاء هو العبادة»

هو العبادة، ليست مخ العبادة، هو مفهوم العبادة. فالدعاء عبادة دائمًا.

قال أبو هريرة في إحدى المرات: وإن لم تصدقوني فاقرؤوا قوله تعالى - فاستشهد بالقرآن وقال:

﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى﴾ [غافر: 60]

أي أنها عبادة،

﴿سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ [غافر: 60]

فإذن الدعاء هو العبادة صحيح بنص القرآن، وليس الحديث فقط، ولكن الحديث صحيح.

[المذيع]:

﴿قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّى لَوْلَا دُعَآؤُكُمْ﴾ [الفرقان: 77]

في سورة الفرقان.

[الشيخ]: طبعًا

﴿فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا﴾ [الفرقان: 77]

نعم.

[المذيع]: فكرة قبول الصلاة أو قبول العمل يا مولانا تشغلنا كثيرًا، وأحيانًا يخاف الإنسان أن يخالطه الرياء بشي.

[الشيخ]: لكن ربنا قال لنا غير ذلك:

﴿وَقُلِ ٱعْمَلُوا فَسَيَرَى﴾ [التوبة: 105]

أي ليس وقتها الآن لأعرف هل قَبِلَ أم لم يقبل، لكن لا بد عليّ أن أستمر في العمل.

﴿وَقُلِ ٱعْمَلُوا﴾ [التوبة: 105]

انتهى الأمر، أنا أعمل الآن.

حسنًا، قَبِلَتها أم لم تقبَلها يا ربي؟ يوم القيامة سيقول لنا: أَقَبِلْتُها أم لم أَقْبَلها؟

«أنا عند ظن عبدي بي»

فأنا الذي أظن أنه قَبِلَها، وقبلها من سعة كرمه؛ لأنه واسع كريم رحمن رحيم.

فالتفتيش بهذه الطريقة تفتيش ساذج؛ لأن ما أنا مطالب به ليس البحث في قبول العمل من عدمه، ما أنا مطالب به أن أعمل.

﴿وَقُلِ ٱعْمَلُوا فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ﴾ [التوبة: 105]

فالفاء للتعقيب والسين للاستقبال، وهكذا فيجب علينا أن نعمل دون النظر إلى عواقب هذا العمل أو عاقبة هذا العمل.

[المذيع]: معي الأستاذ صلاح، أستاذ صلاح أهلًا بك يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل.

[السائل]: سؤالي للشيخ مولانا الدكتور علي جمعة: ما حكم الشرع في فرض الضريبة العقارية على منزل الأسرة؟ ولو كان هناك سكن آخر على سبيل الترفيه، مثلًا في الساحل الشمالي أو في أي منطقة أخرى، هل يُفرض عليه ضريبة عقارية من وجهة الشرع أيضًا؟ شكرًا لفضيلتك.

[الشيخ]: شكرًا لك.

الضريبة العقارية** هذا أمر يضعه الواضعون. هذه وُضِعَت سنة تسعة [2009]، وعندما وُضِعَت سنة تسعة حدث حولها جدل مجتمعي كبير جدًّا؛ لأني أجاهد في سبيل الله ثم بنيت لي بيتًا واستقللت، وبعد ذلك تفرض عليّ ضريبة تساوي الإيجار أو تزيد عن الإيجار، عن الإيجار القديم.

ولذلك الآراء، وإن كان طبعًا بعضهم يرى أن هذا ضرورة؛ أو أن هذا يجب حتى تكون هناك عدالة اجتماعية بين أصحاب الدخول المختلفة.

لكن الحقيقة أن هذا محل نظر ومحل تغيير أيضًا، يتغير بتغير الزمان.

فأنا من الناحية الاجتماعية، والاقتصادية وليس من الناحية الدينية؛ لأنه لا علاقة لأحكام الدين بهذا. هذا أمر سنلتزم به ما دام أقرّه ولي الأمر.

لكن أنت الآن تسألني فقد حولتني إلى: ما رأيك الاجتماعي؟ ما رأيك الاقتصادي؟ لا، أنا لست مع الضريبة العقارية، ولكن هذا نقوله في اللجان ونقوله في الاجتماعات.

[المذيع]: في الحوار المجتمعي؟

[الشيخ]: في الحوار المجتمعي الذي يدل على الرقي، وسنظل نتابعها حتى تُلغى. لكن من هنا حتى تُلغى سأدفع ضريبة؛ لأنه لا يجوز الافتئات على الإمام.

حسنًا، وأنت تدفعها وأنت غير مقتنع بها؟

نعم بالطبع، أنا غير مقتنع بها، لكنه نظام عام.

وبعد ذلك أنا عندما يكون لدي شاليه في العين السخنة، وفي الفيوم، وفي الساحل الشمالي، وفي الإسكندرية، وفي بورسعيد، وبعد ذلك، تقول لي أنني غير راضٍ، أن أساهم من أجل أن أحمل عبء الفقير، وأساهم في جزء من الدعم الذي يدفع، وحالتنا الاقتصادية هكذا.

كان سيدنا عمر يقول:

«لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأخذت فضول مال الأغنياء»

[المذيع]: كان فرض ضرائب؟

[الشيخ]: نعم،كان فرض ضرائب؛ أي انك لديك أموال زائدة فلتتعاون.

ولكن طبعًا ما يأتي من داخل الإنسان خير مما يُفرض عليه. لكن عمر بن عبد العزيز قال:

«يحدث لكم من الأمر بقدر ما تُحدثونه».

ها نحن مرَّ علينا خمس سنوات بعد استلامنا البلاد والعباد من الإرهابيين، هيا إذن أعطونا شيئًا لكي نحرك الأمور، ولكي نخرج من الأزمة، ولأجل كذا وكذا. فهذه كلها وجهات نظر تُذكر فتُشكر.

لكن رأيي الشخصي؛ أن زيادة الأعباء على المواطنين غير سديد. هذا رأي اقتصادي، وليس رأيًا دينيًّا، ولا رأيًا شخصيًّا بحيث أنني أتخذ موقفًا من الدولة لا.

ولكن عندما نجتمع ويحدث الحوار الاجتماعي سأكون مع الناس الذين يعارضون الضريبة العقارية.

حسنًا، أنا الآن فُرضت عليَّ ضريبة عقارية لأن لديَّ عقارات هنا وهنا، إذن يجب أن أدفع، وسأدفع إلى أن تتغير هذه المسألة.

[المذيع]: مولانا، أشكرك على هذه الإجابة مولانا حقيقةً، أراحتني الإجابة الواضحة.

[الشيخ]: أراحت بعض الناس.

[المذيع]: جاءت وافية ثلجًا وبردًا.

[الشيخ]: الحمد لله، لكن هذه الأمور، الناس مثلًا حتى السؤال، كون أنه يسأل عالم الدين: ما رأيك في الضريبة العقارية؟ ما رأيك؟

ما رأيي أنا إذن، وليس رأي الدين أو الأحكام الشرعية المرعية، قالت لي بعدم الافتئات على الإمام. ما دام الإمام أصدر أمرًا كائنًا من كان الإمام.

الذي أصدر هذا، الرئيس حسني مبارك في عام ألفين وتسعة، وبعد ذلك أصبحنا في ألفين وثمانية عشرٍ الآن، فالرئيس أيضًا حكومته أصدرت هذا.

أنتهى، نقول سمعنا وأطعنا وغفرانك ربنا. حسناً أنا لا يعجبني، لا بأس، لا يحدث شيء. نحن جماعة مع بعضنا هكذا، تسمى الأمة المصرية.

وعندما يتحدث أحد في الجرائد أو يفكر بصوت عالٍ أو ما شابه، نحن لا نؤيد كل ما تتوجه إليه الحكومة وهكذا إلى آخره لا، نحن لنا وجهة نظر نعم، لكن أدفع.

[المذيع]: نعم، ألتزم بهذا النظام العام، أو هذه الدولة.

[الشيخ]: ألتزم بالنظام العام، ثم بعد ذلك أساهم مع الجميع في ما أراه.

وهذا هو معنى الأحزاب السياسية في النهاية، أن كل واحد يقول: حسنًا، أنا لدي خطة أفضل للبلاد والعباد، ما رأيكم؟ فيكون الجمهور مع توجه معين، ويكون أصحاب الرؤى الخاصة.

وبعد ذلك بعد سنوات طويلة يتضح أن ما كان عليه الجمهور هو الخطأ وأن ما كان عليه المعارض هو الصواب. ومن أجل هذا كل دول العالم أقرت المعارضة وقالت: فكروا بصوت عالٍ.

لأن المدارية تكسر المحرات[الكتمان يحطم جسور التفاهم]، كما يقولون عندنا في البلد.

[المذيع]: لا نريد شيئًا مخفيًّا.

[الشيخ]: لا نريد شيئًا مستترًا؛ لأن كل شخص يقول ما هو الأصلح عنده، أي من وجهة نظره للبلاد والعباد.

[المذيع]: اسمح لي، معي الأستاذ محمد، أخذ اتصاله قبل الفاصل. أستاذ محمد، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: نفعنا الله بعلمك يا مولانا، وأطال الله لنا في عمرك إن شاء الله.

[الشيخ]: الله يكرمك.

[السائل]: الله يحفظك يا مولانا. أنا معك محمد تمام من قنا. كان لدي سؤال يا مولانا: لقد توفي والدي إلى رحمة الله منذ خمسة عشر يومًا.

[الشيخ]: رحمه الله تعالى.

[السائل]: اللهم آمين يا رب.

[السائل]: وقد تزوج هو [والدي] قبل وفاته من امرأة بعد وفاة والدتي ببضع سنوات، واكتشف في مرضه أنها كانت تركته خلال فترة مرضه، وحدثت بعض الأمور. كنا منشغلين بمرض والدي ولم نستطع إثبات نشوزها، فتم طلاقها طلاقًا غيابيًّا.

[الشيخ]: هل تم الطلاق عند المأذون؟

[السائل]: نعم، طلقها طلاقًا غيابيًّا عند المأذون.

وبعد الطلاق انقضت عدتها وتزوجت من رجل آخر، وهي قد بلغت سن اليأس. وكانت المحكمة حكمت لها بالمؤخر ونفقة المتعة والعدة. وأنا لديَّ الرغبة في سداد دين والدي، ولكن ظني أن الدين يتمثل في المؤخر فقط؛ لأن نفقة العدة والمتعة قد أُثبتت لدى المحكمة بناءً على دعاوى خاطئة من المحامين، وأثبتوا فيها أن والدي يمتلك الكثير من الأطيان وذلك غير صحيح.

فهل تسقط نفقة العدة والمتعة بوفاة والدي ولزواجها أم لا؟ لأنني أعرف أن نفقة المتعة هي جبر خاطر للزوجة، ولكن هي تزوجت وهي في الأصل ناشز، ولكن بسبب مرض والدي لم نستطع إثبات نشوزها لأن مرضه كان شديدًا. رحمه الله.

[الشيخ]: انظر يا سيد محمد، حكم القاضي ينفذ ظاهرًا وباطنًا. ما دام القاضي الذي عُرضت عليه القضية رأى في النهاية أن على الوالد رحمه الله تعالى المؤخر ونفقة العدة ونفقة المتعة وما إلى آخره، فسنسير وراء حكم القاضي.

وأن تبيت مظلومًا خيرٌ من أن تبيت ظالمًا. فأنت تريد أن تبرئ ساحة [والدك] رحمه الله تعالى، فأبرئه بمنطوق الحكم، كما قال الحكم وحدد تعطي، لا تعطي زيادة ولا تعطي أقل.

لأن حكم القاضي في الشريعة ينفذ ظاهرًا عند الناس وباطنًا عند الله. فخلاص، سبق السيف العزل.

الله سبحانه وتعالى كأنه قال لي على لسان القاضي هذا الحكم.

أما وجهة نظري وقد تكون صحيحة يوم القيامة، لكن يجب أن أطبق في الدنيا ما ذهب إليه القاضي، حتى لو كان قضاءً مخالفًا لما أعتقد، أو مخالفًا لما نرغب، أو نحتاج، أو شيء من هذا القبيل. طبِّق حكم القاضي.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، نذهب إلى فاصل ونعود بعد الفاصل لنجيب على ما لدينا من [أسئلة]. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، وأجدد الترحيب بمولانا الإمام.

[الشيخ]: أهلاً وسهلاُ.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، معي مُعز، مُعز، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: هل يمكنني أن أكلم الشيخ؟

[الشيخ]: تفضل يا مُعز.

[السائل]: السلام عليكم يا حضرة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: أحبك كثيرًا.

[الشيخ]: وأنا أيضًا.

[السائل]: كنت أريد أن أسألك سؤالًا.

[الشيخ]: تفضل.

[السائل]: عندما لا أصلي في مواعيد الصلاة بالضبط، وعندما أصليها دون أن يراني أحد، أي عندما أصليها وأخبرهم بذلك، فإنهم لا يصدقونني كثيرًا. لذلك لا أعرف كيف أفهمهم.

[الشيخ]: أولًا، أول شيء، كم عمرك؟

[السائل]: أنا عمري عشر سنوات.

[الشيخ]: وفي أي مرحلة تعليمية أنت؟ في أي سنة؟

[السائل]: أنا داخل السنة الخامسة.

[الشيخ]: داخل السنة الخامسة حسنًا، أنت كبرت وأصبحت شابًّا، أعني شابًّا يافعًا. صلِّ ولا تهتم بأي شيء. قل لهم: أنا لا أكذب، أنا صليت. وليس من الضروري أنك أنت تصلي أمام الناس صلاة، وإذا كنت بمفردك فحافظ على الصلاة؛ لأن الصلاة بركة، وستعتاد عليها وستجد فيها سعادة كبيرة جدًّا.

والصلاة ستجعل الله دائمًا يستجيب الدعاء، ودائمًا سيكون قلبك متعلقًا بالله.

لكن هم إذا قالوا لك: أنت صليت، قم صلِّ، تقول لهم: أنا صليت. فيقولون لك: لا، أنت لم تصلِّ. تقول لهم: أنا لا أكذب، أنا صليت. مرة أو المرة الثانية أو الثالثة، على الفور سيعرفون أنك صادق، وسيجعلهم الله يعرفون ذلك.

سيدخلون عليك وأنت تصلي دون أن تنتبه، سينادونك فلا ترد، وبعد ذلك سيتضح أنك في الصلاة إلى آخره. أي الزمن كفيل بأن يكشف لهم الحقيقة وأنك أنت فعلًا شخص مصلٍّ وشخص تحافظ على الصدق.

وأنت لست مضطرًا لأن تصلي أمام الناس أو تصلي لأجل الناس، أنت تصلي لله.

[المذيع]: أي يستمر على حاله الجميل هذا.

[الشيخ]: استمر على حالك الجميل هذا، وهذا شيء جميل جدًّا. وكن صادقًا دائمًا؛ لأن الصدق منجاة، حتى لو ظننت أنه فيه مشكلة أبدًا، فهو الذي يأتي وهو الذي يُخرج الإنسان من مشكلاته.

[المذيع]: معي اتصال هاتفي: أستاذة ندى، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتكِ.

[المذيع]: أهلًا يا أستاذة ندى، تفضلي.

[السائل]: كان لدي سؤال أريد أن أسأله. كنت أحضر درسًا، والأستاذة التي كانت تعطينا الدرس فقالت إن من ضمن ما خلقنا الله به جميعًا هناك ثوابت وهي يوم الميلاد ويوم الوفاة، أما أي شيء آخر غير ذلك فكان من الممكن أن يختلف.

أي مثلًا لو تزوجت شخصًا معينًا، كان من الممكن أن أتزوج شخصًا آخر ولا تكون هذه هي حياتي. فاختلف الناس الحاضرين، من المفترض أن كل هذه أقدار وأننا أصبحنا نقول أن هذا قضاء الله وأن هذا ما اختاره الله لنا. في الحقيقة لم أعد أفهم إن كان هذا الكلام صحيحًا أم لا.

[الشيخ]: كل فعل اختياري نحن الذين نختاره، مثل الصلاة ومثل الصيام ومثل أن أتصدق أو لا أتصدق، وأن أعاون فلانًا أو لا أعاونه، أنزل أحضر البرنامج هنا أم لا أحضر، أي شيء فيها اختيار.

أما كون أنني تزوجت هذه المرأة بالذات وهذه المرأة تزوجت هذا الرجل بالذات، فهذا من عند الله. الاختيار في البداية أنني وافقت على هذا الزواج، حصل زواج وانتهى الأمر.

بعد ذلك أنجبنا أطفالًا ثم انفصلنا، هذا الانفصال أيضًا من قدر الله سبحانه وتعالى، لكن البداية كانت باختياري والنهاية هي قدر الله سبحانه وتعالى.

بمعنى أن أي أعمال اختيارية، سواء أقوم بها أو لا أقوم بها، تكون من عند الإنسان أو بإرادة الإنسان، والله يختبره فيها.

أما أي أعمال غير اختيارية مثل أن أنا أصبحت رجلًا بدلًا من امرأة، مثل أنني وُلدت في سنة معينة وليس في السنة التي قبلها ولا التي بعدها، مثل الوفاة، ومثل المكان الذي أعيش فيه، كل هذا من قدر الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: مولانا، فلنختم هذه الحلقة بدعاء، وكثير من المستمعين يطلب من فضيلتك الدعاء.

[الشيخ]: اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد في الأولين وفي الآخرين وفي كل وقت وحين. اللهم اشرح صدورنا واغفر ذنوبنا واستر عيوبنا ويسر أمورنا، واحشرنا تحت لواء نبيك يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب.

كن لنا ولا تكن علينا، فارحم حيّنا وميتنا وحاضرنا وغائبنا، وأعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وارزقنا رزقًا واسعًا وعلمًا نافعًا وقلبًا خاشعًا وعينًا من خشيتك دامعة ونفسًا قانعة وشفاءً من كل داء.

اللهم يا رب اشفِ مرضانا وارحم موتانا وردّ غائبنا وانصر مظلومنا وفرِّج الكرب عن المكروبين وسدِّد الدين عن المديونين، واجمعنا على الهدى وعلى الحق في الدنيا والآخرة.

وانصر الحق وانصر الحق بنا، انصرنا بالحق وانصر الحق بنا، وافتح علينا فتوح العارفين بك، وأعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

واجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا وجلاء همنا وحزننا ونور أبصارنا وصدورنا، واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا.

واجعل هذا البلد سخاءً رخاءً دار عدل وإيمان وسلم وإسلام، وسائر بلاد المسلمين. هدِّئ البال وأصلح الحال ووحِّد القلوب يا أرحم الراحمين، وأخرجنا من أزماتنا.

نعوذ بك من الوباء والبلاء والغلاء والشقاق والنفاق وسوء الأخلاق، ونعوذ بك من كل ما استعاذك منه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، ونسألك من كل خيرٍ سألك منه سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

اللهم آمين، وجازِ عن النبي الأمين يا رب العالمين كل خير، وآته الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة، وابعثه المقام المحمود الرفيع الذي وعدته، إنك لا تخلف الميعاد.

وبارك اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

[المذيع]: صلى الله عليه وسلم، بارك الله فيكم صاحب الفضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. غفر الله لكم دائمًا يا مولانا.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه. إلى اللقاء.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، وأجدد الترحيب بمولانا الإمام. أهلًا مولانا، اسمح لي، معي معز، ومعز يعني سنسمع صوته الآن.

[السائل]: معز، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: يا معز، هل يمكنني أن أكلم الشيخ؟

[المذيع]: تفضل يا معز، تفضل يا معز.

[السائل]: السلام عليكم يا حضرة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أنا أحبك كثيرًا.

[السائل]: وأنا كذلك. كنت أريد أن أسأل حضرتك سؤالًا.

[الشيخ]: تفضل.

[السائل]: عندما لا أصلي في مواعيد الصلاة بالضبط، فعندما أصليها دون أن يراني أحد، أي عندما أصليها فعلًا وأخبرهم، لا يصدقونني كثيرًا. وأنا لا أعرف كيف أفهمهم.

[الشيخ]: أولًا، كم عمرك؟

[السائل]: نعم، عمري عشر سنوات.

[الشيخ]: وفي أي مرحلة تعليمية أنت؟ في أي سنة دراسية؟

[السائل]: أنا مقبل على الصف الخامس.

[الشيخ]: سنة خمسة، حسنًا. أنت كبرت وأصبحت شابًّا، حسنًا، شابًّا يافعًا. صلِّ ولا تهتم بأي شيء. قل لهم: أنا لا أكذب، لقد صليت. وليس من الضروري أن تصلي أمام الناس، صلِّ ولو كنت وحدك، أي حافظ على الصلاة؛ لأن الصلاة بركة، وستعتاد عليها وستجد فيها السعادة كبيرة جدًّا.

والصلاة ستجعل الله دائمًا يستجيب الدعاء، ودائمًا يبقى قلبك متعلقًا بالله.

لكن إذا قالوا لك: أنت صليت، قم صلِّ، فتقول لهم: أنا صليت. فيقولون لك: لا، أنت لم تصلِّ. فتقول لهم: أنا لا أكذب، أنا صليت. مرة أو الثانية أو الثالثة، سيعرفون مباشرة أنك صادق، والله سيجعلهم يعرفون.

أنهم سيدخلون عليك وأنت تصلي دون أن تنتبه، وسينادونك فلا ترد، ثم يتضح أنك في الصلاة إلى آخره. يعني الزمن كفيل بأن يكشف لهم الحقيقة، وأنك فعلًا شخص مصلٍّ وشخص تحافظ على الصدق.

ولست مضطرًا أن تصلي أمام الناس أو تصلي لأجل الناس، أنت تصلي لربنا.

يعني استمر على حالك الجميل هذا، استمر على حالك الجميل هذا، وهذا أمر جميل جدًّا. وكن صادقًا دائمًا؛ لأن الصدق منجاة، حتى لو ظننت أن فيه مشكلة، أبدًا، هذا هو الذي ينجي وهو الذي يخرج الإنسان من مشكلته.

[المذيع]: ربما يكون معه اتصال هاتفي. ألو، أهلًا بكِ يا أستاذة، أهلًا بحضرتكِ، أهلًا بكِ، تفضلي.

[السائل]: كان لدي سؤال أود أن أسأله. كنت أحضر درسًا، والأستاذة التي كانت تُعطينا الدرس قالت إن من ضمن ما خلقنا الله به جميعًا هو الثوابت، وهي يوم الميلاد ويوم الوفاة والإثم، وأي شيء آخر غير ذلك كان ممكنًا تختلف.

يعني مثلًا لو أنني تزوجت شخصًا معينًا، كان من الممكن أن أتزوج شخصًا آخر ولم تكن هذه حياتي. فاختلف الناس الموجودون على أن المفترض أن كل هذه أقدار وأن الله... أما نحن فلا نقول هذا قضاء الله وأن هذا ما اختاره الله. في الحقيقة لم أعد أفهم هذا الكلام.

[الشيخ]: لا، كل فعل اختياري نحن الذين نختار، مثل الصلاة، مثل الصيام، مثل أن أتصدق أو لا أتصدق، أُعاون فلانًا في هذه المشكلة أو لا أُعاونه، أحضر البرنامج هنا أو لا أحضر، أي شيء فيه اختيار.

أما كون أنني تزوجت هذه المرأة بالذات وهذه المرأة تزوجت الرجل هذا بالذات، فهو من عند الله. الاختيار في البداية أنني وافقت على هذا الزواج، فحدث زواج وانتهى الأمر.

بعد ذلك أنجبنا أولادًا ثم انفصلنا، هذا الانفصال أيضًا من قدر الله سبحانه وتعالى. لكن ابتداءً هو باختياره، وانتهاءً هو قدر الله سبحانه وتعالى.

بمعنى أن أي أعمال اختيارية سواء أعمل أو لا أعمل، فهذا يكون من عند الإنسان أو بإرادة الإنسان، إذ يختبره الله.

أما أي أعمال غير اختيارية مثل لوني، ومثل أنني وُلدت رجلًا وليس امرأة، ومثل أنني وُلدت في سنة معينة وليس في السنة التي قبلها ولا التي بعدها، ومثل الوفاة، ومثل المكان الذي أنا أعيش فيه، كل هذا من قدر الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: مولانا، يعني نختم هذه الحلقة بدعاء، وكثير من المشاهدين يطلبون من فضيلتك الدعاء.

[الشيخ]: اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد في الأولين وفي الآخرين وفي كل وقت وحين. اللهم اشرح صدورنا واغفر ذنوبنا واستر عيوبنا ويسر غيوبنا، واحشرنا تحت لواء نبيك يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب.

كن لنا ولا تكن علينا، فارحم حيّنا وميتنا وحاضرنا وغائبنا، وأعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وارزقنا رزقًا واسعًا وعلمًا نافعًا وقلبًا خاشعًا وعينًا من خشيتك.

اللهم امنحنا عينًا دامعة ونفسًا قانعة وشفاءً من كل داء. اللهم يا رب اشفِ مرضانا وارحم موتانا ورُدَّ غائبنا وانصر مظلومنا وفرِّج الكرب عن المكروبين وسدِّد ديون المديونين.

واجمعنا على الهدى وعلى الحق في الدنيا والآخرة، وانصر الحق وانصرنا بالحق وانصر الحق بنا، وافتح علينا فتوح العارفين بك، وأعِنَّا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

واجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا وجلاء همنا وحزننا ونور أبصارنا وصدورنا، واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا.

واجعل هذا البلد سخاءً رخاءً دار عدل وإيمان وسلم وإسلام، وسائر بلاد المسلمين. هدِّئ البال وأصلح الحال ووحِّد القلوب يا أرحم الراحمين، وأخرجنا من أزماتنا.

نعوذ بك من الوباء والبلاء والغلاء والشقاق والنفاق وسوء الأخلاق، ونعوذ بك من كل ما استعاذك منه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، ونسألك من كل خير سألك منه سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

فاللهم آمين، وجازِ عنا النبي الأمين يا رب العالمين كل خير، وآته الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة، وابعثه المقام المحمود الرفيع الذي وعدته، إنك لا تخلف الميعاد.

صل اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

[المذيع]: صلى الله عليه وسلم، بارك الله فيما لديكم صاحب الفضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. غفر الله لكم دائمًا يا مولانا.

[الشيخ]: شكرًا لكم،

[المذيع]: دمتم في رعاية الله. وأمنه، إلى اللقاء.