هل يجوز الحج عن الميت من غير أهله وما شروط الإنابة في الحج وحج البدل؟

[المذيع: حسن الشاذلي]: بسم الله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال رسول الله ﷺ: «خذوا عني مناسكَكم» [النسائي: 3062]

صدق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو الذي علمنا الجمال كله، وعلمنا الخير كله، وعلمنا كيف نصلي وكيف نصوم وكيف نحج، فصلوا عليه وسلموا تسليمًا.

أهلًا بكم في "والله أعلم"، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: ونواصل الكلام والإجابة على تساؤلات كثيرة حول الحج، حول رحلة العمر. مولانا الإمام، سنتحدث اليوم عن الإنابة في الحج. بداية بسؤال بشكل مباشر: ما معنى الإنابة في الحج؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

الإنابة في الحج معناها أن أُنيب مكاني شخصًا يحج عني. وهذه الإنابة قد تكون مع القدرة ومع عدم القدرة، وقد تكون في حالة الحياة أو بعد الانتقال إلى الرفيق الأعلى في حالة الممات.

وأحكامها تختلف حينئذٍ؛ لأن الأصل في الشريعة أنه لا نيابة في الأعمال البدنية. فأمرنا الله سبحانه وتعالى بالذكر وبالدعاء وبقراءة القرآن، وأمرنا الله على سبيل الفرضية بالصلاة والصيام، فليس هناك شيء اسمه الإنابة في هذه الأشياء، بحيث أنني أنوب عن غيري في صيام رمضان، أو أنوب عن غيري في الصلاة له، بمعنى أن أصلي الظهر عن نفسي، ثم أصلي الظهر عن سيادتك مثلاً.

فهذا لا يصلح؛ لأنه كلام يستغربه الناس ويضحكون منه، يعني كأنما أقول استرح أنت وأصلي أنا بدلًا منك، فلا يصح أن أصلي أنا بدلًا منك!

وكانت هناك طريقة تركية في جبل الجيوشي، كان أفرادها يذهبون إلى بعض جهلة أمراء البيت الأميري المالك، آل محمد علي، يعرضون عليهم النيابة في الصلاة وفي الصيام باعتبار أنهم قد وصلوا إلى الله، وسقطت عنهم التكاليف.

فيعرض عليه أن يؤدي عنه الصلاة مقابل خمس تعريفات أو نصف ريال أو نحو ذلك، فيدفع له كل يوم خمسين قرشًا، أي خمسة عشر جنيهًا في الشهر، وكان هذا مبلغًا كبيراً. فقد حدث هذا في عام ألف وتسعمائة وعشرة تقريباً، ليصلي عنه أويصوم عنه وما إلى ذلك.

هذا دجل، وبالإضافة إلى أنه دجل، فإنه أيضًا ليس هذا هو الإسلام، أي لا علاقة له بالإسلام. هذه ديانات مخترعة يعيش أوهامها أصحابها.

ولكن من رحمة الله سبحانه وتعالى بالأمة وبالخَلْق، ولأن الأمر إذا اشتد اتسع وإذا ضاق توسع، أباح الله لنا النيابة في الحج، ذلك الذي لم يُبِحْه في الدعاء ولا في الذكر ولا في القراءة ولا في الصلاة ولا في الصيام ولا في الزكاة ولا في أي كان من هذه العبادات البدنية جاء في الحج وأباحه.

[المذيع]: وهو [الحج] عبادة بدنية شديدة التفاصيل.

[الشيخ]: الإمام مالك التفت إلى الأصل، إلى أنه ماذا تعني النيابة، فهو يرى أنه لا توجد نيابة [في العبادات]. فقال بأن الأصل أنني سأسير معه، ولذلك تراه أنه لا يجيز النيابة في الحج لا حيًّا ولا ميتًا ولا معذورًا ولا غير معذور. ولكن قد ثبت في الحديث:

أن النبي صلى الله عليه وسلم سمعَ رجُلا يقولُ: لبّيكَ عن شِبْرِمةَ، قال: من شِبْرِمةَ؟ قال: أخٌ لي أو قريب. قال: أحججْتَ عن نفسكَ؟ قال: لا. قال: حُجّ عن نفسكَ، ثم حُجّ عن شِبْرِمةَ» [أبو داود:1811].

[فشبرمة مات ولم يحُج] وجاءت امرأة تقول له: يا رسول الله، إن أبي مات ولم يحج، والثانية قالت: إن أمي [لا تستطيع الحج]، والثالثة قالت: إن أبي حبسه حابس؛ إلى آخره.

فقال النبي ﷺ: «فدَينُ اللهِ أحَقُّ أن يُقضى» [مسلم: 1148].

إذن هذه هي الشريعة؛ أن هذا الإذن [إذن الحج بالإنابة] فيه استثناء من الأصل. فالأصل أنه لا يصح في العبادة البدنية أن ينيب أحدنا أخاه فيها، إلا الحج. يوجد هنا استثناء وهو الحج مستثنى بـ"إلا"، فالحج هنا مستثنى [فيجوز فيه الإنابة].

إن هذا الاستثناء توسعة من رب العالمين على العباد؛ لأن الحج بالإضافة إلى أنه جمع كل هذه الأشياء [الشعائر والمناسك]؛ إلا أنه فيه مشقة وفيه نفقة مالية وفيه بذل الوقت وفيه مخاطرة أيضًا، لو كان الطريق غير آمن أو كان فيه مشكلات أو غير ذلك، فأجاز الله النيابة في الحج. هذه قصة النيابة في الحج.

[المذيع]: هل للنيابة أو الإنابة شروط عند الأئمة؟

[الشيخ]: في مذهب الإمام أبو حنيفة مثلًا لا يجوز أن تذهب إلى الحج عن ميتٍ إلا إذا كان قد أوصاك، لكن الإمام الشافعي لا يشترط ذلك؛ لأن الأحاديث الواردة ليس فيها هذا الشرط [الوصية بالإنابة في الحج].

فلم يرد فيها أن الرجل أو المرأة الذين ماتوا أو شبرمة الذي مات أنه قد أوصى أم لم يوصِ بالإنابة عنه في الحج، كذلك لم يرد في الأحاديث الواردة ما إذا كانت نفقات الحج هل هي من مال المحجوج عنه أم لا؟ فالأحاديث الواردة في الحج بالإنابة مطلقة.

ولذلك لدينا قاعدة في الأصول تقول: لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة.

[المذيع]: ما معنى هذه القاعدة؟

[الشيخ]: معناها أنَّ سيدنا النبي وهو المُبَلِّغ عن ربه والمُبَيِّن لأحكام الشريعة، لو كانت هذه شروطًا في المسألة لكان سألها.

فالنبي صلى الله عليه وسلم سأل الرجل الذي يريد الحج عن شبرمه: أحججت عن نفسك؟ إذن هذا هو الشرط. فأجاب: لا، فقال له النبي: إذاً حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. ولو سأل النبي المرأة التي تريد أن تحج عن أبيها [أحججت عن نفسك؟ وأجابت: نعم، لعاد النبي وسألها:] أمِن مال الميت؟ لو كان هذا شرطًا، كان سيسألها، لكنه سكت عن ذلك.

ولأنه سكت، فالقاعدة تقول: لا يجوز السكوت عند البيان. إذا هو مطلق، فالسكوت هذا يُؤخذ منه الإطلاق وليس التقييد.

ما هو الإطلاق؟ أن نفقة الحج تجوز إذا كانت من مال الميت، وتجوز نفقة الحج أيضا إذا كانت من المال الخاص لمن يحج عن الميت، أو من مال الوصية أو من مال الهدية كل ذلك جائز. إذن هذا معنى الإطلاق، في كل الحالات.

فعندما تأتينا مثل هذه الحالات، نفتيهم بقول الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه الذي يقول فيه: أن هذا ليس شرطًا؛ ويجوز الإنابة في الحج لمن أوصاني أو أعطاني النفقة من ماله الخاص وما إلى ذلك.

فتكون القضية هنا إذن أن النيابة في الحج باتفاق تجوز عمن مات وكان قادرًا على الحج في حياته ولم يحج، سواء أوصى أو لم يوصِ، سواء من ماله أو من غير ماله، فيجوز.

أما التطوع: يعني أن أتطوع مثلاً [للحج عن أبي]، فأبي قد حج، وأريد أن أحج عنه حجة ثانية. اختلف العلماء في هذا أيضًا.

[المذيع]: هذا هو التطوع يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم هذا هو معنى التطوع، وأنا ممن يقولون مع المذهب الذي يقول: من حج فرضه لزم أرضه.

يعني أنت الآن، إذا كان أبوك قد حج، لا تحج عنه أنت؛ لأن قضاء الحج هذا:

قال النبي ﷺ: «فدَينُ اللَّهِ أحقُّ أن يُقضى» [صحيح أبي داود: 3310].

نعم، فإن الله أوفى من يُقضى.

«فسَدِّدوا وقارِبوا». [البخاري: 39].

فهنا في هذه الحالة لا يوجد دَين أصلًا، فماذا أسدد إذن؟ وماذا أفعل؟ أذهب **لأحج عن نفسي وأدعو وأهب ثواب الحج لأبي. هل هناك فرق بين هذه وتلك؟ نعم هناك فرق، أبي لم يحج وأنا حججت من قبل؛ ونويت هذا العام الحج عن والدي، فأقول: لبيك اللهم عن أبي. هذه هي الإنابة [في حج الفريضة عن والدي].

لكن الأخرى [أبي قد حج عن نفسه]: فأقول: لبيك اللهم بحج أو بعمرة أو بعمرة إلى الحج لنفسي، وقضيت الحج كله لنفسي، وبعد ذلك في نهايته وبعد الفراغ من المناسك أقول: يارب ثواب ما ستعطيني إياه اجعله لأبي.

فيصبح عند أبي حجته التي هي حجة الإسلام، ويصبح عنده ثواب مثل حجتي في ملفه يوم القيامة. فيجد نفسه أنه موهوب له حجة من هنا، ويهب له حجة من أخيه، ويهب له حجة من أبيه، ويهب له حجة من كذا، يجمع حجات وهو قد حج حجة الإسلام.

فتكون الإنابة في رأيي مع المذهب الشافعي الذي يقول أنه ما دام قد حج فلا يجوز أن تحج عنه.

[المذيع]: مولانا الإمام، يتساءل البعض، رائع أن تكون هناك إنابة في الحج، فما فضلها؟

[الشيخ]: أنه يقوم بفرض عن مسلم، وهذه لها ثواب كبير جدًا.

قال بعضهم: ماذا لو أن مسلمًا في جبال واق الواق التي لا أعرف أين هي، مات ولم يجد أحدًا يصلي عليه، ولا يوجد أحد من المسلمين حوله ليصلي عليه؟ قال: حسنًا، لنفترض أنني هنا صليت عليه صلاة الغائب كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على النجاشي في الحبشة.

قال: إذن أنت أسقطت فرض الكفاية عن المسلمين، فقد فعلت شيئًا عظيمًا جدًا.

فأخذ الإمام الشافعي مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فكرة أن يصلى بعد صلاة العشاء كل يوم أربع تكبيرات على من مات من المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ولم يُصَلَّ عليه، [وتسمى] صلاة الغائب.

فأصبح الشافعية يفعلون ذلك كل يوم بعد صلاة العشاء؛ لكي يحصلوا على ثواب يساوي ثواب الأمة كلها؛ لأن الأمة غافلة عن أن تصلي على الرجل الذي مات هذا أو المرأة التي توفيت.

افترض أن هذه الحكاية تكررت في العالم مع عشرة أفراد من المليار ونصف من الذين ماتوا ولم يصلِّ عليهم أحد، فجئتُ أنا وصليت عليهم؛ لأنني أقول في النية: أصلي صلاة الجنازة على من مات من المسلمين رجالًا أو نساءً، سواء كانوا أطفالًا أو كبارًا، ولم يُصلَّ عليه. الله أكبر.

فإذن أنا قمت بعمل خير كبير جدًا.

[المذيع]: إذا كنت أنا بمفردي يا مولانا في البيت وبعد أن صليت العشاء عملت مثل ما أوضحت فضيلتك هكذا؟

[الشيخ]: نعم، أربع تكبيرات ويكون لك أجر عظيم جدًا. تمسك به الجماعة الشافعية وتجدهم دائمًا بعد صلاة العشاء وقبل الوتر يقومون بالتكبير أربع تكبيرات.

ماذا تفعلون يا جماعة؟ قالوا لنا هذه الحكاية.

[المذيع]: وثوابها كبير يا مولانا.

[الشيخ]: طبعًا؛ لأنك أنت تقوم بفرض الأمة كلها.

[المذيع]: وتُسقط عن الأمة وزرًا.

[الشيخ]: نعم، وتصبح الأمة متيقظة هكذا؛ لأنها لا تحمل هذا الوزر الذي هي غير منتبهة إليه، وهو أن هناك شخصًا مات ولم تصلِّ عليه.

فالصلاة عليه تعتبر ثوابًا. عندما تؤدي شيئًا وترفع فريضة عن شخص ما، فإن ثوابها كبير جدًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، هل كل من أدى بالإنابة عن أحد المسلمين في الحج، سواء أخذ أجرًا على ذلك أم لم يأخذ أجرًا، هل يحصل من كل هذا على ثواب؟

[الشيخ]: نعم بالطبع، فإن قضية الأجرة هذه ليست في مقابل الحج، وإنما في مقابل الاحتباس لهذه القضية، أي مقابل الوقت المحتَبس فهو يبيع وقته، لا يبيع حركاته وسكناته وركوعه وسجوده وذكره وتلاوته ومشيه وسعيه.

لا، هو لا يبيع هذه الأشياء. هذه الأشياء يفعلها لوجه الله ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ ‎[غافر: 14]‏.

وإنما هو يبيع وقته. أنا في هذا الوقت كان يمكنني أن أبيع بعض الكتب أو أبيع ملابس الإحرام أو أبيع بعض الأشياء، ولكن أنت جعلتني مهتمًا فقط بالحج، فقد أخذت مني وقتي.

فيكون هذا أجر الوقت وليس أجر الفعل.

[المذيع]: سنخرج لفاصل قصير ثم نعود ونكمل الحلقة والإجابة على التساؤلات الكثيرة حول الإنابة في الحج. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، هل يجوز للمرأة أن تَحُجَّ عن الرَّجُلِ والعَكسُ؟

[الشيخ]: بدون شَكٍّ؛ لأنَّ المرأةَ التي جاءَت تَسأَلُ النَّبيَّ سألَت عن أبيها، فإنَّه يَجوزُ للمرأةِ أن تَحُجَّ عن الرَّجُلِ، ويَجوزُ للرَّجُلِ أن يَحُجَّ عن الرَّجُلِ، ويَجوزُ للمرأةِ أن تَحُجَّ عن المرأةِ، ويَجوزُ للرَّجُلِ أن يَحُجَّ عن المرأةِ. كُلُّ ذلك جائِزٌ بدون شَكٍّ.

وهنا حَلاوَةُ الإسلامِ في المُساواةِ لا التساوي. نقول دائمًا أن الذي بين الرجل والمرأة هو المساواة في الحقوق وفي الواجبات وفي التكاليف وفي الأداء وفي العبادة وفي المعاملات وهكذا إلى آخره، وليس التساوي. ليس بالضرورة أن يكون جسم المرأة مثل جسم الرجل.

[المذيع]: وهل تستقيم الحياة بمعنى كلمة التساوي يا مولانا؟

[الشيخ]: حاول الأنثويون والنسويون في العالم أن يثبتوا شيئًا من هذا، وهم إلى الآن فشلوا في ذلك.

فقد حاولوا مثلاً أن تدخل الفتاة إلى المارينز (البحرية الأمريكية) لتصبح مقاتلة وما إلى ذلك. صحيح دخلت فتيات في المارينز (البحرية الأمريكية)، لكن واحدة فقط هي التي نجحت، واحدة أو اثنتان مثلًا. وأنشأوا نوادي لكمال الأجسام والعضلات، ولكرة القدم النسائية وكذا.

ثم ماذا بعد أن فعلنا كل هذا؟ ماذا حدث في العالم؟ ما زالت كرة القدم خاصة بالرجال، ما زال كمال الأجسام خاص بالرجال؛ لأنه أصلًا مخلوق هكذا. ما زال جنود المارينز رجالًا.

قد قلت ذات مرة أنه لا يوجد في مجال جراحة القلب، لا يوجد نساءٌ! فأرسل لي شخصٌ من دبي يقول لي: لا، إنَّ لدينا امرأةً متخصصة في جراحة القلب. حسنًا، نحن أيضًا لدينا في مصر امرأة واحدة في هذا التخصص، ويوجد في أمريكا أيضاً طبيبة واحدة، وفي جنوب إفريقيا واحدة أخرى، لكن هذه المهنة خاصة بالرجال.

[المذيع]: الوظائف والخصائص.

[الشيخ]: نعم الوظائف والخصائص؛ لأن هذا الشخص الذي يقوم بهذه العمليات يقف على قدميه اثنتا عشرة ساعة وما إلى ذلك، ولكن الفتاة ستتعب من القيام بمثل هذا العمل.

أريد أن أقول لحضرتك أن الاستثناءات الموجودة لا ننكرها، وإنما هي موجودة ومعروفة وما إلى ذلك. نعلم أنه توجد الآن مجلات لكمال الأجسام ومسابقات لكمال أجسام السيدات، لكن هذا غير شائع.

[المذيع]: ظاهرة غير قادرة على الانتشار.

[الشيخ]: نعم، إذا كان لدينا ثلاثة مليار ونصف سيدة، كم واحدة إذن من هؤلاء يستطعن أن يدخلن في هذه المجالات!؟ لن تزيد النسبة عن عشرين أو ثلاثين سيدة، أو حتى ثلاثمائة سيدة، ولكن يظل الأمر غير شائع.

لكن هناك مجالات أخرى انتشرت وذاعت بين النساء والرجال؛ لأنها مقابلة لعمارة الدنيا أو للخصائص [الخاصة بكل جنس سواء امرأة أو رجل]. عندما جئنا لنقول إن البنت تتعلم، وها هي قد تعلمت؛ لأنه لا يوجد شيء يمنع.

[المذيع]: هذا إحقاقاً للحق.

[الشيخ]: نعم، وعندما قلنا أن البنت تعمل فعملت، أو أن البنت تتولى المناصب فتولت وبَرزَت ونجحت؛ لأن كل هذا لا يوجد فيه ما يضاد الفطرة أو ما شابه ذلك إلى آخره.

لكن عندما نأتي لنضاد الفطرة، سننجح أيضًا، ولكن سننجح ثلاثمائة من سبعة مليارات. نعم هكذا يكون الأمر.

[المذيع]: إذن يا مولانا، أُحِب مع فضيلتك أن أؤكد على بعض المفاهيم الحقيقية، إن المساواة في الإسلام تعني الإنصاف والعدل والحق.

[الشيخ]: هذا بدون شك، مراعاة لوظائف وخصائص ومراكز قانونية لكل الأطراف حتى يتم التكامل وليس الصراع.

[المذيع]: مولانا الإمام، ربما قد يمرض البعض، مثلاً لو شخصاً مرض قبل الحج وبالفعل كان ذاهباً إلى الحج فأناب غيره؛ لأنه ربما المرض لا يمكّنه من الحج هذا العام، وأناب شخصًا، ثم شفاه الله بعد ذلك وعاد الحجاج من حجهم. فهل هذا يعني أنه من المفروض أن يقضي ويحج مرة أخرى؟

[الشيخ]: هذا ما نسميه بـالمعضوب. والمعضوب في الفقه الشافعي، هو الذي عجز عن الذهاب إلى الحج لأنه لا يستقر على راحلته. تعريفه هكذا، يعني أنه غير قادر على ركوب الطائرة، فأناب غيره.

نعم، النيابة للمعضوب جائزة عندنا [عند السادة الشافعية]، ويذهب النائب وينوب عنه في الحج. وسيادتك فرضتَ فرضًا أنه بعد ما انتهينا من الحج تمامًا، اتم الله على هذا الرجل الشفاء، وأصبح قادرًا على أن يحج؛ فليَحُج.

ولكن حجة الإسلام تمت بالإنابة. أي تمت بالنيابة عنه، ولكن مع هذا يجوز له أن يذهب مرة أخرى للحج في صحته؛ لأنه تمكن بعد أن لم يكن متمكنًا.

[المذيع]: مولانا، توفي مسلم وترك مالًا ولم يكن قد حج، هل يُحج من ماله؟

[الشيخ]: يُحج من ماله، وهنا صورتان: أنه أوصى وأنه لم يُوصِ.

فإذا كان أوصى نُخرج ما هو في نطاق الثلث؛ لأن الوصية لا تكون إلا في الثلث. هذا في حال الوصية.

في حال إذا كان لم يُوصِ، فبعض العلماء قال: لا بد أنه يُخرج من ماله حتى يُحج عنه. وبعضهم قال: لا، فقد انتهى الأمر هو مات، وإن كان قادرًا على الحج. ولذلك إذا أُهدي الحج جاز، وهذا عند [الشافعية] هكذا؛ أنه إذا أُهدي الحج جاز.

[المذيع]: مولانا، هناك وصية بالحج وأيضاً هناك نذر، فأيهما أولى؟

[الشيخ]: النذر واجب.

هذه التزاحمات لها صور كثيرة؛ منها أنني أوصيت بخمسين جنيهًا للفقراء أو خمسون ألفًا أو مائة ألف أو ما أوصيت به، وأوصيتَ أيضًا بمائة ألف مثلًا للحج، وأنا لم أحج، فمُت، فماذا يخرج إذن الورثة؟

الورثة يخرجوا للفقراء؛ لأن العباد مقدمة في حقوقها على الله الذي يغفر ويقبل، فشأن الله واسع. ولكن هذا المال، المائة ألف وهي الثلث، تنازعها؛ الفقراء أم الحج؟ لا، يذهب هذا الثلث للفقراء.

والنقطة الثانية التي أثرتها الآن؛ أنه نذر نذرًا. قال: والله أنا أريد أن أعطي الفقراء، أنا نذرتُ للفقراء مقابل الحج؛ فهنا النذر يُؤدَّى أولًا لأنه متعلق بالعباد.

حسنًا، وقد يكون هناك نذر ووصية عادية، يعني عليه مائة ألف نذر، وفي نفس الوقت عليه مائة ألف وصية، فهنا يخرج النذر؛ لأن النذر واجب. يعني النذر قبل الوصية.

[المذيع]: مولانا الإمام، إذا قال في الوصية: حجوا بكل أموالي، هو كتب هكذا في الوصية؟

[الشيخ]: لا يصح، لا يجوز. لا بد أن تنفذ وصيته في حدود الثلث فقط؛ لأن ما زاد عن الثلث أصلًا ليس له إتاحة إلا إذا وافق الورثة.

[المذيع]: أيضًا في إطار مسميات مرتبطة بالحج، مولانا نحب أن نعرفها أو نفهمها أكثر من فضيلتك: حج البدل وأنهم يكلفون بعض الطلبة أن يحجوا بدلًا من أشخاص؟

[الشيخ]: ما هي إلا إنابة، لكن القضية أن الطالب يكون موجودًا في مكة ويدرس في مكة، وقد حج قبل ذلك بدل المرة عشر مرات. فأقول له: حُجَّ عن المقيم الذي لدينا أي بدلًا منه.

فيقول لي: حسنًا، أريد ثلاثة آلاف ريال [نفقة الحج]؛ وتكلفة الحج الآن أصبحت مائة ألف جنيه مصري، والثلاثة آلاف تعادل خمسة عشر ألف جنيهاً، فتكون هذه الثلاثة آلاف أقل وأهون. فأجعله يحج عن الميت باسمه ورسمه.

ويكون هذا هو حج البدل الذي هو بدلًا من أن أُرسل من عندي هنا شخصًا يحج بعد أن حج أول مرة، أبحث عن بديل له في نفس المواطن المقدسة ليحج عنه.

[المذيع]: هناك صورة أحب أن أسأل فضيلتك عنها، ربما يسأل عنها بعض المشاهدين: لو كنتُ هنا في مصر ولست قادرًا على أداء الحج بنفسي، لكنني قادر على دفع خمسة أو ستة آلاف ريال أو عشرة آلاف ريال لمن يحج بدلًا عني، بينما أنا أحيا وأسير على قدمين هنا؟

[الشيخ]: هذا الأمر لا يجوز باتفاق العلماء، قولًا واحدًا، لا يجوز باتفاق؛ لأن العجز البدني الذي أجزنا به الحج عن المعضوب ليس متوفراً هنا.

[المذيع]: هل هناك حج يُسمى حج النافلة يا مولانا، يعني هو حج فأسقط الفريضة؟

[الشيخ]: الحجة الأولى هي حجة الإسلام، هي حجة الفريضة، هي حجة الركن. هذه هي الحجة الأولى.

والحجة الأولى هذه يجب أن يكون صاحبها بالغًا ورشيدًا، فلو كان مجنونًا مثلًا وذهب للحج لا تسقط عنه حجة الإسلام. يجب أن يكون المسلم عاقلًا، وإذا كان طفلًا صغيرًا عمره عشر سنوات وحج، لا تسقط عنه حجة الإسلام.

إذن يصبح البالغ العاقل الرشيد الذي ذهب للحج قد أدى حجة الإسلام، وأي حجة بعد ذلك تُسمى نافلة، وتُسمى زيادة، وتُسمى تطوعًا، وتُسمى سنّة. وهكذا.

[المذيع]: حسنًا سيدي، فكرة تكرار الحج. فلو أني أديتُ حجة الإسلام، وأردتُ تكرار الحج، وربما تكرار الحج يُحدث نوعًا من المزاحمة والتزاحم ويمنع آخرين من الذهاب إلى هناك. كيف نفهم أداء فريضة الحج على مفهوم سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟

[الشيخ]: هذه مسألة معقدة للغاية؛ لأنها مسألة شخصية ذاتية وليست مسألة معيارية. بمعنى أنني لا أستطيع أن أضع قاعدة وأقول أن من حج أول مرة فلا يحج بعد ذلك وليوجه هذه الأموال إلى أهل الخيرات أو إلى بناء المجتمع والتنمية أو غير ذلك.

لأن هناك بعض الناس لا تصح حياتهم إلا بالحج، يعني يذهب ليملأ البطارية ويعود حتى لا يفسد في الأرض. سبحان الله، لو جاء من غير الحج أو فاته الحج ينسى ويدخل في اكتئاب ويدخل في اضطراب ويدخل في إفساد ويدخل في مشاكل الله عليم بها.

بعض الناس بينه وبين الله نذر أنه يحج كل سنة، فأصبح الحج بالنسبة له كل سنة فرضًا؛ لأنه يوفي هذا النذر.

فأنا بعيدًا عن هذه الحالات ـ كالاشتياق الشديد، واضطراب الحياة من غير الحج، وقضية النذر ونحوها إلى آخره، بعيدًا عن هذه الحالات ـ أنا أفضل أن من حج فرضه لزم أرضه.

وأن الإنسان يوجه هذه الأموال لفعل الخيرات، وأن بناء الإنسان مقدم عندنا على البنيان، وأن الساجد قبل المساجد، وأننا في حالة في مصر تحتاج إلى هذا. بالإضافة إلى نية عدم التزاحم مع الحجيج؛ لأن المسألة طافت وفاضت.

وحتى المملكة العربية السعودية الآن تنظم الحج فمن أراد الحج؛ يحج كل خمس سنوات مرة، ويُمنع أن تدخل في هذه السنوات الخمس إلا بشروط.

لماذا يفعلون ذلك!؟ هل هم يمنعون أحدًا؟ أبدًا، هذا غير صحيح. هُم ينظمون كيفية الحج حتى يسهل على عباد الله، وحتى لا يتأذى أحد ولا يتضرر ولا يصل إلى الهلاك كما رأيناه في سنين عِدَّة.

كل هذا يحدث من الافتراش [في الحرم وفي الطرقات] مِمَن يذهب من غير تأشيرة، وأيضاً مِمَن يَتَخَلَّف بعد أداء العمرة وما إلى ذلك، كل هذا حرام؛ لأنك في النهاية تضر الأمة الإسلامية.

فلا يعترض عليَّ أحد ويقول لي: لا، أنا لا أستطيع أن أعيش إلا [بالذهاب المتكرر للحج والعمرة] فأنت حر في شأنك الخاص، عش مع ربك كما أقامك فيه.

ولكن مع عدم وجود النذر، ومع عدم وجود الشوق الجارف، ومع عدم وجود النسيان واضطراب الحياة، أقول إن الحج مرة واحدة يكفي الإنسان، وينبغي له أن يجلس ويستثمر كل هذه الأموال في سبيل الله سبحانه وتعالى.

قد يقول: ولكنني بالفعل أخرج الأموال في سبيل الله. فأقول له: انفق مرة ثانية يا سيدي، لا بأس في ذلك. فلا مانع أن تدفع مئتي ألف بدلاً من مائة ألف، البحر يحب الزيادة.

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77].

فأنا أنصح الناس الذين ليس لديهم حالة خاصة، مثل الذي يقول: أنا أتأذى من كلامك هذا؛ أو يقول أنك تحرمني من شئ [أي الذهاب إلى العمرة والحج] لو لم أفعله تضيع حياتي؛ فإذا لم يكن عند الناس مثل هذه الأشياء، وكثير من الناس ليسوا هكذا، فعليهم أن يتقوا الله سبحانه وتعالى، ويوجهوا هذه الأموال كلها إلى ما فيه خير الإسلام والمسلمين وإلى ما فيه خير البلاد والعباد.

[المذيع]: لذلك جاء سؤالنا على صفحة الفيسبوك: برأيك، هل هناك أعمال أولى من حج النافلة؟ أردت أن أذكر السادة المشاهدين بهذا السؤال. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، عندما تؤكد على هذا المعنى الجميل والرائع الذي تفضلت به قبل الفاصل، ربما يتساءل البعض: ما ثواب هذه الأموال التي سأزوج بها شابًا أو أزوج بها فتاة، أو أصرفها على يتامى، أو أصرفها على كثير من أمور مُلحة الآن؛ وأترك حج النافلة؟

[الشيخ]: حديث مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو يقول:

قال رسول الله ﷺ: «من نفَّس عن مؤمنٍ كربةً من كُرَبِ الدنيا نفَّس اللهُ عنه كُربةً من كُرَبِ يومِ القيامةِ، ومن يسَّر على مُعسِرٍ،» - شخص ليس معه مال فأعطيته مالًا؛ سواء كان غارمًا أو مدينًا أو يريد الزواج أو يحتاج إلى علاج وما إلى ذلك - «ومن يسَّر على مُعسِرٍ ، يسَّر اللهُ عليه في الدنيا والآخرةِ، ومن ستر مسلمًا، ستره اللهُ في الدنيا والآخرةِ، واللهُ في عَونِ العبدِ، ما كان العبدُ في عَوْنِ أخيه، ومن سلك طريقًا يلتمسُ فيه علمًا، سهَّل اللهُ له طريقًا إلى الجنَّةِ، وما اجتمع قومٌ في بيتٍ من بيوتِ اللهِ، يتلون كتابَ اللهِ، ويتدارَسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السَّكينةُ، وغشِيتهمُ الرحمةُ، وحفَّتهمُ الملائكةُ، وذكَرهم اللهُ فيمن عندَه، ومن أبطأ به عملُه لم يُسرِعْ به نسَبُه» [مسلم: 2699].

سبعُ وصايا في حديثٍ جامعٍ تبينُ:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77].

[المذيع]: وصايا خالدة.

[الشيخ]: > قال النبي ﷺ: «مَن تَطَهَّرَ في بَيتِه، ثُمَّ مَشى إلى بَيتٍ مَن بُيوتِ اللهِ ليَقضيَ فريضةً مِن فرائِضِ اللهِ، كانَت خَطوتاه إحداهما تَحُطُّ خَطيئةً، والأُخرى تَرفَعُ دَرَجةً» [مسلم: 666].

[كمن غفر الله له ما تقدم من ذنبه] أي مثل ثواب الحج، يعني كونكَ تصلي في جماعة تساوي الحج. ولذلك؛

قال النبي ﷺ: «مَن صلى الفجرَ في جماعةٍ، ثم قَعَد يَذْكُرُ اللهَ حتى تَطْلُعَ الشمسُ، ثم صلى ركعتينِ، كانت له كأجرِ حَجَّةٍ وعُمْرَةٍ تامَّةٍ، تامَّةٍ، تامَّةٍ» [الترمذي: 586].

[المذيع]: لزم المكان الذي صلى فيه الفجر.

[الشيخ]: نعم، وجلس يذكر الله إلى شروق الشمس، وبعد مُضي عشرين دقيقة تقريبًا على الشروق؛ قام وصلى ركعتين ثم نام.

[المذيع]: هل هاتين الركعتين هما ركعتا الشروق مثلًا يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، هاتان هما ركعتا الإشراق أو الشروق أو ما شابه، وهما بداية الضحى.

إن النبي عليه الصلاة والسلام قام بأداء [عبادات] تساوي في الثواب [أداء الحج والعمرة]. أويس القرني مثلاً، حبسه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمه، وبره بأمه.

فكان بر الأم أعلى من الحج، ليس أعلى من الحج فحسب، بل جعله سيد التابعين. جعل سيدنا رسول الله يقول لعمر: التمس أويسًا القرني.

[المذيع]: ولم يلتقِ بسيدنا جسدًا يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، وقد ضاعت منه الصحبة. وأنت تعلّم فضل الصحبة وعلو الصحبة وشأن الصحبة. ضاعت منه الصحبة لأجل أن يبر أمه، فجزاه الله بأن جعله سيد التابعين، وجعل مِثل عمر يسأله ويلتمس منه الدعاء.

وكان عمر يسأل كل وفد يأتي من اليمن: أفيكم أويس القرني؟ فيقولون: لا. حتى وجد أويسًا.

فقال له عمر: أنت وصية رسول الله، أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أطلب منك أن تدعو لي، لن أتركك حتى تدعو لي.

فَزِع أويس، إنه أمير المؤمنين، إنه عمر يطلب من أويس الدعاء. فدعا أويس لعمر؛ ثم فَرَّ إلى العراق ليلاً، من أجل أن يختفي. التقي النقي الخفي، يعني هو تقي ونقي [ولسان حاله يقول: اتركوني وشأني مع ربي؛ تجنباً للشهرة بين الناس].

[المذيع]: لم يلتفت لهذا يا مولانا؟

[الشيخ]: لم يلتفت.

وألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينًا بالإياب المسافرُ

جاء هنا إلى مصر ودُفن في أطفيح، في البُرمبُل. والبُرمبُل هذه هي موطن، ودفن على تلّة كبيرة هكذا، عليها قبره الشريف إلى الآن. تشرفت به مصر.

والعامة يقولون عليه عويس، ولذلك اسم عويس هذا الذي شاع هو من أويس، من سيدنا أويس. وأويس بالهمزة، والهمزة والعين يتعاوران، يعني يتبادلان، يعني يأتي بعضهم مكان بعض، فسمى المصريون عويس.

بعض الناس يقول لك: ما معنى عويس هذه؟ كما سميت المانجو العويس، سميت كذلك لأن أول شخص أدخلها اسمه عويس، فهذه التسمية نسبة لأويس القرني. ويُحتفل به في بني سويف، ويُقال أيضاً سيدي القُرَني، ويسمي الناس قُرَني نسبة له.

ومن ذلك أيضًا أن شخصًا اسمه قرني، وهذه الكلمة يسخرون منها. وعندنا في الصعيد اسم شائع جدًا، يظنون أنها من القرون أو ما شابه، لكنها ليست كذلك. فقَرن هذه هي قبيلة من اليمن ينسب إليها أويس القَرَني.

فالمهم أن كل هذه الأعمال هي أعمال خير وأعمال وردت فيها نصوص أنها أيضًا لا تشعر أن الحج فاتك فكل الخير فاتك. لا، ربنا كريم، وربنا كما يعطي للحاج يعطي لغيره أيضًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، هل هذه الأعمال الرائعة التي تفضلت بها الآن تعتبر مستمرة حتى تصبح ما نتساءل عنه كثيرًا صدقةً جاريةً بعد أن نموت؟

[الشيخ]: إن شاء الله ربنا كريم، هو يتقبل وهو يُربي أعمالنا، يعني يجعلها زائدة ورابية. ومنها كلمة الربا تعني الزيادة، فهو يُربي أعمالنا سبحانه وتعالى.

[المذيع]: مولانا، هل هناك أحكام خاصة للمرأة في الحج؟

[الشيخ]: ممنوع عليها أن تستر يديها وأن تستر وجهها؛ فـإحرامها في يدها وكفيها، لها أن تلبس ما شاءت.

وهذا ممنوع عند الرجل، إذ يجب أن يكون عاري الرأس. أما هي فلا، يجب أن يرتدي [الرجل] شيئًا ليس له كعب، أما هي فلا، هي معتادة ولا يجب عليها إلا أن تظهر الوجه والكفين.

كذلك عندما نأتي إلى التحليل، لها التقصير فقط. الرجل يُقصِّر أو يحلق، يجوز له ذلك، لكن المرأة يحرم عليها الحلق؛ لأن المرأة من شأنها الزينة، ومن مقصدها الزينة، ومن شعورها الداخلي أنها تريد هذا وتحبه.

فنهاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلق رأسها. ماذا تفعل إذن؟ تقص من شعرها كالأنملة، تلك الأنملة هي قدر عقلة الإصبع، تقص من شعرها هذا القدر فقط. فلها القص ولكن يحرم عليها الحلق.

أما بقية الأشياء من الطواف ومن السعي ومن اشتراط الطهارة هنا وعدم اشتراطها هنا والوقوف بعرفات وكذا، كل هذا جائز.

فلنفترض أنها كانت حائضًا، فذهبت إلى عرفات وهي حائض، وإلى مزدلفة وهي حائض، وإلى منى فرمت وهي حائض، كل هذا جائز. ورجعت فطهرت فطافت طواف الإفاضة.

إذن تنتظر حتى يرتفع عنها الدم وتذهب لتطوف طواف الإفاضة.

[المذيع]: ماذا تفعل إذا تعجل القوم ورحلوا؟

[الشيخ]: لا يصح. يجب أداء طواف الإفاضة فهو ركن من أركان الحج.

تُستثنى من هذا، أو أن تأخذ برأي الحنفية فلديهم خطة لهذه المسألة، وهي أن تتحفظ المرأة وتطوف. لأن الحجاج سيغادرون وستفوتها الفرصة، ولا توجد رحلات طيران أخرى، والوضع ضاغط، فتتعجل وتطوف وهي حائض.

وعندما تفعل هذا يكون عليها دم. الحنفية قالوا: جمل، والجمل هذا تكلفته كبيرة، يعني الآن الهدي بأربعمائة أو خمسمائة ريال على أقصى تقدير، لكن الثانية [أي البدنة عند الحنفية] ستجدها بعشرة آلاف ريال.

والحنابلة قالوا: لا، يكفي هدي عادي. فنحن نتبع مذهب الحنابلة، فتطوف طواف الإفاضة وهي حائض استثناءً، ويكون عليها دم تذبحه في مكة أو تشتري الصك في مكة.

هذا هو المخرج الوحيد لها، أما لو استطاعت التأخير فلتتأخر.

[المذيع]: مولانا الإمام، هل تسمح لي أن أستعرض بعض مداخلات السادة المشاهدين حول سؤالنا على صفحة الفيسبوك وهو: هل هناك أعمال أولى من حج النافلة؟

الأستاذ السيد غريب يقول: أكيد هناك أعمال أفضل من حج النافلة، الحج اليوم يتكلف حوالي مائة وعشرين ألف جنيه، فتخيلوا بهذا المبلغ لو تم توجيه هذا المبلغ لمعيشة بيت فيه أطفال أيتام من تعليم ومأكل وملبس.

الأستاذة سحر أحمد هاشم تقول: بالتأكيد توجد أعمال أولى، خاصة التي نفعها يتعدى الحاج إلى غيره، كسداد الديون والإطعام ومساعدة الغير، والثواب كبير طبعًا، لكن هناك أناس لا يستطيعون إخفاء شوقهم للنبي صلى الله عليه وسلم والبيت الحرام.

حساب باسم ضي القناديل يقول: لو كانت لدي القدرة لأحج كل عام، سأحج لأن هذه الحاجة الوحيدة التي أعملها لنفسي، وأشعر حينها أنني فوق كل شيء إلا القرب من الله سبحانه وتعالى.

يعني ربما أحتاج إلى إعادة قراءة هذه الكلمات مرة أخرى.

الأستاذ يحيى يقول: بالتأكيد إن مساعدات المحتاجين من الفقراء والمرضى وأيضًا إعطاء فرصة للحجاج المشتاقين بدون ازدحام.

[الشيخ]: نعم، فهو نفس التوجه الذي نتحدث فيه.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي بالسؤال الأخير في هذه الحلقة حول العدة. أحيانًا بعض السيدات يكنّ قد جهزن أوراقهن مسبقًا ولكن توفي الزوج ودخلنَّ في شهور العدة، [فما الحكم]؟

[الشيخ]: الأئمة الأربعة يقولون: لا حج عليها في هذا، وأن العدة تحبسها.

ومن هنا أخذ بعضهم أن العدة ثوابها أكبر، وقالوا هذا ونصوا على أن العدة تفوت؛ ولكن الحج لا يفوت. يعني الحج إذا لم نحج هذا العام نحج العام القادم، لكن العدة؛ هي أربعة أشهر وعشرة أيام ولا بد من [الوفاء بها].

ولذلك فجماهير الصحابة والتابعين والأئمة المتبوعون الأربعة كلهم على هذا الرأي.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، رضي الله عنكم دائمًا وغفر الله لكم.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.